约拿书 4
约拿书第四章注解
壹、内容纲要
【约拿受教认识了神的心意】
一、约拿因神不降灾祸而大大不悦(1~4节)
二、神安排蓖麻、虫子、东风、日头来教导约拿(5~11节)
贰、逐节详解
【拿四1】「这事约拿大大不悦，且甚发怒，」
〔吕振中译〕「这事叫约拿大不高兴，甚至发怒。」
〔原文字义〕「大大(原文双字)」巨大的(首字)；恶的，坏的(次字)；「不悦」发抖，颤抖；「发怒」怒火中烧，被激怒。
〔文意注解〕「这事约拿大大不悦」：『这事』指神不降灾祸给尼尼微人(参三10)；『约拿…不悦』指约拿气得发抖；『大大』按原文含意指他心中有大恶。约拿之所以为此事生气，是因为：(1)神所赦免的尼尼微人是以色列人的仇敌，约拿不乐意见到这样的结局；(2)使约拿自己所说的预言(参三4)落空，他为此在尼尼微人面前失去面子。
「且甚发怒」：意指约拿对神的作为起反感，因而向神大发脾气。
〔话中之光〕(一)约拿因为不能体会神的美意而对神的作为不满，甚至发怒。信徒也常会因为事情不照自己所想望的发展而怪罪神，这种情形显明我们是以「己」为本位。
(二)唯有让主的十字架更多对付并剥夺我们的「己生命」，才能欢然接受凡神所作的都是最好的。
【拿四2】「就祷告耶和华说：『耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。」
〔吕振中译〕「他就祷告永�琤D说：『哦永�琤D阿，我还在我本地的时候、不就这样说了么？故此我才急速逃往他施阿；因为我佑道你是有恩惠有怜悯的神，不轻易发怒，而有丰盛的坚爱，并且能改变心意不降所说的灾祸。」
〔原文字义〕「知道」认识；「恩典」恩慈；「不轻易」忍耐的，慢慢发怒的；「发怒」鼻孔，怒气；「丰盛的」很多，大量；「后悔」懊悔，遗憾；「灾」恶的，坏的；「急速」来到，在前面；「他施」黄色的碧玉。
〔文意注解〕「就祷告耶和华说」：约拿这个祷告，跟他在鱼腹中的祷告(参二2~9)，口气完全不同；从前是在哀求神，现在则在抱怨神。
「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？」：意指当约拿动身前来尼尼微以先，曾经向神祷告过，对他自己先前逃往他施之举(参一3)有所辩解。
「我知道你是有恩典、有怜悯的神」：有恩典是指祂的作为，乐意施恩；有怜悯是指祂的心肠，富有同情心。
「不轻易发怒」：意指神对人的罪行宽容忍耐。
「有丰盛的慈爱」：意指神向着人总是以同情体恤为怀。
「并且后悔不降所说的灾」：意指神乐意原谅人的罪、赦免人该得的刑罚。
「所以我急速逃往他施去」：意指约拿基于上述的理由，曾经逃往他施(参一3)。
〔话中之光〕(一)认识神是「有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱」的神本是好的，但在约拿身上竟成了他怪罪神的理由，可见单单道理上的认识还不够，必须认识到一个地步，能够体会神的心意，而与祂同情、同心。
(二)约拿不乐意见到仇敌蒙神赦罪，更不愿见到出自他口中的预言落空，所以想逃避神的差遣。事奉神的人，必须好好对付自己的成见与骄傲，否则不能为神所用。
【拿四3】「耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。』」
〔吕振中译〕「现在呢、永�琤D阿，把我的性命取去吧！因为我死了比活着还好。』」
〔原文字义〕「取」拿走；「好」好的，令人愉悦的。
〔文意注解〕「耶和华啊，现在求你取我的命吧」：这是他向神赌气的话，跟以利亚一样求死(参王上十九4)。
「因为我死了比活着还好」：约拿认为自己活着受气，倒不如死了免得受气。
〔话中之光〕(一)约拿因为神不降灾给尼尼微人，以致失望，竟至求死。他这种光景正好反面表明，他活着的目的不是在服事神，而是在服事他自己的面子和成见。
(二)基督徒应当学习使徒保罗「是生或是死」的心态，活着是为主、也为着别人，这样，死了就有益处(参腓一21~22)。
【拿四4】「耶和华说：『你这样发怒合乎理吗？』」
〔吕振中译〕「永�琤D说：『你这样发怒对不对阿？』」
〔原文字义〕「发怒」怒火中烧，被激怒；「合乎理」美好，令人满意。
〔文意注解〕「耶和华说」：神在此的响应并没有责怪约拿，反而有意引导他认识神处理事物的原则。
「你这样发怒合乎理吗？」：意指因着尼尼微人肯谦卑认罪悔改，神就照着约拿所说的(参2节)，向他们施恩慈、不降灾，你竟这样发怒到求死(参3节)，这是合理的反应吗？
〔话中之光〕(一)神的问话充分表明，祂能体谅约拿的软弱，因此耐心地引导他。我们的主并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪(来四15)。
(二)人发怒的时候完全落到情感的里面，而失去了理智。我们若能使「情」与「理」获致一个平衡点，就不至于随性发怒了。
【拿四5】「于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。」
〔吕振中译〕「于是约拿出了城，坐在城的东边，就在那里搭了一座棚，坐在棚的荫影下，等看到那城究竟怎样。」
〔原文字义〕「出」出来，前往；「搭」制作；「棚」棚子，遮阴亭；「荫下」荫庇，阴影；「看看」观察，察看；「究竟如何」(原文无此词组)。
〔文意注解〕「于是约拿出城，坐在城的东边」：『东边』是向日出之地(参民二3)，代表神所在的尊贵之地(参民三38)，神的审判也从东边发出(参太二十四27)；从东边面向着城，比较容易观察。
「在那里为自己搭了一座棚」：由于距神降灾的日期还有将近四十天(参三4)，故搭棚供短暂起居之用，白日遮阴，夜间遮寒气。
「坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何」：意指约拿执意要等期限一到，查看神是否照祂先前的话毁灭尼尼微城。
〔话中之光〕(一)此刻的约拿，简直不可理喻，根本不思考神所问「合理」与否(参4节)的问题，而要看看神是否仍旧要赦免尼尼微人。我们在教会中也常常会碰到像约拿此刻不讲理的人，千万不要打算与他争个水落石出，最好的办法是：闭口不言，藉祷告交托给神，让神来作事。
(二)约拿好像是在跟神赌气，想要看看神是否让步。事奉神的人，向着神应当柔顺，而不可固持己见。
【拿四6】「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。」
〔吕振中译〕「永�琤D神安排了一棵蓖麻树，使它长起来高过约拿，有影儿遮着他的头，以给他荫影（传统：援救他）、使他免受苦；约拿大大地喜欢这棵蓖麻树。」
〔原文字义〕「安排」预备，派定；「发生」生长，上升；「影儿」荫庇，阴影；「遮盖」(原文无此字)；「救」解救，拔除；「脱离」(原文无此字)；「苦楚」恶的，坏的；「大大」巨大的；「喜乐」欢喜，快乐。
〔文意注解〕「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿」：『蓖麻』可能指一种直立向上迅速生长的草本植物，叶大荫浓，可以补棚荫之不足。
「影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚」：意指约拿虽然搭了棚，但因太过简陋，仍不够救他脱离炎日的暑气。现在蓖麻的荫影刚好遮住头顶，感觉凉快些。
「约拿因这棵蓖麻大大喜乐」：意指身体的舒适，使约拿心情为之愉快。
〔话中之光〕(一)人的心情，常常会受环境的影响──芝麻小事，左右了我们的喜怒哀乐，竟至忘记了那更大的事，人何等容易本末倒置。
(二)神大概是在向约拿显示：祂是那造物的主，祂拥有绝对的主权，可以随意调度万事万物，来为祂自己的旨意效力，我们只能默然不语地接受，没有讨价还价的余地。
【拿四7】「次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。」
〔吕振中译〕「次日天刚亮、神却安排了一条虫子来咬这棵蓖麻，以致它枯槁了。」
〔原文字义〕「安排」预备，派定；「咬」打击，使枯萎；「枯槁」枯干，枯萎。
〔文意注解〕「次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻」：『一条』也可译为『一种』，故可能指一群虫，或一条大虫，能够在很短的时间内咬断蓖麻的生机。
「以致枯槁」：意指蓖麻根部所吸收的汁液不能流通到枝叶，以致枯萎。
〔话中之光〕(一)安排蓖麻的是神，使蓖麻枯萎的也是神；大至一国或是人的兴衰都在乎神，我们没有置啄的余地，而只能说：「愿主的旨意成就便了」(徒二十一14)。
(二)小小一条虫，竟能使大到可以遮阴的蓖麻(参6节)在顷刻之间枯死，这件事教训我们：千万不可凭外貌断定是非，更不可轻视任何人事物。
【拿四8】「日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：『我死了比活着还好！』」
〔吕振中译〕「日出时，神又安排了炎热的东风，日头晒了约拿的头，以致他晕过去，他就为自己求死，说：『我死了比活着还好。』」
〔原文字义〕「出来」上升，出现；「安排」预备，派定；「炎热的」酷热的，沉默的；「曝晒」打击，被折磨；「发昏」发昏，覆盖；「好」好的，令人愉悦的。
〔文意注解〕「日头出来的时候，神安排炎热的东风」：『炎热的东风』可能指从东南边亚拉伯半岛沙漠地带吹向西北的干燥热风，使气温突然变得很高。
「日头曝晒约拿的头，使他发昏」：约拿此刻一面失去蓖麻的遮荫(参7节)，日头直接曝晒其头顶，另一面加上炎热东风的烘烤，使他头晕脑胀，几乎中暑而无法忍受。
「他就为自己求死，说：我死了比活着还好」：这是约拿第二次求死(参3节)；第一次单纯只因精神难过而求死，第二次则加上身体难受。
〔话中之光〕(一)约拿喜怒无常，一会儿为影子遮盖他的头而大大喜乐，一会儿为日头曝晒他的头而生气求死。信徒应当以他的表现为警惕，我们的喜怒哀乐是否也因为境遇变幻无常而轻易改变呢？
(二)自杀的人们以为一死百了，不必再活着承受痛苦，其实死后在火焰里备受煎熬的痛苦(参路十六24)，岂是日头曝晒之苦所能与之相比拟的？信徒虽然在死后不至于被丢在火焰里，但有可能被丢在外面黑暗里哀哭切齿(参太二十五30)，所以仍然不可自杀。
【拿四9】「神对约拿说：『你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？』他说：『我发怒以至于死，都合乎理！』」
〔吕振中译〕「神对约拿说：『你因这棵蓖麻树来发怒对不对阿？』他说：『我发怒到死都是对的。』」
〔原文字义〕「发怒」怒火中烧，被激怒；「合乎理」美好，令人满意。
〔文意注解〕「神对约拿说：你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？」：神藉约拿因蓖麻枯萎而发怒，质问他为这种微不足道的小事竟至发怒求死，实在不符合常理。
「他说：我发怒以至于死，都合乎理」：约拿坚持他发怒求死有理，表明他已失去理性。
〔话中之光〕(一)约拿先是为神不降灾而发怒(参1~3节)，后是为蓖麻枯死而发怒，他的怒气真是每下愈况。离开了神心意的人，他的情况愈过愈劣，往下坡而走。
(二)神两次都问约拿：「你发怒合乎理吗？」有些自以为属灵的人，认为神根本不讲理，其实神也讲理。理智是神所赏给人的，只要用得对，使徒保罗说，在完全的人中，我们也讲智慧(参林前二6)。
【拿四10】「耶和华说：『这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；」
〔吕振中译〕「永�琤D说：『这蓖麻树你不曾劳苦栽植过，不曾培养大的，一夜发生，一夜死灭，你尚且顾惜；」
〔原文字义〕「栽种」劳动，辛劳；「培养」长大，使成长；「发生」(原文无此字)；「干死」消灭，致死；「爱惜」怜悯，同情。
〔文意注解〕「耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的」：意指这蓖麻的生长与约拿毫无相干，没有切身的关系。
「一夜发生，一夜干死」：意指它的存在是那么的短暂，与约拿并没有建立深入的关系。
「你尚且爱惜」：意指约拿对它的枯死，尚且感受不舍而懊恼，其实说穿了，发怒的动机乃在于自私，因为不能再继续利用它。
〔话中之光〕(一)神的话不是说「不可」爱惜，神的话乃是说「尚且」爱惜。任何有益的人事物，都当爱惜，后果如何，只能交托给神。
(二)信徒对于教会中的下一代，应当尽可能地「栽种、培养、爱惜」，因为这是神所托付给我们的责任。
【拿四11】「何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？』」
〔吕振中译〕「何况尼尼微这大城，其中不晓得分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲口，我哪能不顾惜呢？』」
〔原文字义〕「分辨」认识；「爱惜」怜悯，同情。
〔文意注解〕「何况这尼尼微大城」：在这里，神将约拿与蓖麻的关系和反应(参10节)，拿来应用在神自己与尼尼微大城的关系和反应，说明神不降灾乃是充分合理的。
「其中不能分辨左手右手的有十二万多人」：『不能分辨左手右手的』指无辜的婴孩；神不降灾的理由，除了能判断是非、为自己的行为负责的人以行动表明离开恶道(参三10)之外，第一，因为有十二万多无辜的婴孩。
「并有许多牲畜」：第二，有许多的牲畜不吃草、不喝水，并披上麻布，虽然牠们没有灵性，不知道牠们作的是甚么，但神不能不顾念牠们。
「我岂能不爱惜呢？」：以约拿对蓖麻的反应作实例，你尚且爱惜(参10节)，我岂能不爱惜呢？而约拿爱惜蓖麻的动机乃是『自私』，神爱惜这一切的动机乃为『利他』，故结论是，神不降灾乃是充分合理的。
〔话中之光〕(一)生命是宝贵的，也是神所爱惜的。我们应当以神的心为心，宝贵并爱惜神所安排在我们周遭的生命。
(二)不能分辨左手右手的婴孩，表征教会中那些不能分辨好歹，只能吃奶不能吃干粮的婴孩。我们应当在主里爱惜他们，耐心教导，使他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了(参来五12~14)。
叁、灵训要义
【神如何教导约拿】
一、从约拿抱怨的话掌握他的软弱(1~3节)
1.知道他在闹情绪──大大不悦，甚且发怒(1节)
2.知道他仅在道理上认识神──你是有恩典有怜悯的神(2节上)
3.知道他在意自己的话可能不兑现──后悔不降所说的灾(2节中)
4.知道他不愿以色列人的仇敌受惠──我急速逃往他施(2节下)
5.知道他死爱面子──我死了比活着还好(3节)
二、神对付约拿的情与理(4节)
1.对付他不该闹情绪──你这样发怒(4节上)
2.对付他的道理知识──合乎理么(4节下)
三、从约拿的行动掌握他的心态(5节)
1.知道他不敢面对里众人的质问──约拿出城(5节上)
2.知道他不能确定神真的不降灾──约拿出城(5节上)
3.知道他贪图安逸──他搭棚坐在棚的荫下(5节中)
4.知道他幸灾乐祸，没有同情心──要看看那城究竟如何(5节下)
四、神对付约拿不能与神同负一轭(6~11节)
1.安排蓖麻遮头以凸显他的情绪易受环境的影响(6节)
2.安排虫子咬枯蓖麻以凸显他喜怒无常(7节)
3.安排炎热的东风和日头以凸显他注重安逸过于别人的灾难(8节)
4.对付他偏重情感不重理智──你发怒合乎理么(9节上)
5.对付他的理智缺乏爱心──他说我发怒合乎理，神说爱心过于狭窄(9节下~10节)
6.引导他体认神对生命的宝爱──不能分辨左手右手的有十二万多人(11节)
──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约拿书注解》
参考书目：请参阅「约拿书提要」末尾处
