民数记 35

 

民数记第三十五章注解

 

壹、内容纲要

 

【利未人的城邑和逃城的设立】

   一、要分给利未人四十八座城，包括六座逃城(1~8节)

   二、河东三座、迦南地三座逃城供误杀人者暂住(9~15节)

   三、故意杀人者必被治死(16~21节)

   四、误杀人者可逃到逃城内直到大祭司死才可出城(22~34节)

 

贰、逐节详解

 

【民三十五1】「耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」

   〔吕振中译〕「永�琤D在摩押原野、约但河边、耶利哥对面、告诉摩西说：」

   〔原文字义〕「摩押」他父亲的；「平原」沙漠旷野，干草原；「约但」下降；「耶利哥」它的月亮；「对面」(原文无此字)。

   〔文意注解〕「耶和华在摩押平原约但河边、耶利哥对面晓谕摩西说」：『摩押平原约但河边』即指约但河东岸的平原；『晓谕摩西』本章继三十四章厘定应许之地的四面边界和指定分配土地的人之后，确定了利未人的城邑和逃城制度。

 

【民三十五2】「“你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。」

   〔吕振中译〕「『你要吩咐以色列人从所得为业产的地之中、把城市给利未人居住，也把城市四围的牧场给利未人。」

   〔原文字义〕「为业」产业，基业，地业；「利未」连结于；「郊野」空地。

   〔文意注解〕「你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人」：『所得为业的地』即指已夺得的河东之地，并将要夺得的河西之地；『把些城给利未人居住』因利未人并未分配产业之地给他们，除了能得到以色列人出产的十分之一供给他们生活所需之外，尚需居住之地；『四围的郊野』当时的城邑并不大，仅足供数千人居住，故需另给城邑周围的空地供他们放牧牲畜之用(参3节)。

   〔灵意注解〕「你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人」：表征神顾念事奉神之人的生活。

   〔话中之光〕(一)利未人是专心料理会幕、事奉神的人。他们靠其他支派之人的十一奉献、给他们居所、羊群以及牧放羊群的草地来维持生活。我们也应当供应专职事奉神的人，使他们可以安心地做神所分派的工作，不必有后顾之忧。

         (二)神安排利未人居住的城，是要百姓学习在爱心中纪念专一侍奉神的人，残缺的爱心是不能作这样的事的。神让利未人从百姓中取得最好的，但神却使他们成为百姓的好处。这一点是很严肃的要求利未人守住地位，不止息的活在与神的交通中。利未人在神面前不好好的活着，他们就不可能成为神百姓的祝福，他们就失去了在神安排中的效用，也是一些白占地土的人。

         (三)神是利未人的产业，祂把归在祂名下的给他们享用，但是祂自己是在天上。祂又是充满万有，但祂的性质是完全属天的，因此祂在地上所供应给利未人的，不只是解决他们地上生活的需要，主要是借着这样的安排，把他们的心思带到天上去。一个人里面没有属天的成份，就不能流出属天的祝福，里面属天的成份越浓厚，流出的祝福也就越丰富。

         (四)利未人只有居住权，而没有产权，因为他们的产业不是在地上，因此他们的盼望和满是也不在地上，他们在地上是寄居的人，他们在地上所过的是寄居的生活。在神的心意中，祂自己要成为人的享用，祂在利未人身上的安排，只是向人显示祂这个心意，让人去享用祂，也使人成为神的祝福。因此，利未人生活的原则就成了神子民的生活原则。

         (五)人明白了自己的寄居地位，才会在地上过属天的生活，不知道自己是寄居的人，人的心就一定是贴在属地的事上，人的里面满是属地的事，就没有地方盛装属天的祝福。神让利未人在地上过寄店的生活，要叫他们的心思多停留在天上，因为他们的产业和盼望都不是在地上，而是在天上。我们作神儿女的更当体会神的心意，「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边」(西三1)。

 

【民三十五3】「这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。」

   〔吕振中译〕「城市要给他们居住，城外的牧场可以供应他们的牲口、跟活财物、和各样动物。」

   〔原文字义〕「郊野」空地」；「牧养」(原文无此字)；「安置」(原文无此字)。

   〔文意注解〕「这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物」：『安置他们的财物』指储放大件物品的仓房。

   〔灵意注解〕「这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物」：表征神顾念到他们生活的基本需要。

 

【民三十五4】「你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。」

   〔吕振中译〕「你们给利未人的城外牧场要从城墙根起、四围往外量一千肘。」

   〔原文字义〕「根」墙，边；「肘」腕尺(约合四十五公分)。

   〔文意注解〕「你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘」：『城根』指城墙的边缘；『一千肘』大约折合450公尺，供建仓房和牲畜栏圈。

   〔话中之光〕(一)

 

【民三十五5】「另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。」

   〔吕振中译〕「要往城外量：东面二千肘，南面二千肘，西面二千肘，北面二千肘；城在当中；这要给他们做城外牧场。」

   〔原文字义〕「边界」(原文无此字)；「当中」中间；「城邑」城市。

   〔文意注解〕「另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野」：『二千肘』大约折合900公尺，供设坟地、花园、葡萄园、田园等其他用途。

 

【民三十五6】「你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。」

   〔吕振中译〕「你们给利未人的城、其中要有六座逃罪城，让杀人的可以逃到那里；此外还要给他们四十二座城。」

   〔原文字义〕「城邑」城市；「逃(首字)」避难所；「误杀」意外的；「逃(次字)」逃离，逃跑。

   〔文意注解〕「你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城」：『六座逃城』在未判定刑责之前，为逃避仇家追杀，而向以色列各支派提供暂时庇护的城邑，这些城邑归利未人管辖；『误杀』即非蓄意杀害，不是当事人所能事先防范的人命事故。

   〔灵意注解〕「你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里」：表征逃城的设立：(1)归事奉神的人管理；(2)使误杀人的得到庇护。

   〔话中之光〕(一)神的公义不能容让罪，但神对人的怜惜也不让人在无知中死亡。他为百姓设立逃城，正是祂为人预备救恩的预表，因为祂要叫人得着公平的审判，不让有悔改心意的人，在「以血还血」的原则下没有活路。神的心意是愿意人活，而不甘心人死亡。

         (二)神不在别的地方设立逃城，只在利未人所住之地设立逃城，让利未人的居所成了人得保存的地方。利未人的居处所以被神看中作为逃城，主因恐怕还是因为那些城中的居民是利未人。利未人是亲近神的人，是在神面前照神心意侍奉的人，用我们现今的话来说，他们都是活在与神有交通的生活里的人。人活在交通中，神的恩典在人中间就有了输送道。神的儿女能活出恩典，把人带进恩典中，交通的生活就是必需要有的基础。

 

【民三十五7】「你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。」

   〔吕振中译〕「你们要给利未人的城、共有四十八座，连城带牧场、都要给他们。」

   〔原文字义〕「给」给，置，放。

   〔文意注解〕「你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们」：『利未人的城』即指归利未人管辖的城邑。

 

【民三十五8】「以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”」

   〔吕振中译〕「从以色列人的地业中、你们所要给的城、人多的支派要多给，人少的支派要少给：各支派要按所承受的产业、把城给利未人。』」

   〔原文字义〕「承受」得到，取得产业。

   〔文意注解〕「以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人」：『人多的就多给，人少的就少给』后来果真照着这个原则分配给利未人三家族(参书二十一4~7)。

 

【民三十五9】「耶和华晓谕摩西说：」

   〔吕振中译〕「永�琤D告诉摩西说：」

   〔文意注解〕「耶和华晓谕摩西说」：10~34节确定从约但和东河河西各划分三座逃城，以及逃城的管理制度。

 

【民三十五10】「“你吩咐以色列人说：你们过约但河，进了迦南地，」

   〔吕振中译〕「『你要告诉以色列人说：你们过约但河、到了迦南地，」

   〔原文字义〕「过」穿过，越过；「迦南」低地。

   〔文意注解〕「你吩咐以色列人说：你们过约但河，进了迦南地」：『进了迦南地』即指攻取了迦南地之后。

 

【民三十五11】「就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。」

   〔吕振中译〕「就要给你们选择适当的城、给你们做逃罪城，让杀人的、就是无意〔或译：错误〕击杀人的可以逃到那里。」

   〔原文字义〕「分出」遇见，临到；「误」无心的过失；「杀」杀害，击打。

   〔文意注解〕「就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里」：请参阅6节注解。

 

【民三十五12】「这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。」

   〔吕振中译〕「这些城可以做逃罪城，让杀人者得以逃避赎业至亲报仇的人，不至于死，等到他站在会众面前受审判，然后决定。」

   〔原文字义〕「逃避」避难所；「报仇」赎回；「误杀」意外的；「审判」审判，律例，公义。

   〔文意注解〕「这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」：『报仇人』指死者的至亲，想为死者复仇；『不至于死』即指受到保护；『站在会众面前听审判』意指：(1)案件不能私了；(2)需经过公开审讯；(3)依据见证和证据；(4)由审判官下达公正的判决。

   〔灵意注解〕「这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」：表征『爱』与『公义』在此得到平衡；『权利』与『义务』两全。

 

【民三十五13】「你们所分出来的城，要作六座逃城。」

   〔吕振中译〕「你们所要拨出的城有六座、要给你们做逃罪城。」

   〔原文字义〕「分出」给，置，放；「逃」避难所。

   〔文意注解〕「你们所分出来的城，要作六座逃城」：『分出来的城』指为着这个特定的目的，而分别出来的城邑。

 

【民三十五14】「在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。」

   〔吕振中译〕「在约但河东边、你们要拨出三座城，在迦南地那边、你们也要拨出三个城，都要做逃罪城。」

   〔原文字义〕「约但」下降；「迦南」低地。

   〔文意注解〕「在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城」：『河东要分出三座城』因河东地区辽阔，为了方便误杀者逃命，故分设三座逃城。

   〔灵意注解〕「在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城」：表征救恩的便利性，随手可得。

   〔话中之光〕(一)逃城是给误犯杀人罪的人得荫庇的地方，也作了神给人救恩的预表，不管是当时的荫庇，或是作以后要来的事的预表，都显明是恩典的事实。而每座逃城彼此相距不太远，所要进逃城的人并不要花太多的力气，就可以得到保护，这也说出人要得着救恩是不困难的，只要他知道自己有需要，而又肯去要，他一定能得到的。

         (二)我们原都是在神面前站得不对的人，因着神对我们的怜惜，我们都蒙了拯救。这一分极深的恩情，神在设立逃城的安排上，早就向人启示了，我们的心实在是信得太迟钝了。

 

【民三十五15】「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。」

   〔吕振中译〕「这六座城要给以色列人和他们中间寄居的和寄住者做逃罪城，让无意〔或译：错误〕击杀人的可以逃到那里。」

   〔原文字义〕「外人」旅居者；「寄居的」外地人。

   〔文意注解〕「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里」：『他们中间的外人』指倾向犹太教但尚未正式归化的外邦人；『寄居的』指不接受犹太教礼仪的外邦人。本节意指逃城不仅保护以色列人，并且也保护外邦人能得到公平的审判。

   〔灵意注解〕「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里」：表征救恩的涵盖性，无所不包。

 

【民三十五16】「“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故意杀人的；故意杀人的必被治死。」

   〔吕振中译〕「『倘若人用铁器击打人，以致那人死去，那就是故意杀人的；故意杀人的、必须被处死。」

   〔原文字义〕「打人」击打，杀害；「打死」死，杀死；「故意杀人」谋杀；「治死」(原文与「打死」同字)。

   〔文意注解〕「倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故意杀人的；故意杀人的必被治死」：『铁器』代表一切能伤害人的凶器；『故意杀人』指事先预谋，而不是一时冲动或纯粹属于意外。

   〔灵意注解〕「故意杀人的必被治死」(16~21节)：蓄意杀人的不得庇护，表征救恩不可滥用。

   〔话中之光〕(一)神为祂的百姓安排逃城，并不是祂宽容罪恶，对于罪，祂一点也不宽贷，祂必定照着祂的性情去追讨。祂安设逃城的目的，只是为那些不是存心犯罪的人，给他们留下悔改的机会。所以逃城是为误杀人的而设的，对于故意杀人的是不发生功效的，神在本章一再的说：「故意杀人的必被治死」(16，17，18，21节)。只有误杀人的才可以享用逃城的庇护。

         (二)甚么是故意杀人的呢？在这章里有具体的说明。从原则上去看，故意杀人的就是蓄意犯罪的，并且犯了罪也不肯悔改，继续坚持他犯罪的目的。不认识神的人，在神的眼中就正是这个样子，犯了罪而不肯悔改的人，是与神无份无关的，只有等候「必被治死」的结局。

 

【民三十五17】「若用可以打死人的石头打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必被治死。」

   〔吕振中译〕「人若手中拿着会打死人的石头去击打人、以致那人死去，那就是故意杀人的；故意杀人的、必须被处死。」

   〔原文字义〕「打(首字)」手；「打(次字)」击打，杀害；「打死」死，杀死。

   〔文意注解〕「若用可以打死人的石头打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必被治死」：『石头』指临时入手可得，能伤人致死之物。

 

【民三十五18】「若用可以打死人的木器打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必被治死。」

   〔吕振中译〕「或是人手里拿着会打死人的木器去击打人，以致那人死去，那就是故意杀人的；故意杀人的、必须被处死。」

   〔文意注解〕「若用可以打死人的木器打死了人，他就是故意杀人的；故意杀人的必被治死」：『可以打死人的木器』指粗大坚硬的木器，能伤人致死。

 

【民三十五19】「报血仇的必亲自杀那故意杀人的，一遇见就杀他。」

   〔吕振中译〕「报血仇的要亲自把那故意杀人的打死；遇见他的时候，就可以把他打死。」

   〔原文字义〕「报血仇(原文双字)」血(首字)；赎回(次字)；「遇见」遭遇，接触。

   〔文意注解〕「报血仇的必亲自杀那故意杀人的，一遇见就杀他」：『报血仇的』指本着以命偿命的原则，为死者报仇的至近亲属；『可以把他打死』指不须经过审判的程序，径行复仇。

 

【民三十五20】「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，」

   〔吕振中译〕「人若因怨恨人而把人推倒，或是怀着恶意往人身上扔东西，以致那人死去，」

   〔原文字义〕「怨恨」恨意，憎恨；「推倒」用力推，推动；「埋伏」埋伏；「扔」投掷。

   〔文意注解〕「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死」：『因怨恨』指行为的动机出于怨恨；『埋伏…扔物』指伺机趁对方不注意时击中要害。

 

【民三十五21】「或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故意杀人的；报血仇的一遇见就杀他。」

   〔吕振中译〕「或是因仇恨用手击打人，以致那人死去，那击打人的必须被处死，他是故意杀人的；报血仇的遇见那故意杀人的，就可以把他打死。」

   〔原文字义〕「仇恨」敌意；「报血仇(原文双字)」血(首字)；赎回(次字)。

   〔文意注解〕「或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故意杀人的；报血仇的一遇见就杀他」：『因仇恨用手打人』指怀恨伤人致死。

 

【民三十五22】「“倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，」

   〔吕振中译〕「『人若没有仇恨、突然将人推倒、或是没有怀着恶意、而往人身上扔甚么器物，」

   〔原文字义〕「扔」投掷。

   〔文意注解〕「倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上」：指非蓄意的推人或扔物，意外引起人命事故。

   〔灵意注解〕「倘若人没有仇恨，…以致于死，…会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城」(22~25节)：表征帮助那不由自己的犯罪者，使其逃脱眼前的报应。

 

【民三十五23】「或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。」

   〔吕振中译〕「或是没有看见的时候、用会打死人的石头丢落在人身上，以致那人死去，实质与他无仇，也不是想法子要害他的；」

   〔原文字义〕「扔在」落下，掉下；「意」寻求，渴求。

   〔文意注解〕「或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他」：指双方原本无冤无仇，只因一时没有注意，而意外发生的伤人致死事故。

 

【民三十五24】「会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。」

   〔吕振中译〕「那么、会众就要按照这些典章在击打人者与报血仇者之间审判是非。」

   〔原文字义〕「典章」审判，律例，公义；「审判」判断，定罪。

   〔文意注解〕「会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判」：『会众』指陪审的公众；『典章』指据以判定相关行为是否合法的判例和章程；『在…的中间』指站在公平的立场。

 

【民三十五25】「会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。」

   〔吕振中译〕「会众要援救这杀人的脱离那报血仇者的手，也要使他返回他所逃进的逃罪城；他要住在城中，直到受圣膏的大祭司死了。」

   〔原文字义〕「归入」返回，转回；「圣」分别，神圣。

   〔文意注解〕「会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城」：意指误杀者在逃离追杀途中，帮助他安全到达逃城。

         「他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了」：『住在其中』指接受逃城的保护；『受圣膏的大祭司』指大祭司在上任供职时，须先受膏(参出四十15)；『直等到…大祭司死了』指误杀者住在逃城中没有一定的期限，必须等到当任大祭司死时，才得蒙特赦算为无罪，因大祭司之死乃预表基督救赎之死。

   〔灵意注解〕「他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。…误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地」(25，28节)：表征耶稣基督被钉死在十字架上，担当了世人的罪，使罪得赦。

   〔话中之光〕(一)大祭司的死了结了误杀人的罪案，他就平安了。大祭司一天不死，罪案就一天没有了结，罪案不了结，人就不可能得平安。基督是大祭司的预表，大祭司的死就是指着基督的死。只有基督的死，才能使人从罪中得自由。

         (二)大祭司一代过一代的死了，唯有我们的主长远活着。祂是昨日与今日存在的，祂过去怎样帮助人，现在还是愿意为我们成全。祂在地上的生平与爱助众人的事迹，仍历历可数。那些得恩惠的人已经过去，祂却长远长存，祂的生平仍在记载之内，祂现在还活着。人的祭司的身份在神与人中间是不能成就什么的。神子在家中是祭司与君王，有无穷生命的大能。人在祂面前只是像正午时微弱的灯光。

 

【民三十五26】「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，」

   〔吕振中译〕「但杀人的无论如何若出了他所逃进的逃罪城境界以外，」

   〔原文字义〕「境」边界，界线。

   〔文意注解〕「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外」：『无论什么时候』意指无论住在逃城中有多久，都不得出城。

   〔灵意注解〕「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪」(26~27节)：表征凡不接受基督的救赎者，难免被审判定罪。

   〔话中之光〕(一)人出了逃城就得不到保护，这是表明「在基督里」的地位。生活在基督里就脱离一切的控告，基督以祂的所是和所作救我们脱离仇敌的权势，使它对我们不能作任何的伤害。基督的血对付了我们的罪，洁净了我们这个人，祂的十字架解决了我们的旧人，叫罪的权势不能再辖制我们，他的自己使我们成为新造，在神的眼中显出了圣洁没有瑕疵。

         (二)住在逃城里似乎是接受了限制，但这些限制是把人限定在恩典里，不叫人放纵去寻求人肉体的满足，这样的满足的结局是叫人进入死亡。我们宁愿接受恩典的限制，而不要引进死亡的满足。

         (三)活在基督里的人，就不活在世界里，在人看来是损失，但事实上是把人圈在神所赐的平安里。认识神的人都甘心停留在基督里，却不想享用犯罪和放纵肉体的自由，因为活在基督里就是一个荣耀的盼望，正如生活在逃城中的人存着盼望，等候可以回家的那一天。不像擅自离开逃城的人，结局就是死亡。

 

【民三十五27】「报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。」

   〔吕振中译〕「报血仇的在逃罪城境界外遇着他，而报血仇的把那杀人的杀了，报血仇的是没有流人血之罪的。」

   〔原文字义〕「境」边界，界线。

   〔文意注解〕「报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪」：意指凡不遵守逃城的条规者，便无法受逃城的保护，自负其责。

 

【民三十五28】「因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。」

   〔吕振中译〕「因为杀人的应该住在逃罪城中、直到大祭司死了；大祭司死了以后，杀人的纔可以回到他所得为业产的地。」

   〔原文字义〕「所得为业」拥有物，财产。

   〔文意注解〕「因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了」：请参阅25节注解。

         「大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地」：指误杀者从此获得自由。

   〔话中之光〕(一)基督的死偿清了人的罪债，他的血也洗净了人—切的不义，在基督里的人就自由释放了，谁也不能再定他们的罪。他们固然不再被定罪，他们也「可以回到他所得为业之地」。赞美主！他的死使我们恢复了在亚当里所失去的，亚当在神的心意中所该得而没有得到的，我们在基督里全都得回来了。大祭司的死使在逃城中受庇护的人得自由，就是说明了基督所带给我们荣耀的大释放。

 

【民三十五29】「这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。」

   〔吕振中译〕「这在你们一切住的地方要做你们世世代代典章的条例。」

   〔原文字义〕「住处」居所，居民；「律例」法令，条例；「典章」审判，判决。

   〔文意注解〕「这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章」：『一切的住处』即指以色列人的国境，包括约但河东，和河西的迦南地；『世世代代』指永不更改；『律例』指律法，是神向人的要求；『典章』指审判，是神对人是否遵行律法的判定。

 

【民三十五30】「“无论谁故意杀人，要凭几个见证人的口把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。」

   〔吕振中译〕「『人击杀人、必须凭着几个见证人的口、那故意杀人的纔可以被处决；若只有一个见证人作证控诉一个人，那人就不必被处死。」

   〔原文字义〕「见证人」证言，证据；「见证」(原文与「见证人」同字)。

   〔文意注解〕「无论谁故意杀人，要凭几个见证人的口把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死」：『几个见证人』指两个以上的见证人(参申十七6；来十28)；『见证人』原意是指在场目睹的证人，可延伸为事发现场的犯罪证据；『不可凭一个见证的口』这是为防止作假见证。

   〔灵意注解〕「无论谁故意杀人，要凭几个见证人的口把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死」：表征神的审判是公正、公义的，令人人心服口服。

 

【民三十五31】「故意杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。」

   〔吕振中译〕「故意杀人的就是犯死罪的、你们不可收赎价去代替他的命；他必须被处死。」

   〔原文字义〕「故意杀人」谋杀，蓄意杀人；「犯死罪(原文双字)」杀死，治死(首字)；邪恶的，犯法的(次字)；「赎价」赎金，生命的代价；「代替」(原文无此字)。

   〔文意注解〕「故意杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死」：意指生命无价，用意在防止审判官和受害者家属贪财，也防止有钱人仗财害命。

   〔灵意注解〕「故意杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，…使他在大祭司未死以先再来住在本地」(31~32节)：表征除了耶稣基督的救赎之外，别无拯救(参徒四12)。

   〔话中之光〕(一)

 

【民三十五32】「那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。」

   〔吕振中译〕「那逃到逃罪城的人、你们不可为他收赎价、使他在大祭司未死以前再来住本地。」

   〔原文字义〕「赎价」赎金，生命的代价；「再来」凡回，转回。

   〔文意注解〕「那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地」：意指不可容许任何人用赎金来换取自由。

   〔话中之光〕(一)赎价只有一样，就是基督的死，没有别样可以代替。若是没有基督作赎价，只有接受神的追讨，他要以追讨罪来洁净地。因此，只有基督的死才能使人得自由，使地得脱离玷污。

 

【民三十五33】「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文作赎）。」

   〔吕振中译〕「这样，你们就不至于使你们所在之地成了俗污，因为血能使地成了俗污；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地之被血染就不能得洁除。」

   〔原文字义〕「污秽」被亵渎，被污染；「洁净」遮盖，赎回，平息。

   〔文意注解〕「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的」：意指不可容许任意流无辜之人的血，以免地受污秽。

         「若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净」：在神看来，土地的洁与不洁，端视地上居民的两种情形：(1)是否敬拜偶像假神；(2)是否流无辜之人的血。为着第一种情形，神命以色列人除灭迦南人；为着第二种情形，神命以色列人严格执行逃城制度。流人血者须流其血，杀人者偿命，别无他法。

   〔灵意注解〕「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净」：表征只有耶稣基督的血是圣洁的。

   〔话中之光〕(一)神起初照着自己的形像造人，祂看人的生命至为宝贵，绝不容人轻易杀害。毁坏有神形像的人，是严重的事。所以神对于杀人都极为重视。在所有的律法中，犯了杀人的罪，不能献祭物或礼物给神除罪(参31节)；生命是神所赐的，只有神有权柄可以取去。今天，各地流行堕胎杀婴，不重视生命的宝贵，是极惹动神怒的事，应当在神面前悔改。

 

【民三十五34】「你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”」

   〔吕振中译〕「你们所住的地、就是我所居于其中的、你们不可使它蒙不洁，因为我永�琤D居于以色列人中间。』」

   〔原文字义〕「玷污」为不洁净的，变不纯洁；「其中之地」(原文无此词)。

   〔文意注解〕「你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间」：意指所住之地若被玷污，便不宜让神居住其中；而若没有神的同住，便不适宜供人居住，因此，结论乃是：不可玷污所住之地。

   〔灵意注解〕「你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间」：表征救恩的目的是带给人『以马内利』(太一23)，神与人同在。

   〔话中之光〕(一)温汉(Gordon Wenham)指出：」由于圣洁的神不能住在污秽的地方，而不审判其中的居民，以色列一定要特别留意保持土地的纯洁，流人血的罪一出现，就要立刻处理。本段把流人血的罪挑出来讨论，是因为它造成的污秽是最严重的。」

         (二)「基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」(参弗五25~27)。我们「不可玷污所住之地」！

 

叁、灵训要义

 

【设立逃城】

   一、逃城的地位和性质(1~15节)：

         1.「你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人」(2节)：表征神顾念事奉神之人的生活。

         2.「这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物」(3节)：表征神顾念到他们生活的基本需要。

         3.「你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里」(6节)：表征逃城的设立：(1)归事奉神的人管理；(2)使误杀人的得到庇护。

         4.「这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」(12节)：表征『爱』与『公义』在此得到平衡；『权利』与『义务』两全。

         5.「在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城」(14节)：表征救恩的便利性，随手可得。

         6.「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里」(15节)：表征救恩的涵盖性，无所不包。

   二、逃城的对象和限制(16~34节)：

         1.「故意杀人的必被治死」(16~21节)：蓄意杀人的不得庇护，表征救恩不可滥用。

         2.「倘若人没有仇恨，…以致于死，…会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城」(22~25节)：表征帮助那不由自己的犯罪者，使其逃脱眼前的报应。

         3.「他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。…误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地」(25，28节)：表征耶稣基督被钉死在十字架上，担当了世人的罪，使罪得赦。

         4.「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪」(26~27节)：表征凡不接受基督的救赎者，难免被审判定罪。

         5.「无论谁故意杀人，要凭几个见证人的口把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死」(30节)：表征神的审判是公正、公义的，令人人心服口服。

         6.「故意杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，…使他在大祭司未死以先再来住在本地」(31~32节)：表征除了耶稣基督的救赎之外，别无拯救(参徒四12)。

         7.「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净」(33节)：表征只有耶稣基督的血是圣洁的。

         8.「你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间」(34节)：表征救恩的目的是带给人『以马内利』(太一23)，神与人同在。

 

──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──民数记注解》

 

参考书目：请参阅「民数记提要」末尾处