路加福音 3
路加福音第三章短篇信息
目录：
路加福音第三章解经(康柏摩根)
路加福音第三章读经札记(王国显)
圣灵的施洗 路三 （计志文）
谁是救主的先锋 路三1—6 （声）
见神的救恩 路三1—6 （彭 福）
神的话临到旷野里的施洗约翰 路三1—6 （俞柳生）
修直主的路 路三1—6 （吴永华）
旷野人声 路三1—14 （郑定国）
悔改的福音 路三1—14 （戴克思脱）
一个好仆人 路三2—20 （吴勇）
道路 路三4—5 （仁）
「圣灵的洗」究竟怎样 路三7—14
知足��乐 路三14 （叶中光）
施洗约翰的见证 路三15—22 （野牧）
火的洗礼 路三16 （行）
希罗底和她的女儿 路三18—20 （张宏卿）
主耶稣的祷告 路三21—22 （邵庆彰）
路加福音第三章解经(康伯摩根)
路加福音3:1-20
本段经文的焦点是，「神的话临到他。」路加在此记载了约翰的事工，他记载得较简洁。马太和马可都有一些其它特殊的细节。
我们已经在第1章的末尾，对约翰略有认识，「那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。」
现在我们来到了他显明在以色列人面前的那日。我们发现他在旷野里，摩西曾描述那地区是「大而可怕的旷野。」约翰究竟待在旷野里有多久？我们只能臆测。有人认为他从童年起就住在旷野。我个人相信他是二十岁时到旷野的。那时他应该已经承担起祭司的职分。但他知道神呼召他要从事的工作以后，就去到旷野，预备他作为先知的事工。若是这样，他在旷野住了至少十年。路加记述了他的事工以后，往前跨越了至少一年，写下分封的希律如何受到约翰的谴责，而将他下在监里。
路加描述约翰开始服事的情形时说，「神的话临到他。」这句话是古希伯来人的惯用语，在先知书中一再出现。要注意的是，这里的「话」在希腊文不是logos，而是rhema，意思是「一个特别的信息」。从神那里临到约翰的，不是整个真理，而是他所要传的一个特别的信息。这样并不减低这句话的重要性，反而强调了它的重要性。约翰在旷野时，从神那里得到一个信息，不管这信息是甚么，它都将成为他传道的主题。毫无疑问的，这十年以来，他一直在沉思、默想他那个世代的光景。他非常清楚那世代的黑暗。他看到百姓活在罪恶中，心中一定感到痛苦难过。但是他的信息不是从沉思中得来的，他的信息乃是从神来的话。他的沉思也是为了传达这信息所作的预备工作之一。因为神拣选人时，祂所使用的器皿和将要成就的工作之间，总是有着完美的配合。约翰离开旷野出去传道，他不是和他那个世代讨论他所看到的情景，讨论他专心观察的结果。神的话在旷野临到他身上。
我不太喜欢这句话的翻译。若从希腊文直译，应该是「神的话临到他身上。」有一股力量从上面压下来。神的话压迫着他。这是传福音必备的资格。神的话降在一个人身上。他应该在各方面预作准备，这是很重要的，但除非有主的话临到他身上，否则他还是不能出去传道。这份事工最奇妙之处即在此。
我们思考有关这事工的记载时，需要注意三件事：
１．从事这事工的日期；
２．临到约翰的呼召；
３．呼召之后的操练。
施洗约翰工作的日期
我们要注意，路加用来记述神的话临到约翰的日期之方法。他用了一个帝王，一个巡抚，三个分封的王，和二个大祭司来标明日期。如此把整个世界都提到了。神的话临到约翰是在旷野，但其产生的影响不久就在犹大显露出来。路加藉此也指明了，这个影向具有世界性的意义。
让我们从这一串大人物的名单中，来看当时的情景。路加说，那是该撒提庇留在位第十五年。杜伦（Van Doren）如此形容他，「该撒提庇留是一个有才干、有野心、冷酷、放荡、无耻、残忍的人。」「该撒提庇留在位……」路加所用的「在位」一词颇引人注目。这词原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的统治者。我们一看到这个词，跟前就可以浮出当时的一幅画面。该撒提庇留后来隐退到加柏利（Caprea）岛，过着荒淫无度的生活，以致人们以为他因纵欲而丧生。有关他死亡的不实谣言传出之后，他们就宣告由加利古拉（Caligula）继位，而实际上他仍然活着。于是他就采取残酷的报复手段，最后罗马人民忍无可忍，只好将他闷死了。而在那之前，他确实掌有世界的统治权。神的话就在那时临到约翰。这事无人知晓，即使他们知道，也不会当它是一回事。
再来看其他提到名字的人。彼拉多是巡抚，是罗马帝国的代表，握有那个地区的生杀大权。那三个分封王都是罗马帝国所分封的。另外提到两个大祭司，他们不是根据神的制度设立的，他们无权担任大祭司的职分。亚那是大祭司，但罗马反对他，就以该亚法取代他的位置。亚那仍被允许保留他在犹太人公会中的名字，和主席的职位。我们看见罗马竟然还安排神古代百姓的祭司职位。
从这些名字所暗示的当时世界之光景，转过来看神百姓以色列民的光景。他们被分割，由分封的王统治，被堕落的祭司所摧残。
施洗约翰的呼召
神的话就在这样的光景中临到。它降在那里？不是高傲地矗立于七山之上的罗马，不是陷于属灵和道德败坏里的耶路撒冷，不是悖逆神的百姓中。神的话略过了帝王，巡抚，分封王，祭司，光照在旷野中神预备好的那个人身上。对我来说，这有非凡的意义。「旷野」的地理环境是有启示性的。神的话在何处能找到一个降落点？不是罗马，不是耶路撒冷，不是象征着世界属灵和道德光景的城巿，乃是旷野。一千九百多年过去了，我们现在知道，当时世界历史上最重要的一件事，就是神话语临到这个人。它发生的时候，表面上看没有引起任何涟漪，可是祂所行的大能工作，影响却非同小可；但当时的罗马帝国的人对此却毫无所觉。世界继续走它悖逆的灭亡之路。然而，神还是在这世上找到了一个有利的据点。约翰这位在旷野中至少住了十年的人，有一天因着压在地他上的担子，因着永生神交付给他的信息，而起身从旷野出来，宣讲这信息。
约翰的事工
第3节提到他信息的主旨，「宣讲悔改的洗礼，使罪得赦免。」
约翰是旷野里的呼声，是预备主道路的人，他论到罪，以及那世代最需要的罪得赦免。约翰所传的洗礼仪式，是悔改及罪得赦免的外在表现，洗礼本身不能使罪得赦免。它只是表明一种心里的态度，这种态度可以使人的罪得赦免，他就在此打住。他的事工从未超过这个界限。约翰的事工是不完全的，虽然他光荣地成就了神的旨意，并且传达了神的信息，但约翰的整个信息乃是在宣告，弥赛亚的来临纔能使这一切完全。他说，「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来。」他不是神的道，甚至他所宣讲的神的话也是不完全的。他只是一个声音，一个使者，为神的「道」而铺路，为神透过祂儿子对世人所说最终的话作预备。只有透过神儿子，罪纔能得赦免。
约翰讲道的方式极其严厉，「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」马太告诉我们，约翰是看见人群中的撒都该人和法利赛人，而讲出这样的话。这些人自以为不需要悔改，所以他纔用如此尖锐、刺耳的话，称他们为毒蛇的种类。
他更进一步，要他们真心的悔改，「结出果子来，与悔改的心相称。」他告诉他们，他们所倚赖的是他们肉身与亚伯拉罕的关系。但他声称，神能在石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
约翰在他的事工里，常和问道者谈话，我们也有一些他的谈话记录。他以先知的身分提出呼吁后，众人问说，我们当作甚么呢？他的回答很引人注目。他说，「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」一切举动要以爱作出发点。关键词在「给」。你把两件衣裳里的一件给人，你若有食物，别人却饿着肚子，就该分给他一些食物。在登山宝训之前，在耶稣的教训之前，在所有类似的教导之前，约翰就揭露了这个事实──最高的道德，乃是为爱所管理的生活。约翰和耶稣说的是同一件事，他是王的先锋。
然后税吏到他也面前（也许是税吏的代表），问他，「夫子，我们当作甚么呢？」他回答，「除了例定的数目，不要多取。」这里是同样的爱之律，要他们在替罗马政府收税时，不可多取。又有兵丁前来，问他，「我们当作甚么呢？」他说，「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」可见他在给每一个人的答案中，所强调的都是爱之律。
然后我们又从路加的记载，看见了最后一个要点。约翰的使命产生的结果之一，就是别人对他有了错误的看法。15节说，人们心里猜疑，以为他就是弥赛亚。于是约翰作了极清晰的说明（16-17节），他的话也充分发挥了他作先锋的功能。
请注意这段经文里「我」和「祂」的对比。约翰说，我有我的事工，我有我的信息，就是从神所受的话。我的信息一切的意义，就总括在我所能作的事上。我用水给你们施洗，那只是一个记号，表明心里的改变；我所能作的就止于此。但是祂来了，要用火给你们施洗，那不是记号，而是事实；那不只是心意的转变，也是本质的转变。我用水施洗，仅仅象征你们思想得了洁净，但如果仅是如此，你们还是无助的，没有盼望的。那在我后面来的，祂要用灵与火给你们施洗，使你们的本质得到改变。心意的改变是必要的，否则无法产生本质的改变。人必须先改变他的心意，圣灵的洗纔能改变他的本质。
这段经文记录了那奇妙而有能力的事工。这事工触及了各阶层、各类型、各种光景的人。犹大各地的人都聚到约翰那里，甚至希律王也听他。这里有一个极富意义的宣告，就是当时希律王非常喜欢听他讲道，所以虽然希律王沉迷罪恶，他还是尊敬约翰，想要救他脱离荡妇希罗底的毒害。他将约翰下在监里，不是为了反对他，而是为了保全约翰的性命。
约翰的声音，是四百年来第一次发出的真正的先知之声音，它传遍了山谷、乡村，人们从各处前来要听他。但是这声音最奥妙之处，在于它只是替一个更伟大的事工预作准备。路加指出，这是应验以赛亚的预言，所以具有非凡的意义。马太、马可、约翰也都提到了这一点。每一位福音书作者都将约翰的事工和以赛亚书中预言的事连结起来。如果我们从以赛亚书40章起往下读，就会读到借着神仆人的来临，旷野要绽发出玫瑰；祂要经历痛苦，迈向胜利。约翰是神仆人的开路先锋，他自己负有一个伟大的事工；但最奇妙的是，这事工只是为了另一个更伟大的事工铺路。
有关约翰事工的思考，就在此告一段落。但我心中有一些问题。我在想，是否现今我们就不需要这一类的事工了？是不是基督今日已经不需要施洗约翰为祂预备道路？每逢我想到现今的福音工作大多缺乏严厉刺耳的信息，我的疑虑就更深了。我怀疑若没有约翰的铺路工作，基督的信息是否能传遍各方。也许有人会反对我这种说法，那么我换一种方法说。就算约翰的事工已经成为过去，没有必要了，那么基督的信息是甚么？根据圣经记载，基督的信息中，第一个要点就是约翰的整个信息，让我们回到马太福音，「从那时起，耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。」
这正是祂着手之处，祂也从未离开这一点。但也有人说，耶稣的语气要比约翰温柔得多。让我们再想想看。约翰说，「毒蛇的种类。」当同一群法利赛人和撒都该人反对耶稣，说祂行神迹是出于魔鬼的时候，听听看耶稣怎么说。祂圣洁的嘴吐出责备，祂也是说，「毒蛇的种类。」并且进一步说，「你们……是恶人。」那是多严厉的话！如果我们不明白，悔改的呼召必须在相信救赎主的呼召之前，我们就会多少丧失了基督信息里一个不可或缺的要素。
路加福音3:21-38
路加对于耶稣人格的描写，在这段经文里达到了顶峰。他作了其它福音书作者所没有作的事──提到耶稣「开头传道」的年龄。「传道」二字在希腊文原文中是没有的，翻译圣经的人为了行文流畅而加上了它。我不是争论这种译法，但我记得路加写使徒行传给提阿非罗时，一开头曾说过，「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。」因此我认为，如果想在这里有所添加的话，最好采用路加自己的用语，译成「耶稣开头所行所教训。」
他说到祂的年龄，约三十岁。三十岁正是人的性格臻于成熟之际。约瑟在法老王面前开始他那不平凡的工作时，正是三十岁。摩西的律法规定，利未人是二十岁开始进入祭司职位，但要等到三十岁纔能担负起全部工作。大卫王是三十岁登基。文士也是十岁时接受工作的记号，开始他们的工作。路加说，耶稣完美的人格，在祂大约三十岁时发展到了全然成熟的境地。
我们最好略为重述一下路加有关我们主这个人的描述。第一讲中我曾说过，路加用科学的方法，正确考察一切事，然后用艺术的笔法，顺序写下来。他首先论到那婴儿诞生前的事实，先是马利亚因至高者的能力受孕，然后他又记录了祂诞生的情形，祂第八天受割礼，四十天奉献与神，十二岁上圣殿，以及接下去的十八年祂如何在顺服神的心意中成长。
关于这十八年的情景，其它的记载也有间接的说明。马太和马可用不同的方式，也记述了同样的事。马太福音13章记载，人们说祂，「这不是木匠的儿子么？」马可福音6章，人们说祂，「这不是那木匠么？」两处都提到，人们知道约瑟，马利亚，认识耶稣的兄弟雅各、约西、犹大、西门，以及祂的姝妺们。那里揭露了这些年来耶稣的家庭生活。祂的职业是木匠，是技术性的工人，是建筑和制木器的工匠。不久，祂开始传道之后，祂的本行给了祂不少帮助。祂谈到轭，那是祂曾制作过的；祂提到犁，这也是祂作过的；祂谈及盖屋子在盘石或沙土上，这也是祂作过的，所以祂知道得很清楚。路加福音4章，我们可以找到另一个间接的说明。我们读到祂「照祂平常的规矩」进了会堂。
这一切给了我们一幅画面，看见这十八年来祂的家庭生活。祂与母亲、养父及弟妺同住，在木匠铺学习使用工具的技术，熟悉制造轭、犁及盖房子的技巧，每一个安息日进会堂，听别人读律法和经卷，并听官长的教训。
现在，这些年月都过去了，祂成熟了，开始执行祂的弥赛亚使命。祂不是在那个时候纔有弥赛亚的身分，而是在那时着手执行祂的弥赛亚使命。
路加首先记录祂开始工作的事实，祂受圣灵的膏，以及祂开始弥赛亚事工时得到父神对祂的证明，然后再回头记录祂的家谱。我们则反过来思考，先看祂的家谱，再研讨祂开始工作时的记录。
路加说，「依人看来，祂是约瑟的儿子。」普通的读者也许会以为这句话的意思是，大家都认为祂是约瑟的儿子。事实不然，这句话的意思是，按着律法说祂是约瑟的儿子。祂不是约瑟真正的儿子，而是认养的儿子。家谱接下去说到约瑟是「希里的儿子」。但是马太说，约瑟是雅各的儿子。事实上，希里是约瑟的岳父，马利亚的父亲，这个家谱记录的是马利亚的家系。我们若将路加福音和马太福音的家谱互较，会发现从亚伯拉罕到大卫之间的名字是一样的，但到了大卫就开始有歧异。马太是以所罗门承继大卫，路加是以拿单承继大卫。耶稣是马利亚所生，承继了大卫和拿单这一个系统。
路加就沿着真正的家系，回溯到大卫的皇族家系，以及整个国家的祖先亚伯拉罕。但他并未在此打住，他看出耶稣不仅仅是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他一直回溯，最后说到那惊人的事，「塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」那是路加对于人的解释，他认为耶稣应验了神最初创造人的理想。耶稣在人性方面，是神的儿子；但在更深远、永�琲滲咿吨霅情A祂也是神的儿子。
在此暂停一会，来观察那些人名所标示的亮光。亚当传塞特，而不是该隐；以诺，而不是拉麦；挪亚传闪，而不是含，或雅弗；亚伯拉罕传以撒，而不是以实玛利；雅各，而不是以扫；大卫传拿单，而不是所罗门。我们可以看见，神在行事的过程中，废弃了人以为最重要的事。神与人交往时，丝毫不顾长子继承权的旧律法。如果长子失败了，就会被搁置一旁，由别人取代，而神的旨意却是绵延不断的。
我们看见，彼得所承认的那个伟大原则──「我真看出神是不偏待人」在这里显明了。神从不在意那些次要的事，正如彼得所说，「原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」
受洗
现在再回过头，来看我们的主开始弥赛亚任务时，所发生的奇妙故事。路加首先在这里提到耶稣和众百姓一同受了洗，然后记录接着所发生的事。请注意我们主的态度，祂在祷告。路加在描绘主这个人时，特别提到祂在祷告。希腊文新约中，有八、九个不同的字，用来表达祷告的举动。这里用的一个字，可以涵盖其它所有的字。这字的希腊文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新约中整个祷告的事实。盼望未来，那就是祷告。祷告有许多举动，有怜悯，有谢恩，有恳求，但这个字是在描述整个祷告的态度，那是一种在神面前敬拜、赞美的态度。祂在祷告，祂已经遵守了洗礼的仪式，与罪人同列。现在祂存着赞美和敬拜的态度在神面前。
这是路加福音一个引人注目的特征。这是头一回提到主在祷告。5:16说，祂在名声益隆之时，退到一边祷告。同一章也提及，祂挑选十二个门徒之前，先退去祷告。第9章说，祂在该撒利亚腓立比向门徒挑战，问他们别人说祂是谁之前，也曾自己祷告。同一章里，路加说祂在山上变像时，祂也正在祷告。11章他告诉我们，门徒对祂说，「求主教导我们祷告。」他们已经观察了祂的祷告。22章路加进一步说，祂到客西马尼园去祷告。因此路加在这本福音书里，有七个场合中是用「祷告」一词来描述这位人子的态度和举动。
祂由出生、长大、增长、成熟，到现在借着受洗将自己献与弥赛亚的职分，我们看见祂正在祷告。路加强调祂受洗之后就向神祷告，这是意义深远的一件事。那是一种赞美、敬拜、顺服神、倚靠神的态度。
受圣灵的膏
我们来看发生的事。「天就开了。」注意，不是「诸天就开了。」路加是希腊人，但这里却是一个希伯来人的故事。希伯来人所谓的诸天，有明确的哲理存在。第一种天是环绕着世界的大气层，耶稣曾提到这种天，祂说，「你们看天上的飞鸟。」第二种天是星际太空。第三种天是天使和正义之灵居住的地方，是神在宇宙中最高的显现之处。我们主教导门徒祷告时，祂首先用「天」的复数形式，然后再用单数的天。「我们在天上（原文是诸天）的父……愿你的旨念行在地上，如同行在天上（单数的天，指主要的天，最中心的天）。」
现在，「天就开了。」显然这里指的是第三种天。圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子。如果我是翻译圣经的人，我会将这句希腊文直译出来，就成了「这灵，这圣洁降临在祂身上。」它所强调的，是这灵的圣洁。神的灵降在祂身上，绝对不会使这灵的圣洁受到任何污染。世界上有些人，圣灵是无法降在他们身上的。圣灵只能借着圣洁的耶稣基督，进入我们心中，住在我们里面。我们能够接受圣灵，实在是救赎恩典的奇迹！圣洁的灵从天上下来，在祂身上找到有利的据点，因为祂完全合乎神的圣洁。
圣灵的形状好像鸽子。形状就是外表，外面的样子。保罗后来说到基督，「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」此处是圣经中仅有的一次，以鸽子来比喻圣灵。他勒目（Talmud，犹太人的法典）文献中，提到一次类似的事情。它说到有关创世记1:2时说，「神的灵好像鸽子运行在水面上。」英国大诗人弥耳顿（John Milton）显然对他勒目文献很熟悉，因为他的诗中说，
展开大能的双翼
一如鸽子，栖息在
辽阔昏暗的洪荒
有人会恭敬地问，用鸽子比喻圣灵究竟有何意义？我必须承认，我无法武断地回答这个问题。但我记得耶稣有一次用了一个醒目的词来说到鸽子。祂告诉祂的门徒，在世上要「灵巧像蛇，驯良像鸽子」。驯良就是纯洁，热诚，单纯，没有诡诈和欺骗。鸽子是驯良的象征。我每逢读到这里的时候，都会再度想到古代的制度，献祭的条例，以及穷人以鸽子作祭物的事实。鸽子当然是代表牺牲。早在没有人类之前，神的灵就已经运行在空虚混沌的地上，这灵一直在混沌的地上，直到神重建这个世界。那圣洁的灵现在在人子身上找到了立足之处，就降下来，祂以鸽子的形状出现，象征着祂的驯良和牺牲。
然后有声音从天上下来。我们从圣经的记载读到，耶稣一生的事工中，一共发生三次这样的事。
１．这里是第一次，是祂受洗之后发生的；
２．然后是祂在山上改变像貌时，有声音从云彩中出来；
３．第三次是约翰福音12章所记，当希利尼人前来，祂正置身十字架的阴影下时，有声音从天上下来。
三个场合，每次都是在十字架的范围之内。祂正与罪人一同受完洗，和犯人同列（这预表祂将受死亡的洗）时，有声音从天上来。在变像山上，祂与天上的访客谈论祂将要成就的十字架事工时，有天上的声音降下。祂在耶路撒冷的最后一日，希利尼人等着见祂，祂谈到祂的十字架，谈到一粒麦子必须落在地里死了，祂说，「我现在心里忧愁，我说甚么纔好呢？父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父阿，愿你荣耀你的名。」这时就有声音从天上下来。
这声音是一个双重的保证。首先对耶稣这个人说，「你是我的爱子。」让我再以原文的语法改成，「你是我的儿子，我所爱的。」祂这完全人，正站在那里祷告，圣灵以鸽子的形状，降临在祂身上，因为祂是一个新的救赎行动之据点。有声音说，「你是我的儿子，我所爱的。」
接着是第二句话，「我喜悦你。」那是天上对祂的评价。注意这句话的价值。首先，它照明了过去三十年的岁月，神赞许祂这三十年的生活。三十年来，祂行在遵守神旨意的正路上，从未偏离左右。三十年来，祂的生活、思想、言行、工作，无不使神的心得到满足。因此神说，「我喜悦你。」
更进一步说，这句话不仅仅是赞许过去的三十年，并且也接受将要来的三年半，当祂在约但河受洗时，就已经表明了未来三年半的方向和目的。「你是我的爱子，我喜悦你。」
因此，路加将道成肉身的这个人放在我们面前。人类一切的历史在这个「人」里面得到了新生。那是神为人类预备的一个新起点。在这里我们看见了保罗所说的第二个人，和路加所说的耶稣。从这一点开始，一直到整本路加福音结束，我们将看见祂如何在神的计划中行事，教训众人。──《摩根解经丛书》
路加福音第三章读经札记(王国显)
有了神的儿子作人，神就在地上得��了祂所要的人，但是祂还不够满意，因为祂不是单要得��一个人，而是要得��许多的人，得了许多祂所要的人，神的心意就满足了，『因为那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。』（来二10）神的心意既是如此，主来地上的目的也是如此。当主快要出来作工，为此目的劳苦以前，约翰就是在主的前头，为主的工作预备道路。『该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以士利亚和特位可尼分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时撒迦利亚的儿子约翰在旷野里。神的话临到他，他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的浸礼，使罪得赦。』（1∼3节）约翰所作的工，不是要建立一个新宗教，也不是为自己求好处，完全是为了主开路，正如先知以赛亚所说的。
为主预备道路的约翰
圣经那么清楚记载约翰出来作工的年份，一面是说明这些都是真实的历史，一面也指明约翰的见证内容也是真实的。约翰向人指出了转回归向神的路，也见证了主就是使这路发生实效的那一位。他自己住在旷野，淡薄的生活��，不求名与利，只是忠心的作完神给他的托付。
约翰的信息──悔改
约翰的讯息是带��实际的动作，他传的是悔改的浸礼，人听了他的话，真实的悔改了，他就给他们施浸来作个印证，因此他所作的是悔改的浸。我们如今所接受的是与主同死又同活的浸，在形式上可能是与悔改的浸是相同的，但实质的意义全然是两样，约翰的浸不能代替与主联合的浸，约翰的浸也不是人得救的方法（参徒十九1∼4）它只是叫人在心思上预备好去接受主。
悔改是怎么一回事呢？简单的说，就是人的心思起变化，从前以为对的，现在知道实在是错了；从前不以神为神，如今要敬畏神了；过去是为自己活��，自私自利，现在却以讨神喜悦为心志；从前以犯罪为乐，如今却以追求圣洁为荣；人的心思上产生这样的变化就是圣经上所说的悔改。悔改是为接受主作心思上的预备，人肯悔改了，接受主就有了准确的基础。
进一步的来说明悔改，那就是人的心思脱离对属地的事物的追求，人对地的占有欲是大的，所以人的心很容易黏贴在地上的事物，受它的捆绑，是钱财也好，名利也好，前途也好，甚至是衣服或是美容，都能把人捆个结实，叫人的心以得��这些事物来作满足。约翰告诉到他面前来的人，不要依持宗教的背景和仪文，『要结出果子来与悔改的心相称。』（8节）因为神是看人怎样活��的，不是看人会怎样说的。人的心若不再以地上的事物为满足，而以在神面前蒙悦纳为喜乐，这就是悔改了。人的心若不脱离地，人一定不会爱慕到神面前去的。
约翰的见证──主的所是和所作
约翰劝勉人赶快悔改，不然等到神兴起祂的工作来，人就失去机会，结果是被神弃绝。因��这些信息，人就以为约翰是基督。『约翰说，我是用水给你们施浸，但有一位比我能力更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。祂要用圣灵与火给你们施浸。祂手里拿��簸箕，要扬净祂的�D，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』（16∼17节）约翰没有越过主的界限，却正面的为主作了见证，指出主就是执行神的救赎计划的那一位。
『用圣灵施浸』是指��主把信主得救的人召聚，用他们去建立基督的身体，就是教会。（参林前十二13）也就是『把麦子收在仓里』，这是指��神藉��主得��众子来说的。『用火施浸』是指��主执行神的审判来说的，如同人把糠��筛出来，放在火里烧了一样，经过审判定了罪，那结局就是火湖的焚烧。救赎也好，审判也好，都是主耶稣来为神执行的。因此，我们可以看明白了，得��神的记念，或是落在神的审判里，都是和主发生关系的，所不同的就是人用甚么态度去对主。
人没有悔改一定不会信主，先是悔改，后是接受主，只有悔改而没有接受主还是不行，必须是悔改了，又要接受主，人才可以给『收在仓里』，成为神的产业。因为得��神的记念只能是单靠��主。悔改了却不接受主，和不经过悔改而信耶稣的结果都是一样的，就是在神面前没有路。
主耶稣的家谱──末后的亚当
约翰在约但河施浸，主耶稣也到他那里去受浸。按��主自己的实际，祂用不��受这个浸，因为祂不是罪人，也没有背向神，祂虽然为人子活在地上，但祂心中所充满的仍然是天上的事物。祂之所以要求受浸，乃是因为祂站在人子的地位上，祂就公开的承认一件事实，这事实就是人已经离弃了神，因此人若要与神恢复正常与和谐的关系，除了悔改归向神以外，再没有别一条路可以依循了。这就是主在别的福音书上所说的『尽诸般的义』的实意，也真是『不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的样式』的生活态度。我们的主就是这样可爱和可宝贵的主。放眼在称为主名下的人中，多少人为了维护自己而混乱神的真道，不肯放下自己而绝对的站在神的一边。遮挡了神儿女们的视线，不叫他们看见主的道路，因而有意无意的拒绝了神的见证。啊！求主怜悯我们，也怜悯这一个世代。
神为祂的爱子作见证
主是这样的顺从父，全然的站在父的一边，不顾自己的甘于卑微，显明了神向人的心意。这样顺服父的儿子，虽是完全隐藏了自己原有的尊荣，作了卑微人中的平凡人，但是在天上的父因��祂的不保留的顺服，也不能静默不言，父在天上要为祂说话，因为父的心因��这个顺命的儿子满足了。『耶稣也受了浸，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子。又有声音从天上来，说，��是我的爱子，我喜悦��。』（21∼22节）圣灵像鸽子降在主身上，乃是一个记号，向人类显明就是这一位作人子的耶稣，祂正是神的爱子。（参约一33∼34）
神公开的为祂的儿子作见证，不单是因为是儿子，而且是『爱子』。父爱子，因为祂不仅是儿子，而且是顺命的儿子，祂为神子的时候是顺命的，祂作人子的时候更活出祂是顺命的，『祂既为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。』（来五8）说祂是『学了顺从』，倒不如说祂是『显出了顺从』。这一位顺从的儿子把父的心夺去了，因为祂全然承认父在万有中是至高的，祂承认父一切的定规是最美的，祂在自己承受苦难的时候，仍然是赞美父，『因为��的美意本是如此。』这一位爱子在天上是父所喜悦的，祂在地上作人子的时候更是父所喜悦的，因为父在祂身上得��了父所要的人。
主耶稣是神所要得的人
神宣告了主耶稣是祂的爱子，是祂所喜悦的以后，圣灵的启示就立刻转入主耶稣的家谱。这家谱是站在人的观点上开始的。『耶稣开头传道』，年纪约有三十岁。依人看来，祂是约瑟的儿子。』（23节）这个『依人看来』就是说出人的观点，但因为是圣灵说的话，这家谱里面就满了神的作为。
新约圣经中有两个关于主的家谱，一个记在马太福音，另一个就记在路加福音。这两个家谱是根据两个不同的目的而记下来的。马太福音的家谱是从神的应许引出基督，而路加福音的家谱是从作人子的耶稣上溯至人的源头，是从末后的亚当追寻到头一个亚当。这样的追寻叫我们不得不注意林前十五章四十七节的话，『头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。』亚当出于地，所有出于亚当的都属地，属地的人与神有距离，不能完全的相通，和神的关系有限制。而主是出于天，祂虽在地却仍旧在天，透过了主，天与地就相接起来。圣经称主是末后的亚当，也可以说是最后的一个亚当，就是说祂是那来结束亚当的人。亚当是在神面前的第一个人，是属地的，不能与神相联结，主是第二个人，是属天的，又是与神联合的，第一个人不能满足神的心意，第二个人就来结束第一个人，也使神的心意满足，是真正神所要得到的人。祂代替了头一个人站在神的面前，使一切在祂里面的人都联结于神，满足神的心意。这该是这一个家谱所显明的第一个意义。
女人的后裔
『女人的后裔』这一个人在神的计划中的地位是最重要的，是神对付撒但的主力。这一个家谱就很明确的指出主耶稣就是『女人的后裔』。『依人看来祂是约瑟的儿子』，而实际上祂是『女人的后裔』。比较马太和路加的家谱，在马太里，约瑟的父亲是雅各，在路加里，约瑟却是希里的儿子。还有在马太的家谱里，加上漏掉的几个王，约瑟该是大卫的第三十一代的子孙，但在路加的家谱中、约瑟却成了大卫的第四十代的子孙。再看一点，在马太的记录中，大卫的儿子是所罗门，而在路加的记录中，大卫的儿子却是拿单，也就是说，自大卫以后，这两个家谱中的人物没有一个是相同的。由于这些的差异，读经的人都明白，路加的家谱是依据马利亚来数算的，人看主耶稣是约瑟的儿子，事实上祂是马利亚的儿子，希里是马利亚的父亲，是约瑟的岳父。因此这一个家谱的再一个意义，就是明确的指出，主耶稣是马利亚的儿子，是神所要得��的『女人的后裔』。
大卫的子孙
神的国度的应许是成就在大卫的子孙身上的，在第一章里已经提到这个问题。我们很重视这一点，因为『女人的后裔』也必须是『大卫的子孙』，这两个身份都要具备，缺一都不对，是『女人的后裔』也必须是『大卫的子孙』才对，只是大卫的子孙而不是『女人的后裔』就不行，『大卫的子孙』有许多，但『女人的后裔』只能有一个。这一个家谱也是明确的指出主耶稣是『大卫的子孙』，马太指明主是『大卫的子孙』，路加也一样的指明主是『大卫的子孙』，『依人看来』和实际上主都是『大卫的子孙』。
『大卫的子孙』的身份一确定，接上大卫的约就不发生问题了。『耶和华如此说，你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。』（耶三十三20∼21）从犹大被掳以后，大卫的宝座就没有人再坐上去，好像大卫的约中断了。感谢神，祂的信实不能废掉，主耶稣就是『大卫的子孙』，是继承大卫的约的那位，祂将要得国，并要坐在宝座上直到永永远远。
是神所要造出来的真正的人
家谱的末了，『亚当是神的儿子』，这话的实意是说亚当的来源是出于神，并不是说神与亚当之间有父与子的关系，像这个家谱中所有的某人与某人的关系一样。亚当是神所造的，被造以后就成了人的源头，他是照��神的形像和样式造成的，是神荣耀的显出，是代替神在地上执行权柄的。这是神在造人的时候的心意，不单是让他作为神的荣耀和权柄的表明，也叫他的子孙同作神荣耀和权柄的表明。但是亚当的堕落，把神的荣耀和权柄丢了，也把子孙都带进这堕落的结局里。但是这家谱还是记录了神与亚当的关系，说出了在神的心意中，祂所要造出来的人该要有的样式，要祂像神，要祂执行神的旨意。
亚当的失落，叫神得不��祂心意中所要造的人。在神的计划中，神的儿子来作人，叫神在地上得��祂所要造出来的人，又叫人因��主耶稣成为神的儿子，叫神起初造人的心愿成就在人的身上。『亚当是神的儿子』不再只是家谱里的话，而是成了实在的事。『亚当』的意思就是「人」，当日的亚当没有成为神的儿子，他的后裔也没有人成为神的儿子，说「普世的人都是神的儿子」，那是骗人的谎言，神并没有这样的应许。但是主耶稣成了人，亚当所没有作到的，祂都作成功了，真实的使人成为神的荣耀，是神的形像的显出，也使人成为神的儿子。因��主耶稣，人真的成了神的儿子，主耶稣实实在在是神心意中所要造出来的人。──王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
圣灵的施洗 计志文
经文：路加福音第三章
圣灵洗的重要
我们都知道约翰福音三章16节：「叫凡一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」但很少的人能背出路加福音三章 节。教会的毛病就是在此，没有长进，只知道神爱世人，将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生，信耶稣得永生就够了—走了一步就停止，不愿前进。得救是救恩的第一步，不够，还要往前行。有许多人接受神的爱，信耶稣不灭亡，走了这步路就立刻停止，不再前进。我们应当从约翰福音三章16节走到路加福音三章16节：「约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也是不配。他要用圣灵与火给你们施洗。』」这节圣经告诉我们，一个人重生得救后，应当求主用圣灵施洗他，要先悔改重生，后方能求圣灵，受圣灵。约翰是用水施洗，不够，还要受圣灵的洗。现在的教会没有受圣灵洗，没有能力领人悔改，教友不热心，奋兴不起来，当奋兴会时，受了一时的感动，略微热心，被奋兴家拉起来。奋兴会后没有人拉他，他立刻跌倒。再开奋兴会，又被奋兴家拉起来了，但会毕又跌倒；屡次如此，奋兴不起来，没有力量。教会不是不开奋兴会，不是没有人讲道，所缺少的是圣灵；要真奋兴必须求望灵。有了圣灵有能力才站立得住。教会没有圣灵就没有能力，教友亦是如此。五旬节前的门徒是时冷时热忽高忽低的，常常软弱，时时跌倒，不冷不热，半死半活。五旬节后，门徒都受了圣灵洗，教会就大大奋兴了，有能力，又热心，教友天天增加。其能使教会发达，教友同心，教友爱主，是因为教友都受了圣灵。圣灵是神的应许，是我们基督徒的权利，当得的福分。为何我们没有得着呢？为何不接受祂呢？有人以为圣灵是为奋兴家，或讲道者，或热心者，是为一般特别的人预备的福分，所以他们不要圣灵，不祈求，更不接受。竟成了不冷不热的基督徒，常常犯罪。祈祷时求神赦免他的罪，在神面前立志不再犯罪；虽然如此祈祷，如此立志，仍是犯罪。今天悔改认罪，明日犯罪；犯罪悔改，悔改犯罪。愿意不犯罪，但他自己无力得胜罪，日又一日，在灵程上走来走去，终不能脱离犯罪悔改的生活，不能常度得胜罪恶的生命，快快乐乐的赞美主。我们的天父不愿意我们常到祂面前痛哭认罪，做一个流泪可怜的基督徒。世界的父亲不愿意常听他儿子到他面前哭诉：「父亲！求你饶恕我。今天我与一个小孩子打架，明天我一定不再打架。」父亲饶恕他。明天他又来到父亲面前哭「父亲！父亲！我真是不要打架，但是那孩子骂我打我，我不得已也打了他。父亲啊！求你饶恕我。我应许你，明天一定不打架。」哪个父亲欢喜他儿子天天如是的到他面前痛哭认罪么？断乎不是。做父母的都欢喜他们的儿女常常做好，天父也是如此，祂欢喜我们常到祂面前告诉祂我们得胜了罪，没有犯罪。没有一个人甘心犯罪，只因无法除掉，要快乐，快乐不出，不要痛苦，倒是时常痛苦。正如经上说：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」 （罗七24）感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。神知道我们的苦，故用圣灵施洗，救我们脱离这时常犯罪的生活。我们为何不要呢？有了圣灵就有能力胜罪。人送礼物不能勉强叫人接受，神赐圣灵也是这样，不是勉强我们受圣灵，所以我们先要渴慕圣灵施洗，打开心门接受，然后神能赐下圣灵。你生命中有欠缺么？你是一个犯罪悔改，悔改犯罪的基督徒么？圣灵能帮助你得胜。你要么？主肯赐下。
受圣灵的预备
我们接待客人，必先预备房屋，打扫干净，预备食物饭菜。要圣灵进入人心，那人须要预备他的心，必须先将魔鬼赶出去，然后圣灵方来。神不能与魔鬼相交同住，有了鬼就不能有神，要神必除掉鬼。如马利亚的身上所附的七个鬼一样，主耶稣先赶出七个鬼，拯救她，然后赐她圣灵。
一、赶出心中的鬼：
㈠该撒提庇留：抱持帝国主义的罗马王，打倒一切，打倒欧洲各国，自己作主。打倒！打倒！直打倒犹太圣地，一个人要做全地的王。我们心中有这个鬼么？高抬自己的「骄傲鬼」打倒一切，自高自大，打倒父母，打倒基督教，打倒旧道德，打倒这样，打倒那样，打倒旧礼教而给自己起一名字！「自由」这是真自由么？真文明么？有些傲慢自大的骄傲鬼，必须要先把他赶出去。
㈡彼拉多：好多人拉夫，拉妻，拉子不拉主。彼拉多在主耶稣前，有好机会可以接受主，但他不拉主。当他审问耶稣时，他知道主无罪。他的妻子得梦，将梦告诉丈夫，叫他释放主，因他是无罪的。彼拉多有了好机会他仍不信，不拉主，犹太人多，势力大，他们喊叫说，「钉祂十字架，钉祂十字架」，彼拉多被人多的势力拉去了。愿跟多人，随朝流，不愿跟随主。彼拉多是「爱世鬼」跟世人不跟主。你有爱世鬼么？要圣灵必先起出此鬼。
㈢希律：希律娶他兄弟的妻，受了施洗约翰的责备，知道有罪，仍不悔改，不肯归正，希律是「情欲鬼」。你有这个鬼么？当然圣灵不能进入你的心中了，除去牠罢。
㈣腓力：腓力将妻子送给哥哥，一句话也不敢说，妻子被人拿去也不知羞耻，此是「无耻鬼」。妻子跟了哥哥，还要做王，真是无耻。犯罪后，不自责，不悔改，还洋洋自得，以为聪明，不以为耻，有如腓力。你有无耻鬼在你心中么？快快赶他出去，否则拦阻灵，不能进来了。
㈤吕撒聂：他只知道保守他的地位，怕他分封的王位被人夺去。你在某公司，某机关作事，同工都不是基督徒，你因要保守地位，怕为主作证发光么？怕人笑话，在人面前不承认主，怕失去地位，掩没了主的恩典。有此「地位鬼」的人哪，赶出你的地位鬼罢，有了鬼就不能有神，没有神，没有圣灵，就没有盼望，这样的生命，真是苦啊。
㈥亚那：大祭司应当专心服事神，但他虽是教会的人，外面事奉神，内心却是事己，「假冒为善」。这类的鬼顶凶顶恶，一定要赶掉，方能受圣灵。一个假冒为善的人，顶难帮助他，感动他。某次，一人在家中吃饭，饭菜已放在桌上，忽有一位朋友进门，他请他一同吃饭，朋友却客气的说，他已经吃过了。他不会勉强人，自己就老实不客气的吃了，一碗又一碗，真是好味道，愈吃愈香，但朋友，肚子实在是饿的，饿得唱起诗来了，他既说已经吃过也不能说穿，使他难为情。只好等他肚子饿的「咕噜，咕噜」的叫，没有办法。在神面前切不可假冒为善，不然就不能得福。假冒为善的人，往往自以为富足有余，在神面前自满自足，不想从他得福。假冒为善鬼的是圣灵充满的阻挡。你有假冒为善的鬼么？赶出他，然后求圣灵。
㈦该亚法：作大祭司，敌挡神，是「敌挡的鬼」。你受圣灵感动时，觉得有力量在反抗么？你有此反抗心，就是「敌挡鬼」呀，快将牠赶出去，不然圣灵不能进来啦，这以上的七个鬼，你都有么？凡你有的都赶出去了么？受圣灵预备的第一步是要赶鬼，完全赶出，不留下一个，你完全顺从圣灵赶出了一切的鬼么？
二、四种应具备的心
鬼赶出以后，还须要预备的人心有四种：「一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」 （路三5）
㈠如同山洼的人心须要填满：这种心是表明缺少信心，必须用信心填满。许多人没有信心，切切求圣灵也得不着，恳切�琱艀a求也得不着，因为没有信心。某次大奋兴会时，有一位姊妹常到台前祈祷，日日来，次次来，传道者很觉希奇，就问她说：「姊妹，你何故常到台前祷告？你求什么？得着了没有？」她说：「我求圣灵已久，但还未得着，因我不觉着什么。」那传道者容她祷告，她祈祷一小时，两小时，三小时，至终无力再祷告，声音渐渐微小，以后传道者再问她说：「你得着么？你觉
着什么？」她答道：「我只觉得全身无力！」可怜的人哪，你要受圣灵，不是靠感觉，乃是要用信心。你缺少信心么？求主加你信心，填满你的山洼，圣灵来时在各人身上虽有不同，若圣灵来时如火、如风，有地震如在西乃山时，照着主的旨意，你以信心接待他，若用微小的声音来，你也以信心接受他，因为：「我们因信得着所应许的圣灵。」（加三14）
㈡大小山冈的心：适与第一种的心相反，这是骄傲的心，应当削平。骄傲的人不肯依靠圣灵，要依靠学问，势力，社会上的地值。有学问，说话通达，专靠自己的学问，用不着圣灵，但终不能领人归主。凡靠自己的人都要失败，学问，势力，地位虽好，但不能用以救人。骄傲的人要谦卑下来，大小山岗都要削平，因为自高自大的人，不要圣灵，就阻挡了圣灵降临在他身上，务要谦卑，求圣灵，靠圣灵，才可得着宝贵的圣l！
㈢弯弯曲曲的心：是心口不一，不直爽，不诚实。许多人心是弯曲的。口唱：「向我吹灵气」，心唱：「读ABCD」，做生意的人口唱：「向我吹灵气」：心唱：「我要大发财」，口要心不要，随便的唱诗祷告，口是心非的说，要圣灵，那能使他得着呢！这弯弯曲曲的心先要改为正直，心与口需要合一，口要心也要，在神面前做正直的人，不是以求圣灵为口头禅，他的祷告方能蒙主垂听。
㈣高高低低的心：是时上时下，时冷时热的心，教会里有太多这样的心，学生在奋兴会时要圣灵，奋兴会后就不要圣灵，只要ABCD，商人就只要赚大钱了。在礼拜堂里圣灵，奋兴会时要圣灵，出了礼拜堂，就不要圣灵，可以犯罪了。做生意时不要圣灵，只要钞票，如此教会那能兴旺呢？奋兴会时请主来，做生意时请钱来。商界中的同道们哪！你的机会比传道人的机会好，借着买卖可以为主作证，有了圣灵，就有能力，可领人归主：有圣灵，有属灵的基督徒的生活，自然能在商界中大大为主发光了，基督徒当在平常的生活上有圣灵。教会不能奋兴，就是有许多不上不下的教友，有时要圣灵，有时不要，礼拜日去礼拜堂做礼拜，其余的几日任意犯罪，礼拜归礼拜，犯罪仍犯罪，是教会奋兴的大阻拦。要教会奋兴，不但一日要圣灵，有圣灵，当日日有圣灵，处处显出圣灵的印记，无论何时何地有圣灵的能力为主发光，照亮黑暗中的人。若想圣灵充满，不便犯罪，太不自由，所以高时要圣灵，
低时不要，奋兴会时请主来，奋兴会后请主去，那就不能受圣灵了。要受圣灵，必须修平这高高低低的道路，随时随地都要圣灵，望读者能赶出心中的鬼，预备你的心接受神要赐给你的圣灵。
三、受圣灵的资格
鬼已赶出：心也预备好，那么谁能受圣灵呢？第7—14节告诉我们怎样的人可以受圣灵。犹太人说:「我们是亚伯拉罕的子孙。」亚伯拉罕的子孙可以受圣灵么？施洗的约翰说神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来，石头是死的，神从死里兴起亚伯拉罕子孙，乃是由死得生的，凡从死里复活的人才能受圣灵。人由圣灵而得重生，故重生的人能受圣灵。重生有何凭据？有两样证据：㈠有两件衣服的，就分给那没有的，有食物的，也当这样行（11节），重生的人必竭力行善，他有了神的
义袍，别人赤身，他当分给别人，愿人也得着救恩的义袍，重生的人也愿将救恩告诉他人，使他人也得重生。有属灵的粮食，当分给那饥饿的，使人得饱足。重生的人欢喜为主作见证，看人不得救，走在灭亡的路上，就为他难过，要他也得救，走在十字架的路上引到天堂的永生。你重生了么？有这个证据么？㈡税吏和兵丁要受洗，问约翰他们当作什么？约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」 （13节），「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」（14节）。重生人第二个凭据是停止犯罪，吸烟饮酒打人骂人等都当停止。重生不但自己知道，人也知道。不但有内里的证据，外面也有，人看得出。重生后为主作证，不再犯罪。你重生了没有？你的家人朋友都知道你重生了么？我重生后，我的亲戚朋友都知道，不喜欢和我说话，因我口中不住地讲耶稣。
张李两位是酒肉朋友，常常一同去饮酒，愈饮酒两位朋友愈亲密。一次李某到汉口做生意，几月后始回上海，因为许久没有看见他的朋友，他就到一所酒楼里去，立时写一张条子去请张某来喝酒。等了许久，不见张某来。只有一张回条，上面写着「饮酒的张先生已死了」。他读了之后，心中十分忧愁，想起他的老友，为何一旦就死了，人生真是无味，生死不定。正在忧愁时，他便想到张某的妻子儿女很可怜，最好去看看他们，安慰他们。一到张家的门口，叩上几下，门就开了，但开门的正是张某。他看了，以为是鬼，就惧怕起来，吓得魂不附体，哀求不要害他，说：「你活时是我的好友，你做了鬼也不要害我。」张先生却回答说：「我不是鬼，你为何说我是鬼？」他听了还是不信，与他分辩道：「你不是死了么？你做鬼切不要害我呀！」说时拔起脚来就跑。张先生急的喊起来说：「我没有死，你不要跑！」李先生乃从口袋里取出那纸条，对张先生说：「这上面不是明明的写着说：『饮酒的张先生死了么？』」张先生说：「是的。饮酒的张某真的死了！我不再饮酒了。我信了耶稣，他救我脱离酒鬼，赦免了我一切的罪恶，所以信耶稣的张某却是活了。」从此以后李某就观察他的行为，果然大有改变，不像以前的犯罪朋友。他也常劝李先生说：「我要你悔改，我爱你，耶稣救了我。我也愿意他救你，你肯悔改离罪么？你要得救么？你看我现在的生命比以前快乐得多，你愿意与我同走此快乐平安的天路么？」后来李先生，因他的见证，和恳切的劝勉也悔改信主了。此后两位朋友不再是酒肉之交，乃是信耶稣的至友，从前两人同到酒楼饮酒犯罪，现在则同到教堂礼拜神，亲远神。上午去虔诚礼拜，下午还出去传道为主作证，领人到主前认罪悔改，得了救恩。重生的凭据乃是人为主作证，停止犯罪，重生的人能受圣灵。你重生了没有？你有重生的凭据没有？
四、圣灵洗的性质
在15—17节内。施洗约翰讲了二个比喻，表明圣灵洗的性质如何，换一句话说，就是甚么是圣灵施洗？他说：「我是用水给你们施洗……但他要用圣灵与火给你们施洗。」在这里水洗与火洗，是灵程的二步——重生与成圣——他以水与火为比方，要解说这二个经历的灵意。重生为水洗，圣灵洗比如火洗。水与火功用不同，但都有除污使洁之力，不过功能之大小不同，今再用比方说明之：
当我每次出门传道时，所带之手帕都是十分洁白，但为时过久，则渐成灰白色，虽然有人替我洗，但水洗只能去掉表面的污秽，若污秽进入纤维里面，用水去洗，就不为功。我传道回来，内人见我白手帕变了灰色，就先用水洗，后来放在锅中，用火来煮，然后取出，用清水一漂，就又变成洁白了。这样看来水洗能去掉外面的污秽，火洗能除却内里的污秽，故而重生时，悔改了行为上的罪，都是外面的，显而易见的，如烟酒赌博，恼怒打架，偷盗凶杀等罪恶，被除去后不再犯了。但他的内心仍藏着嫉妒、怨恨、怒气、骄傲等，再要受圣灵的火洗，方能烧尽，除祭这些污秽。故此重生为水洗，洁净我们行为上的罪。圣灵洗为火洗，除去我们内心的罪。重生是解决外面的罪，圣灵洗是解决里面的罪。我们已得了重生没有？那么愿意受圣灵的火洗，除去内心的污秽，使我们得一个清洁的心，完全成圣，可以被圣灵充满么？你若已经重生，那么圣灵是你的产业，你的福分，你要接受么？他等着你，正在你的心门口，快开你的心门接待他呀！
约翰又讲：「他手里拿着簸箕，要扬尽他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」（太三12），这又是个比喻，当农夫用簸箕扬场的时候，麦子与糠就分开来了。这是比方重生：主赦免我们的罪，把我们从罪恶中拯救出来，罪与我们分开了。但麦子还未收在仓里，糠也未曾烧去，一日一狂风大刮，便会将些糠吹了回来。重生而没有成圣的人，一遇试探，便又犯罪跌倒了。虽犯的小罪，也不多犯罪，虽不像未曾重生以前的任意妄为，但究竟是失败了，犯罪了，因为还未成圣。所以簸箕扬场是比方重生的工作。后来把麦子收在仓里，得蒙保守，完全与世分别，隐藏在主的爱里，魔鬼不能害他，罪恶难以伤他，世界也无法引诱他。并情欲的糠 也已烧尽了，所以他能靠主得胜罪恶。
麦子是灵命，未曾扬场以前，完全在糠里——老旧人内，是死的，扬场时就分开来了，灵命复活了，重生了，就与情欲分开。故此心中常有争战，显分着里面有二个生命，二样性情，一向善，属灵，一向恶，属情欲。使他知道行善而不行，不应当行的恶反行出来，真是苦啊！谁能救他呢？感谢神，因为圣灵的火洗，能烧去糠，保存麦子在仓里，旧人死了，新人洁净了——魂洁净了——住在圣灵里面，圣灵也住在他里面，这是成圣。这是充满圣灵。求主做这个工夫在我们身上，用圣灵与火施洗我们：
求主成就 应许，如在五旬节日期。
洁净我心赐下能力，以火与圣灵施洗。
谁是救主的先锋 声
经文：路加福音三章1—6节
在主耶稣没有降生之前，有一位却比祂先诞生六个月；在主耶稣还没有开始工作之前，这一位已经在犹太的旷野大声的呼说：「天国近了（意思神要在人心中掌权），你们应当悔改。」他是谁呢？就是救主的先锋施洗约翰。
他的父亲是一位年老敬虔的祭司，名叫撒加利亚，祭司的工作就是替百姓献祭。他的母亲是亚伦族的人，名叫以利沙伯，亚伦族的人是敬畏神服事神的，因此他的父母被写圣经的人称为「在神面前都是义人，遵行主一切的诫命礼仪，没有可指摘的。」虽然如此他们二人一直到年纪老迈，还没有儿子，就在人看义人似乎绝望的时候，神却应许他们要生一个儿子，并且预先指定他们替他起名叫约翰。
在约翰没有诞生之前，天使就告诉他的父亲撒加利亚：「他在主前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转（因他的工作在以色列人中间），归于主他们的神。他必有以利亚（他是旧约时代的先知，很有能力，替神开口责备人）的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓。」由天使所说的话可知约翰是神特别预备的一位仆人，要生在主耶稣降生之前，为主开路。
使徒约翰说：「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰，这人来，为要作见证，就是为光（耶稣说我就是世界上的光）作见证，叫众人因他可以信，他不是那光，乃是要为光作见证。」约翰的见证很有力量，凡犹太全地及耶路撒冷的人，都到他跟前听道并且承认，他们的罪。很多人怀疑他就是要来的救主，但约翰已说：「我就是那在旷野有人声喊着说，，『修直主的道路……：那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配……，次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的，这就是我会说，有一位在我以后来，反成了在我以前的，因祂本在我以前。我先前不认识祂，如今我来用水施浸（就是将人全身放在水中再起来），为要叫祂显明给以色列人。我会看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我看见了，就证明这是神的儿子。再次日，约翰同两个门徒站在那里，他见耶稣行走，就说，看哪！这是神的羔羊，两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。」（参看约一23—37）
先锋的约翰借着浸礼，把主耶稣公开的介绍给广大的群众说，看哪！神的羔羊（神的儿子）之后，就有他自己的门徒愿意跟随主耶稣。为主作见证，这是约翰的使命，当他使命完成之后，成千成万的人都到耶稣的跟前听道，也有人悔改接受浸礼。约翰见这光景就说：「娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐就满足了。祂必兴旺，我必衰微。」（约三29—30）
今天，很多地方的人还不认识耶稣是他们的救主，谁肯去把救主介绍给他们呢？愿意去的人就是今日主耶稣的先锋。
一、要有圣洁的生活：约翰从出生到成人，淡酒浓酒都不喝。人非圣洁神就不用他，就像人不用一只不洁净的茶杯一样。保罗说：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二21）
二、要有刻苦的精神：约翰在旷野传道，穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜。俗语说：「吃得苦中苦，方为人上人。」所谓人上人，就是能达成神圣艰巨的使命。为主耶稣作见证，是参与救灵的工作，是何等重要啊！
三、要有大无畏的勇气：施洗约翰工作的时候，单枪匹马，但他面对着当时有权有势假冒伪善的法利赛人，却毫不惧怕，他责备他们是「毒蛇的种类」，并要他们结出果子与悔改的心相称，甚至当时的希律王行为不正，他也敢直谏无所顾忌。
四、要存心谦卑：施洗约翰的工作很有效果，声威震憾犹太全地人心，但他却没有趾高气扬，反而谦卑在主脚前，说替祂解鞋带也是不配。神祝福谦卑的人，阻挡骄傲的人。施浸约翰是主耶稣忠心的先锋，他在当时是犹太地最出色的人物，否则他就不会赢得千万人到旷野去听他的教训。他唤醒了当时迷惑的人们，再回想到他们所盼的救主：他斥责人的罪恶，形容人们的罪像毒蛇，使人听了心惊肉跳，就呼召他们赶快悔改，洁净心地，迎接救主进入他们的心中。
见神的救恩 彭福
经文：路加福音三章1—6节
由本段经文确实看出一件事实，因有朝代，宗教，地理，人事的证明。这一切的证明可以增强我们的信心，深信本段的记载，实在是个事实。在第6节：「凡有血气的，都要见神的救恩。」这里说凡有血气的，显然指世上一切人类，都要见神的救恩：那么你与我都有份这个救恩了，但要得救恩的人必要预备；如何才可以得着救恩？神的救恩是什么？就如现今我们所面见的圣诞节耶稣的降生，这是纪念主耶稣到世界来，基督教论主耶稣来世共有二次，基督降生，就是神的救恩临到我们中间，这是罪人的福音，也就是说，主耶稣来世为要除去世人的罪恶，叫世人得着神救赎的恩典，所以称为我们得救的福音。但我们还深信主耶稣要二次再来，祂二次再来为要审判地上凡有血气的人，一切信主的弟兄姊妹都盼望祂再来，主二次再来，要显明神的公义，祂要按着人心的善恶称人为罪为义；凡是诚心信主的人得称为义。主二次再来是要叫我们信徒与祂同享天上永福，这可说是信徒的福音。
现在我们要看见神的救恩，因为经上说：「凡有血气的都要看见神的救恩」，那怎样才能看见神呢？在马太福音第五章登山宝训中，主说：「清心的人有福了，因为他们必得兄神。」这里说得很明白，有清洁的心就能看见神，在本经文中，施洗约翰因人心的罪恶，与败坏，而要人预备各人的心，使有清洁的心得见神。他把人心黑暗的光景，用比方说出来，人的心好像道路一样，通过这个通路，人就可以看见神。耶利米书十七章 节：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」因人心坏透，绝对不能看见神，必须借着主耶稣的道来改造改造，然后才得以看见；那么人心坏到极处是怎样的光景呢？在这里施洗约翰举出四种光景。
一、一切山洼都要填满——山洼的意思，就是说明极深极恶人无可测度，人的心是怎样的呢？就是阴毒奸险的。我们知道山洼里面有许多东西是我们看不见的，为什么呢？因为太深了，太恶毒阴险了，这种心不能看见神，主耶稣也不愿意住在其中。所以施洗约翰说这样的心必须改造，就是要把它填平。那么有什么方法可把阴毒奸险的心填平呢？经上说只有神的道能刺透我们的肺腑心肠，也只有主的道才能改造人心，正如主对尼哥底母说你必须重生一样，不重生不得见神的国，也不能进神的国，故山洼之心务要恃主的道才得清洁填平，成为圣洁合乎主用，看见神的救恩，进入祂的国。
二、大小山冈都要削平——指高超突出，成为大小山冈，心高气傲的人，因为心里自高自大，救恩就无法进他心里。我们想看见神的救恩，就要照约翰的话说：「大小山冈都要削平」，这样主才愿意住在我们里面，我们也才能看见神的救恩，雅各书四章6节说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」这清楚说骄傲的人不能见神的救恩。路加福音十八章10—14节说：耶稣设个比喻说到一个法利赛人骄傲的祷告，以及一个税吏谦卑的祷告，结果主说这个税吏比法利赛人更算为义了。照样我们要见神的救恩，务必遵照施洗约翰的劝告，把心中大大小小的骄傲彻底清除，让主住在其中。
三、弯弯曲曲改为正直——弯弯曲曲是怎样的，就是奸诈、孤僻，欺人、欺主、心怀叵测，就是弯弯曲曲不正直的，像这样的心就要改造，否则绝不能看见神的救恩，也不能接受救恩，主不能住他里面，他也就不是主耶稣所救赎出来的人。主耶稣是神赐世人的救恩，我们务要做光明正大的事，存清洁无邪的心，才能接待主耶稣住在我心，反过来讲，一个人能行光明正大的事，这就证明他的心中已经有了耶稣基督，已是得救的人也是神的儿女了。但若有人他行事为人不能光明正大，这也说明他确实非属于主的人，因为神的道能刺透人的肺腑，使人改变重生而行为正直了。
四、高高低低改为平坦——高高低低的心是怎样呢？是犹豫不定忽冷忽热，信中带疑，疑中带信，三心两意，忽冷忽热的信心，好像一些忽因听闻主道，愿意相信！忽因人的几句话，又不信啦！或者偶然受到一些拦阻，不如意的事就不愿信啦！这等人不能令主住在其中，也不能叫他看见神的救恩。若要看见神务要改为平坦，要改为平坦除非因神的道，否则必不能做到。正如诗篇一一九篇中，说明唯有天父神的道，真理能改造人的心，照个人的需要来纠正说明我们，这正如工匠一样，又如修路的工人，用许多的工夫要将这道路填平，将高高低低的削平，诗篇二九篇就是工人工具，来将我们的心加以改造。若不改造，不重生，人绝对没有办法看见神的救恩和祂的国。凡属主的人，其心必须要改造，若没有改造的人实际上，他并不是属主的人，也就无法得到主的福气了。
心不接受「道」的改造，不能看见神的救恩，不能成为圣洁为主所用，主也必不住在他里面，他就不能得到神的福气，但愿主住在我们里面，而我们也有一颗配得接待祂的心。现今的时代罪恶猖獗满布，全是因为人心诡诈到了极处，故此人所得的皆是祸与殃：只要人心被改造，就自然得福满盈，提摩太前书四章16节：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上�琱腄A因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」这里说明我们接受道而自己得救，还能救那听见你的人，今天救恩临到我们，让我们先自我检讨，是否有施洗约翰所讲的四种心呢？若有不能，我们要趁这时候用主的道来造就我们，接受主的道再一次大大的修剪拆毁建造我们的心，使我们彻底的接待主在我们的心中，让这道救了我们，也叫那听见的人一同蒙受救恩。
神的话临到旷野里的施洗约翰俞柳生
经文：路加福音三章1—6节
读了本章开始的序言，颇令人感到希奇与诧异，因为这儿题到了许多人的名字—有君王、巡抚也有大祭司，但路加的目的是要介绍先知约翰，为什么提到这许多人呢？因为希腊人多注重知识，医生路加是希腊人也是一个知识分子，他明确的写出历史年代与人物背景，为提供后人作考证的资料，以便引起希腊学者们的注意，其用心在此。
本段中我们要特别注意第 节末后的话：「那时，撒加利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」这里更使我们感到希奇，神的话为什么不临到耶路撒冷，不临到在圣殿里供职的利未祭司们，而临到在旷野里的施洗约翰呢？其中的原因当然很多，而最主要的是因为耶路撒冷是个繁华的地方，世俗的声音太多，他们充耳所闻的不过是世上的声音，所以听不见神的话，而约翰所住的旷野是安静的地方，他弃绝了一切世俗的烦扰与物质的享受，安静在神的面前等候，于是神的话就临到了他，使他的见证震动了整个的巴勒斯坦。如果我们要得着由上面来的能力，让神的话临到你，最要紧的是要在神的面前安静等候，祛除一切世俗的烦扰，直接领受神的话，那真是一门很要紧的功课。
我们常常在预备讲道时，打阅圣经好像一本普通的书，没有甚么感动，你所预备的可以讲，但没有人受感动为罪忧伤流泪。这时如果你自己先跪下祷告，使你的眼泪滴在圣经上，求神给你属灵的感动。求主的话临到你的心。你再打开圣经，就变成了一本新书，你的见证便会有无比的力量，你的每一句话，像刀一样刺入人的心，使他们不能不认罪悔改。
耶利米说：「我得着 的言语，就当食物吃了……我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，我因的感动独自静坐。」（耶十五16—17）他不是说看见神的话或明白神的话，而是「得着」，耶利米怎样得着神的话呢？他自己说他没有坐在宴乐人的会中，他独自静坐，他是一个闷闷不乐的先知，所谓君子有终身之忧，他能安静等候，就得着神的话。我在中国传道三十年，深知最重要的就是要「得着神的言语」。
现在我们要分三方面来想那临到施洗约翰的话：
一、当神的话一临到施洗约翰，「他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。」（路三3），他为何要到约但河一带地方去呢？我们知道一切江河的流域都是文化发达人口聚集的地方，这里有一个很深属灵的教训，当约翰未得到神的话时，他要在旷野里安静的等候，但神的话一临到他，他立刻要往人多的地方去宣讲，不能逞延。记得宋尚节博士有一次要到离家很远的地方去领一次奋兴会，但他的小孩子病得很重，他跪下祷告交托神以后就去了。三天以后接到家中的电讯，
他的小孩子死了。虽然他的爱子病危，但神的话临到了他，他便不能不到人多的地方去宣讲。
二、神的话与当时的犹太人有何关系，照样对今天的信徒也同等的重要。下面是约翰简短而有力的信息：
㈠「一切山洼都要填满」——信徒每天要到主的面前来领受礼的话，直到被祂的话所充满，像大卫说的使我们的福杯满溢，当我们被祂的言语充满以后，再去分给别人。
㈡「大小山冈都要削平」——我们内心的一切骄傲必先除掉，神的话才能临到我们。
㈢「弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦」——耶稣到我们心中是要走直路，所以要先将一切弯曲不平的思想、意念修直，救主才能进入我们心中。
三、神的话先临到我们自己，以后要借着我们临到万民——「凡有血气的都要见神的救恩」。像施洗约翰一样，他所传的信息使约但河一带的人民都受了极澡的感动而激动的来到约翰面前说，「这样我们当作什么呢？」 (约三10)，一时税吏，兵丁各行业的人都来到约翰面前求问当如何行才能得救，这实在是一个很使人感动的场面。巴不得每一位弟兄姐妹出去作见证都具有这样的能力。让神的话借着我们临到一切有血气的，使他们都得见神的救恩，而为罪忧伤，从心里说「这样，我们当作什么呢？」 (约三10)我相信只要神的话临到你，施洗约翰的见证当日怎样震动了巴勒斯坦，照样，你们的见证今天也可以震动这罪恶的世界。阿们！
修直主的路 吴永华
经又：路加福音三章l—6 节
施洗约翰做耶稣基督的先锋，准备未出世救主的路，后来他来到约但河边，他如此做正合乎以前先知所说的。以赛亚书四十章3—5节：「有人声喊着说，在旷野豫备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道，一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。」
施洗约翰为基督之先锋，他的工作是为主豫备道路。如同君王出巡一般，必有先锋在前开导。耶稣基督要来世间，差施洗约翰来开祂的路，此为施洗约翰之责任。今日我们教会内到底我们的工作如何，所负担的使命何在？著名的神学者卡尔文曾说教会的使命是什么？答案是：㈠礼拜（敬拜神）；㈡宣扬神的道（讲道）；㈢守圣餐；㈣信徒之训练。此四点若教会能尽，才算是尽责任于基督徒。卡尔文说的第一个是礼拜，教会信徒聚于此，乃为敬拜神，为了宣扬神的道。教会通过此而敬拜神，在神面前崇拜乃一重大使命。人与神之间有大之深渊隔开，它将我们与神隔断。一切山洼都要填满」，山洼就是隔断之意，填平此山洼，才能和神交通，才能够与神接触，我们在教会不但与人交陪，更应与神交陪。因为「人之罪隔开了我们与神」，福音书中耶稣说若我们要去做礼拜发现有人与我们不睦，应先去求和解之后才去礼拜，我们若想与神交陪应挪开一切的缺陷、山洼。
第二为弯曲的变成正直。此为卡尔文所说的讲道。每次聚会要有讲道，是否人有趣听否？讲道可培养我们，使我们的饥渴得饱食。神的话乃是圣经，就是正经。正经是什么，乃是一种标准定规，使我们由神的话来批判自己的是非，使我们弯曲的地方变成正直。我们之圣经也叫「正经」，神的话是我们的准绳，由它我们才能发现弯曲的地方，神的话叫我们弯了的心变为正直，今日的生活也是如此，若我们没有准绳便不易发现弯曲之处。讲道乃是听神的话语。
第三为大小山都要削平。此意为何？乃是骄傲之心、假冒伪善。一切在神面前都要变成谦卑，谦卑接受圣餐，依靠救主之救赎，由于我们谦卑，才得神之救赎，故教会若守圣餐，则才是真正的教会。
第四为崎岖的必成为平原，此为卡尔文所说的信徒训练，使我们变成圆滑，而非多棱角。一个基督徒受教会训练，有一非常完美的生活，乃是我们的信仰生活。我们基督徒是否如此，我们教会应有此种训练，如同新兵入伍训练一般，我们教会内信徒性格不同，但在教会下我们受训练而成一圆滑的基督徒。
施洗约翰来世间乃是为了修直神的路，我们应由北来完成我们的使命，而在耶稣基督再来时，得将一完美的教会献给祂，使我们成光、成盐、做神的见证。
旷野人声 郑定国
经文：路加福音三章1—14节
人类有所谓江山易改本性难移或历史的包袱等缺陷，而这种劣根性往往缠绕着他们的脚步，阻止其迈向正当光明的前程。因此一个新时代的诞生、一桩新事的创立，经常就有一股大的破坏力，迎面反击而来。事情本身若愈重要，时间愈紧急，则其反作用力也愈为剧烈。两千年前神为了拯救人类脱离罪恶的蹂躏，死亡的咒诅，差遣祂的独生子基督来到世界，使人信靠祂有重获新生得救的盼望。为了使这救赎的大功使天下人都能接受，达到最高的效果，神预备了一个强有力的罗马政府，维持普天下的和平；还有普遍共通的希腊文化和言语，与发达的交通，使福音容易传播。同时在长久战争的浩劫之后，人们乃深觉尘世间的暗淡和凄凉，渴望属灵的慰藉，及生发出对于永�琤糽R的追求，所谓：「日期满了，神的国近了。」然而相反地当时巴勒斯坦的政治、宗教和社会传统，恰与福音的精神背道而驰，即为圣经所记述的：「………一切山洼………大小山冈…………弯弯曲曲…………高高低低………」（路三4—6），阻止福音顺利达到人心，神差遣施洗约翰为基詧的先锋，即为扫除任何干扰福音传播的问题。现在把他所努力的事工详细分析如下：
㈠他怕人不认识基督到底是谁：马太福音十六章13—16节的记载，当时人对于耶稣的看法：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚又有人说是耶利米或是先知中的一位」，可见当时一般人，对于耶稣基督的身份和工作尚不太认识，另一方面看见祂颇受群众的爱戴，有号召力又能行神迹奇事，很快就成为人们心目中的英雄人物。又当时犹太人本身的切身问题，因为长久沉落在异族手中，遭遇到外国政治的压制、经济的剥削及信仰的逼害，令他们沉痛切齿，日夜期待着能摆脱异族之轭，希望神为他们差来了一位政治上的弥赛亚，坐在大卫的宝座上，号召全犹太人拿起枪杆驱逐罗马人，重建自己的国土家园，因此在民间里有称为奋锐党的组织，主张以武力达到目的。在这种情况之下，他们极易误认耶稣基督就是神所差来要领导他们征服罗马人的领袖，为他们以色列人争一口气。但是耶稣并没有附合他们那极主观又肤浅的要求，在祂的证道词中，教导人要爱你的仇敌，当为那逼迫你的人祷告。这在那时的犹太人听起来，必定将很难接受甚至失望而产生愤怒，误会耶稣不关心他们，看耶稣不是他们的朋友而弃绝祂，施洗约翰深知犹太人的那些偏见和问题，所以他三番两次很仔细地介绍耶稣基督，要让犹太人明白祂是道成内身的主，祂是世界的真光，祂是神的羔羊，要除去世人的罪，施洗约翰说，他就是弯腰给祂解鞋带还是不配的，祂不是要用刀剑暂时或片面来解决犹太人的问题，因为刀剑往往把事情弄得愈严重，基督是要根本除去人的罪，使人有永生的确据，并且以爱来滋润人间，建立一个公平友善的社会，因为祂的意念超乎我们的意念。故以感恩谦卑的心接受祂的人，才能得到真正的希望和幸福。
㈡他怕人不愿接受这种高超的真理：从以上所读的经文记载，表面上看起来，当时的政纪好似卓越井然，宗教敬奉也肃穆壮严，实际上则早已变了质。当时犹太巡抚彼拉多，和加利利分封的王希律，皆为求自己的利益，不惜与恶势力妥协，蔑视真理和公义，把一个无罪的基督交给恶人钉十字架。大祭司亚那和该亚法等，虽然贵为宗教领袖，则故意蒙蔽自己的良知，不愿接受基督的见证，顺服神的作为，偏见、嫉妒三思孤行，迫害基督。假神之名反抗真理致人于死地，可见他们信仰的贞洁和道德伦理是多么恶劣低落。又彼时在犹太社会里有两个宗教派系也甚为腐化，一为法利赛派，以前他们会为保持对耶和华信仰的纯真，而抛头颅洒鲜血，然而现在则变成假冒伪善，只重外表的仪文缺乏伦理的见证。二为撒都该派，多数以祭司为主，我们只想保留圣殿形式上的祭典为满足，多数贪婪世界，投机赶时髦。以高唱希腊化博取罗马统治者欢心，讨个一官半职做。另外在民间对于神选民特权有着严重的曲解，认为他们的祖先亚伯拉罕的信德，在神面前所建立的功德，能荫庇其每一位子孙，获得来世永生的保证，又能蔽掩他们一切的过错，因为亚伯拉罕站在地狱的门口，有权释放要被关入地狱的每一位犹太人：这种荒谬的思想，好像卖赎罪夯一样，对于人的道德责任严重的破坏，可能因着这种思想的迷惑，更使生活道德误入歧途，所以当他们出来要接受洗礼的时候，施洗约翰指责他们是毒蛇种类（参看太三7指法利赛人和撒都该人：路三7是指众人），并且要求他们要悔改结出好果子来，若不悔改神的审判将急速降临。由这些记事里显示那时的宗教信仰和道德生活脱节，这与基督所宣扬的信息迥然不同，祂开宗明义，一要求人当悔改信福音，人若不重生就不能见神的国，人要用心灵与诚实敬拜神，神的儿女要纯全如天父纯全一样……」。这种强烈的道德行为及心灵更新的要求的信仰，与当时流行的宗教信仰生活程度相去甚远，施洗约翰深怕犹太人因为无法奉行而放弃祂，他强调惟有悔改接受神的怜悯，才是人类唯一的希望：借着神的恩惠，才能使你的生活更完美。这种信仰的劝导也是如今我们教会应继续努力奋斗的，因为我们现在也正因为失去道德生活的见证而遭受内外的批评，同时对于教会内、教会外产生二股大的破坏力，阻止福音的发展，记得多年前在我故乡有一位王先生，自他的女儿与一位基督徒的青年订婚，他们家里就成为慕道友，也来参加教会的聚会，孰知结婚不久这位基督徒青年好吃懒做、品性恶劣、虐待妻子，最后宣告离婚。
从此这王先生的家庭与教会也就绝了缘，如今想起来，非常心痛，没有道德伦理见证的基督徒，成为世人入天国的绊脚石，教会中的纷争、势力眼、缺少爱心……也往往使已信的基督徒跌倒。所以建立新生命的见证是今天教会所刻不容缓的。
㈢他怕福音不能广传：神的美意要使福音传到地极，使万民都得救，如今首先接受福音并要奉差遣的犹太人，有些问题正阻挠这事工的发展，一是狭隘的选民意识，以色列人往往认为他们才是蒙恩的人，是圣洁洁净的百姓，神只欢喜他们，那外邦人都是污秽，站在救恩的门外，天国他们没有份，这歪曲错误的观念会把神的福音冻结在犹太民族的藩篱之内，而违背了神的美意。又当时犹太民间爱色尼派( Esence )的退离尘世修道观念，这种消极的观念或是律法主义者，对罪人不幸者看为是报应，而非常冷漠，对福音积极入世的观念难免没有干扰。主遣我们入世界，关心罪人弧苦者并把福音传遍世界，约翰努力扫除这些障碍，因为他宣言，凡有血气的都要见神的救恩，不是仅限以色列人（路三6），祂是神的羔羊除去世人之罪（约一29）是指所有之人，不仅限于以色列人，祂来是要救一切的罪人，所以福音的真理不能冻结，得时不得时要做主工，二千年前主的吩咐如今亦然，现在的基督徒也急须我们大家反省。福音时常被我们的胆小怕人笑、懒惰、缺少爱心及恶劣话的见证所冻结，很多基督徒只持守个人的信仰，不能由个人传至家族，由家族传至社会，使福音快速发展。太少人参与服事教会圣工，换句话说，就是因为你我的懒惰、不肯奉献、不热心、缺少伦理生活的见证把福音冻结起来。国家兴亡匹夫有责，教会的消长是每一位信徒的责任，但愿我们都再次重新站起来，鞠躬尽瘁、勇往直前，把福音广传于世。
总之，神希望万民都得救，但是在每一个时代及每一个地方，都有一些问题阻止人接受福音及福音的传播，惟愿圣灵启开我们的心窍，从人本位的传统进步到种本位的社会，从无数宗教比较中，发现基督乃唯一的救主，能从浏览尘世暂短的福乐转向追求永�琲漸糽R。
悔改的福音 戴克思脱
经文：路加福音三章1—14节
悔改的需要，证明了神与人之间的鸿沟；然而，救主却借着悔改的福音，铺上了一座桥梁。
你要注意福音对我们所成就的事。施洗约翰来了，「传悔改的洗礼，使罪得赦。」成为完全是人生最大蒙福之一。旧病已除，都恢复完全。保罗说：「依着神的意思忧愁，就生出没有后侮的懊悔来，以致得救。」在神面前承认你的罪恶，你和你的一家都必得救。
悔改并不是一件容易的事。我们不愿意承认自己的过错。我们常常为自己的行动辩护，为自己的立场诡辩。施洗约翰的听众抗议说，他们有「亚伯拉罕为他们的祖宗」。所以，我们不敢面对事实。我们必须拒绝生活中一切的恶事，才有良善在其中。
你也要留意我们为福音可做些甚么。施洗约翰说：「要结出悔改的果子。」他劝戒那些来问他「我们当做甚么呢？」的群众说：「有两件衣裳的，就分给那没有的。」，所以你必须慷慨！他要求作税吏的「除了例定的数目，不要多取。」，也就是说你必须诚实！他对兵丁说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」，这是说你要有爱心！存感恩之心！那是一项艰巨的命令，但我们有一个伟大的福音！
一个好仆人 吴勇
经文：路加福音三章2—20节
神的仆人很多，有一种是忠心良善的，有一种是又恶又懒的。可说一种是好的，一种是坏的，今天来看好的。
神的话临到他
㈠经上有三种人物被膏，一种是君王，一种是祭司，一种是先知。君王是受委托来治理神的百姓，祭司是受委托来料理圣殿的事务，先知受委托来传神的话语。神要委托他，所以用膏膏他。膏是预表受圣灵，约翰在母腹里就被圣灵充满，从圣灵启示来的话语，就是信息，正是合乎时代需要，也是合乎人心需要，这样的信息，可以震动时代，也可以影响人心。
㈡那时撒迦利亚的儿子，约翰在旷野神的话临对他，可见圣灵启示人，那人也有该具备的条件。旧约摩西在米甸旷野，新约保罗在阿拉伯旷野，这些人都是在旷野得着神的话。旷野是远离城市地方，也是孤单安静的地方，可见一个人肯与世俗分离，肯付代价亲近神，才会有神的话临到的机会。
宣讲悔改的洗礼
㈠那时犹太教，所有的不过是一些规条和仪式，好像粉饰的坟墓，外面好看，里面丑恶，所以约翰传悔改的道，斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里，意是悔改就要蒙受怜恤，不悔改就要受到审判。好的仆人是以神的心为心，不姑息罪恶，严厉斥责罪恶。
㈡真正的悔改，不只是在意识上醒悟，而是在日常生活行动上的表明，约翰对众人说，有二件衣裳的就分给那没有的；对税吏说，除了例定的数目，不要多取；对兵丁说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。经上这样说，从那里坠落的，就要从那里起来；从金钱上坠落既要在金钱上对付，从色情上坠落就要在色情上对付；从前神是从亚当身上离开的，不能从约书亚身上回来，只有从亚当身上对付，神才能回来。这是千古不变的悔改原则。
约翰说我就是给祂解鞋带也不配（不窃主的荣耀）
㈠那时人以为约翰是基督，所以约翰作此表明，他不愿分沾主的荣耀，更不敢窃取主的荣耀，许多主的仆人，不敢窃取金钱，分文不取，丝毫不苟；也不愿窃取时间，殷勤作工，不愿闲散，但是却窃取神的荣耀。有特别亮光，摆出来的目的，说是与人分享，其实是要人知道其对圣经有独到看法有工作成果，见证的时候，话是说荣耀神，其实也是要荣耀自己。
㈡如果明白属灵原则，就不致于窃取神的荣耀。经上属灵原则非常清楚，马太记载有人传道赶鬼医病，但动机不对，所以不被主称许。还有路加记载耶稣称赞寡妇的二个小钱，按理二个小钱数目很少，但属灵原则，不在乎工作大小、数目多少，乃在乎心。如果心里的动机对，就得着主的纪念，如果动机不对，是为了荣耀自己，那么工作再大，奉献数目再多，也不蒙纪念。
把约翰收在监里（不顾自己生命和得失）
㈠约翰为了责备希律被收在监里，后来又被希律杀头，他不怕权贵，不顾自己得失，才会胆敢责备希律；许多主的仆人，怕人不高兴，甚至怕得罪人，讲台上不敢责备罪恶，更不敢责备教会当权者的罪恶，怪不得祷告的殿，变成了贼窝。
㈡好的仆人责备罪恶，他外面讲的是坚硬的言语，但是里面有的是柔软的心，如同摩西看见犹太人拜金牛犊，他吩咐人说，各人把刀跨在腰间，杀他的弟兄与同伴并邻舍，但是对神那里去祷告时说，「倘或祢肯赦免他们的罪……」可见他的心是多么柔软：好的仆人恨恶罪恶，但里面有柔软的心。
道路
经文：路加福音三章4—5节
世上的道路，是条条相通的，故有「条条道路通罗马」的传说。但天国的道路，却只有一条，也就是救主所说的「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」笔者也会见过一幅图画，在一座河床的上面，有许多人用「教育、行善、苦修……」等方法，想搭通那座通往彼岸（天国）的桥，但全是徒劳无功的，怎么样也搭不通，唯有十字架的救恩，才把这条通往天国的桥搭通了。
「弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」(路三5 )这里所讲的正直与平坦，乃是人的心。若信而受洗，靠着主耶稣流血代罪的功劳，人就可以白白的称义，比万物都更跪诈的人心，一经宝血的洗涤，虽红如丹砂，也会自如羊毛的。所以世上有这么多的罪魁、在十字架的宝血下，蒙恩得救，不但身蒙福无涯，且遗泽及于其子子孙孙，以至亲戚朋友。古今中外，都有不少的大罪人悔改了，起来作见证，乃是多如云彩一般。
孟子说：「仁、人之安宅也，义、人之正路也。」又说：「仁、人心也，义、人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。」主怜悯世人，以祂的大爱爱世人，祂知道人心的光景。饮了那苦杯，才把该下地狱，该灭亡的族类，用祂自己的宝血，从撒但的权势下抢救出来，付上祂无比的代价，才有今日的新世纪和新造的人，朝着天国的标竿走。这条道路，并不远在天边，而是近在眼前的。
「圣灵的洗」究竟怎样
经文：路加福音三章7—14节
「约翰说：『我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗』」 (可一8)。
约翰又作见证说：「我会看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂身上。我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』」（约一32—33） 。
谁都知道旧约的割礼，是新约洗礼的预表。旧约的以色列民若不受割礼，就必从民中剪除（创十七14）。据此，新约时代的我们若不受洗礼，就与天国无份。但洗礼包括水洗与灵洗，或说约翰的洗与耶稣的洗（徒十九4）。约翰的洗是用水，使罪得赦，这是对付罪行，叫做悔改的洗。为此，当众人、税吏和兵丁要来受洗的时候，约翰总是叫人在行为上要悔改，脱离罪恶。而耶稣的洗是用水又用灵，使人得生命，是对付罪性，是谓重生的洗。因罪行由罪性而来，罪性不能悔改，只能重生，这事
约翰办不到，只有耶稣才能，因为主是生命。罪人不但受水洗，更必须灵洗，这在旧约中也有预表。摩西带领以色列民过红海，脱离埃及与法老，是预表我们藉水洗脱离罪恶与魔鬼。约书亚带领选民渡约旦河进入迦南，是预表耶稣借着灵洗带领我们进天国，因为旧约的约书亚与新约的耶稣是同一个字，约书亚即预表耶稣，迦南即预表天国。
一个仅受水洗的人行为可能很严谨、检点、圣洁、完全，但若没经过灵洗，没有经过重生而有的性情，可能因他（她）行为的严谨而冷酷刻薄，因检点而挑剔论断，因圣洁而孤独乖僻，因完全而骄傲自大，以致形成法利赛人那目中无人的地步(路十八9—14 )。这样的造型，不但约翰的水洗可使人做得到，连属世的王阳明学说和理学家的思想也可以达此标准；但涵养最够的人，通常也是「自我」最厉害的人，以致谁也不能说他（她）一句，摸他一下，碰他一点。放眼一看教会中人，那自以为属灵的人，除了神以外，谁也不在他（她）的眼里，以致在今天的教会中，产生了一些新的法利赛派而不自知。法利赛人大部分的行为不是不好，但耶稣对我们说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）。故当约翰给人施洗的时候，就叫人莫朝那法利赛类型的方面去，因此在四福音书中都记载着约翰的话说：「祂要用圣灵给你们施洗。」
灵洗究竟是怎样的呢？由于圣灵是无形的，不像水洗可以看见又有感觉的具体，以致说来很抽象、很玄，甚至于近乎幻想，就像约翰福音第三章耶稣对尼哥卢母论重生一样，但若定意寻求了解明白，神也不是故意将这样重大的真理向人隐藏下露。其实在圣经中记载得清清楚楚，叫人读经、祷告、揣摩、思想而得，让人因苦心发掘而得的真理引为宝贵，极力寻找而得那隐藏的吗哪引为贵重。到底圣灵的洗是怎样的呢？约翰说：「我先前不认识祂。只是那差我来用水施洗的对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』」 （约一33）
这里已给灵洗下了一个明确的定义，但灵是无形的，约翰怎么知道圣灵降下来呢？在约翰福音一章32节说：「约翰又作见证说：『我会看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。』」原来圣灵仿佛鸽子一样降下，叫约翰看见了，因此证明耶稣是用圣灵施洗的，也因此证明祂是神的儿子。但问题是我们基督徒，谁见过圣灵彷佛鸽子降下落到谁的身上过呢？若非如此，就不算是灵洗吗？为此，笔者又再三细查圣经，查出只有耶稣以外，没有第二位受灵洗时有过彷佛鸽子降在身上的，但古今中外许多忠信的神仆使女诚然是受了灵洗，只是各人经历不同；但当从鸽子的属性去想，就能开悟领会。鸽子的属性是怎样的呢？鸽子之于鸟类中，犹如绵羊之于兽类中那样驯良、温柔、卑微、洁净、合群、认家、若受过灵洗的人，他行为严谨而性温柔，行为检点而性驯良，行为圣洁而爱邻合群，行为完全而存心谦卑，人身身在地而心系天家。
但若仅受水洗而未受灵洗的人则否，因此法利赛人看外邦人为狗，但谁能有耶稣严谨检点？谁及耶稣的圣洁完全？可是，祂却专作罪人和税吏的朋友，而且身在地而心在天，如鸽子之不论放逐它多远，只要力之所能，它总是能飞回家的。亲爱的主内肢体，你受了甚么洗呢？还是仅止于水礼？行为完全固好，性情像主更佳，但若没有性情，装出来的行为是很苦的，而且维持难久。一个人该知道自己受了甚么洗，若不自知是胡涂，若未受灵洗而自以为受了假冒，胡涂的人是可怜，假冒的人是可怕，教会的分裂，容易出自这类人身上，我们要避免。
知足��乐 叶中光
经文：路加福音三章14节
世界上为甚么会发生战争？虽然发生战争的因素很多，但其中最大的原因，就是「人心不足」使然。大凡两国交战，都少不了有一方的掌权者野心勃勃，想去侵犯对方的领土或主权，迫使对方起来自卫而战斗，拼个你死我活。
世间为甚么有很多人要闹离婚？最明显的因素，也是「人心不足」所造成—有的男人嫌太太不够漂亮，不够温柔体贴，不够聪明。有的女人嫌自己丈夫太穷、太寒酸、面貌太丑、体格太弱，形成彼此「背道而驰」，变成了水火不相融。
社会上为甚么很多人要自杀？说起来其情可悯，而其愚也不可恕。一言以蔽之，都是由于「人心不足」的人在「自作自受」。很多人因为赌钱输凶了，无颜再见亲人戚友，而「了却残生」：很多有配偶的人闹出了「桃色案件」，不敢面对现实而「走上极端」—有很多大保太妹不良少年，喜欢打斗砍杀，一日一伤害了人命，「走投无路」时，而畏罪自裁。形形色色，林林总总，都胡里胡涂地走进了「枉死城」。
溯本穷源，这些可怜虫，都是没有机会认识神，没有敬畏耶和华的心，心灵中没有主宰，心甘情愿地任凭魔鬼所驱使，而作了罪恶的奴仆（约八34）。变成魔鬼祭坛上的牺牲品，他们被埋葬如同埋驴一样（耶廿二19）。
圣经上告诉我们，贪爱银子的，不因得银子知足，贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是心灵空虚的原因(传五10)。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们的绊脚石（结七19）。也因为魔鬼像吼叫的狮子遍地游行，随时都在寻找可以吞噬的灵魂（彼前五8）。
亲爱的兄姊，圣经上也启示我们，自己没有带甚么到世间来，也不能带甚么去，只要有衣有食就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里。叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了（提前六7—10） 。
我们不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱有粮就当知足（路三14），也要因耶和华的恩惠知足（耶卅一14），无论在甚么景况下都要知足（腓四11），再加上知足的心便是平安大利了（提前六6）。
主耶稣说，人的生命不在乎家道丰富（路十二15）。不要为生命忧虑吃甚么，为身体忧虑穿甚么？因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳（路十二22—23）。人到我这裹来，若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背起自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒（路十四26—27）。因为财主（为富不仁的市侩）进天国是难的，骆驼穿过针眼比财主进神的国还容易呢（太十九23—24）。求神怜悯、保守、看顾，阿们！
施洗约翰的见证 野牧
经文：路加福音三章15—22节
见证！见证是什么？我们常听到许多弟兄姊妹所作的见证，有些固然美好，但有些不是「芝麻绿豆」，便是「老王卖瓜」，听来令人瞌睡重重而且心里焦急，无怪乎尚有言末及尽的就被人拉扯下台，真是尴尬万分。
见证！当然是以见证基督的大能，荣耀神，造就人为主旨。在这里，我们不忙给它下定义，也不忙给它塑个模型，在约翰福音第一章里记载了一个最美的见证，实足垂范千古，假如我们熟读三思，就能深悟见证的真谛了。
主耶稣在世时会夸奖过施洗约翰一句话说：「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰」。这句话足证施洗约翰有过人之处，我们来慢慢的看他的见证：
「约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：『你是谁？』他就明说，并不隐瞒，明说：『我不是基督。』他们又问他说：「这样你是谁呢？是以利亚吗？』他说：『我不是。」是那先知么？』他回答说：『不是。．…」他们就问他说：『你既不是那先知，为什么施洗呢？』约翰回答说：『我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。』」 （参看约一19—27）
犹太人在当时因受罗马帝国武力及宗教双重压迫的痛苦，渴望弥赛亚救主来临的心，无以复加，当施洗约翰振臂一呼，成千上万的人来到约但河接受他的洗礼，声势之盛，使犹太人误以为是弥赛亚来了。
假如施洗约翰是一位野心政客或者领袖欲强的人，定会一拍胸脯的回答犹太人说：「你说的是，我就是基督」，不管怎样，先接受人民的拥戴再说，何况基督的来临，又没有指明甚么人的年貌和时地，只要施洗约翰承认是基督，立时可以作犹太人的王，一切人间的富贵荣华都可垂手而得，按当时的情势，施洗约翰亦可当之无愧，可是，他却没有这样做。
犹太人见施洗约翰不是基督，便退而求其次问他是不是以利亚，因为以利亚在先知当中大有能力，能行各样神迹奇事，在犹太人的心目中占先知的首席地位，要是施洗约翰是以利亚，亦可以神迹带领拯救他们脱离罗马的羁辖。
如果施洗约翰稍有沽名钓誉功利的心，就可以拿以利亚自居，立刻可以像马克比一样作犹太人的革命领袖，图个赫赫功名。可是，他也没有这样做。
既然不是基督，也不是以利亚，犹太人心里想：「施洗约翰一定是那先知了。」因为那先知是弥赛亚要来的征兆，犹太人渴望有龙的先知来帮助他们。事实上，施洗约翰就是那先知，但他也知道他的工作不是犹太人所渴想的方式，所以他又回答说：「不是」。这是施洗约翰的一点过人之处，因为「那先知」究竟是甚么样的人，谁也不知道啊！
这是施洗约翰在第一天所作的见证。
「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」…：约翰又作见证说：『我会看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。』我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』我看见了，就证明这是神的儿子。」 （参看约一29—34）
既然施洗约翰否认自己是基督，那么！基督是谁？假如施洗约翰对基督没有深刻的了解，绝对不会一看到耶稣就指着说．：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」这一句话是全部圣经的重心，福音的根源，世人知道而且相信耶稣是神的羔羊为世人的罪一次献上作永远的赎价的话，那就蒙恩得救了。施洗约翰首唱是义，真不愧是福音的开路先锋。
耶稣在约但河受洗，圣灵彷佛鸽子降下，住在祂身上的这一幅属灵的图画，也许不是当时在约但河一旁的每个人所能够看见的，凡看见的应该是认罪悔改心灵清洁的人，施洗约翰不但看儿了，而且神事先对他说话，告诉他这异象，这就是证明施洗约翰大过一切凡妇人所生的，能与神面对面的交通，无怪乎他有那么大的能力能使世人认罪悔改。
这是施洗约翰第二天所作的伟大见证。
「再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：『看哪！这是神的羔羊。』两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。」 （约一35—37）
施洗约翰不但否认自己是基督，同时也「认识基督」，在第三天的见证里，我们更看出他「传扬基督」。假如不是施洗约翰把基督在门徒跟前介绍说明的清清楚楚的话，门徒绝不会因着他的一句：「看哪！这是神的羔羊。」便舍了施洗约翰而跟从了耶稣。由这点我们看出施洗约翰完全以基督耶稣为依归，自己的一切工作和成就都不算什么！所以他才说出「祂必兴旺，我必衰微」的话来。这正与世人的作风相反；一般的人惟恐自己的势力不雄厚，培植和掠夺别人的地盘犹恐不及，那里还愿意把自己的班底拆了送人情哩！
从施洗约翰三天的见证里，第一天我们看到施洗约翰不窃取神的荣耀，不妄自尊大，不求自己的益处，处处表现顺服和谦卑的美德，这是我们今天所应该首先学习的第一课，这是蒙恩得福的基本条件。在施洗约翰第二天的见证里，我们看到施洗约翰对基督的认识以及经验神与神有美好的交通，这是我们称义成圣必经的灵程，要是我们对基督认识不清，与神的交通隔绝，那就显出我们重生得救尚有问题，从我们的见证里可以看出我们灵属的光景。
在施洗约翰第三天的见证里，我们看到施洗约翰的「传扬基督」而且把自己的门徒白白送给耶。这明显的告诉我们应当时刻为主作见证，因为「不传福音，便有祸了」。不但如此，而且把我们所有的毫无保留毫无条件的献给耶稣，作一个完全奉献的神的儿女，这正是我们在灵程里所学习的最难一课。
施洗约翰这三天的见证，在灵程上是逐步渐进，一次比一次重要，实在是我们今天信徒们的功课，这几幅属灵的写生书，真是美极了。
看了施洗约翰的见证，使我们领悟到所谓见证，最低限度应包括几个原则和条件：
一、不要标榜和高抬自己。
二、要有谦卑顺服的心意。
三、认识并承认基督。
四、经验神，并与神有美好的交通。
五、传扬基督福音。
六、完全奉献的心。
七、荣耀神，造就人。
最要紧的是，见证不仅是口头上的传讲，而重在实际上的行为，我们着施洗约翰的见证，他指出耶稣是基督，把门徒送给耶稣，这都是实际的行动，不但证实而且加强了见证的力量。
亲爱的主内兄姊们！打从我们认罪悔改，接受救主的那一天起，我们就是基督的见证，不论我们的起居生活，言行举止，甚至心怀意念，都是见证。我们真是以战兢恐惧的心，求神保守我们有生之年，为祂作美好的见证。阿门！
火的洗礼 行
经文：路加福音三章16节
火的洗礼是怎样的？火有焚烧洁净的作用，有煎熬提炼的功效，有推动前进的能力。「火的洗礼」就是苦难对信徒的试炼，是神藉以给信徒的对付和造就。
没有一件金属的器皿，不先经过火炼之后才能使用的，主人把金属块倒在炼锅中，把煤堆满了炉里和锅面上，把金属块都整个的掩埋遮盖了，然后他坐在炉边抽途着风箱，由绥而急，转徐而快，火势熊熊，以致金属块完全熔化，消失了原形，主人用器具在锅中搅动，连连撇去浮面的渣滓，直到表面光亮洁净无瑕，能以反照出它主人的容貌，然后才满意停手。以后倒在模子里，再加琢磨，才成贵重的器皿。
莫想我们当初一信就得救了那么容易，主救我们是为了要用我们，不然，我们虽然不再是罪人，却是废人。若是这样，主何必用祂宝贵的血来买赎我们这样一堆废料呢？我们且去思想若没有为主使用的心志只求其得救就够了的人，终久连他起初得救的福分也失落了！主不是亲口说过失了味的盐的去处吗？（大五13）：又如希伯来书六章7—8节所说：「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」
或者你会说：「我甚软弱，恐怕一炼或就完了。」亲爱的主内肢体，你不用怕，只要你自知软弱，主会体恤你，最怕你自以为刚强，恐怕会遭像彼得会有的失败，你要知道：「在大户人家，不但有金器银器，也有木器和瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的，人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二20—21）。主知道我们的本质，祂断不会用火去对付木料，也不会用锤子去打石材，但总要经过雕刻琢磨才能使用。苦难就是对木料的斩削雕刻，对石材的切磋琢磨，对金矿的熔化提炼。只要我们能顺服，接受从神来的造就对付，就能蒙神使用，这就是火的洗礼。
希罗底和她的女儿 张宏卿
经文：路加福音三章18—20节
一、交通
㈠旧约中有一对母女，是耶洗别和亚他利雅，都是行恶敌神的！
㈡新约中也有相似的一对，就是希罗底和她的女儿。
㈢经上没提到她的出处，百科全书说她是大希律的孙女。希律是亚玛力人的后裔，亚玛力是以扫长子以利法的安亭纳生的（创卅六12）。他代表肉体情欲，是败坏人抵挡神的！所以经上说：「耶和华已经起了誓，必世世代代与亚玛力人争战。」（创十七16）。他们历代以来，常从私欲发出苦毒、凶杀、与奸淫。主降生时，大希律会妒杀伯利��两岁以下的婴孩无数！其孙希律亚基帕会杀使徒雅各。
二、希罗底的为人
㈠她原为腓力之妻，因腓力未能作分封王而失势。即慕荣改嫁其夫兄希律，因而受施洗约翰之责备！（可六18—19；参看利十八16）
㈡约翰因此被锁拿下监！她仍不甘心，怀恨不已，蓄意伺机加害。
㈢结果趁希律生日宴中，由其女配搭，杀了约翰，偿了心愿。
三、希罗底之女
㈠她有母性，能歌善舞，巧于逢迎，「爱」虚荣。
㈡她受母教，私欲存心，不怕审判，「信」无神。
㈢她依母命，要得荣赏，约翰的头，「望」眼前。
四、灵训
㈠主说叫人活着的乃是「灵」！肉体是无益的（约六63）。意即灵是支配人生活动作的原动力，肉体是被动无从自主的。经上说：「耶和华的灵离开扫罗！有恶魔（灵）……来扰乱他。」（撒上十六14）；「……恶灵又降在扫罗身上，扫罗手上拿着枪……想要刺透大卫钉在墙上……。」（撒上十九9—10）。在这以前扫罗会如先知受感说话，由于他的谦卑，神会赐他一个新心（灵） （撒上十9—13）。以后则判若两人！不是人改变了，是灵改变了。不在圣善的灵里（罗一4），便在邪恶的灵里。
㈡希罗底母女无疑是活在恶灵里。也可说是被恶灵充满的！试想一个年轻少女，在众人面前，端着一颗血淋淋的人头，且是先知的头！不以为惧，不以为羞，反以为美为荣！岂是偶然的。
㈢经上提到各种的灵，正面的如—圣善的灵、真理的灵、智慧、启示、谋略、知识、聪明、敬畏耶和华的灵……。反面的如——恶灵、邪灵、污秽的灵、谬妄的灵、谎言的灵、敌基督的灵……。人不能离开灵而活着，问题是活在甚么灵里？或在怎样的灵支配之下。
主耶稣的祷告 邵庆彰
经文：路加福音三章21—22节
路加笔下所写的路加福音与使徒行传，屡次提到祷告，路加福音第一章就写出撒迦利亚在圣殿中的祷告；众百姓在圣殿外面祷告；马利亚的顺服祷告。路加福音廿四章特提到主耶稣交代门徒未展开工作前应在耶路撒冷等候，直到领受从上面来的能力，主前等候就是祷告。在使徒行传中路加又多次描写祷告之能力，本文单从路加福音记载主耶稣的祷告，我们学习祷告之灵课就不少了。神独生的儿子主耶稣需要祷告，喜爱祷告，我们岂可忽视这使灵性进深，根基坚固之祷告？
全无阻隔
「正祷告的时候，天就开了。圣灵降临在祂身上……又有声音从天上来，说，那是我的爱子，我喜悦祢。」（路三21—22）。注意这里未写出主耶稣祷告甚么，却写出主耶稣祷告时候：㈠天就开了，冲破了掌管空中之恶魔（许多信徒之祷告毫无意义，许多信徒祷告末够恳切，给空中恶魔拦截了。）。㈡圣灵降临下来在祂身上——圣灵充满了祂，充分自由可以使用祂为属天器皿。㈢天父出声表示悦纳。神固然爱世人，但蒙祂喜悦者是遵行祂的旨意，生活圣洁者。神与主耶稣中间全无罪恶黑云的阻隔，空中恶魔怎能断开父子交通的亲密？
步步小心
「耶稣被圣灵充满——从约但河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。」 （路四1）这里表面上未提到主耶稣的祷告。事实上主耶稣是四十天长时间的禁食祷告！四十天中圣经的话借着祷告浸透祂的生命，因此说：㈠成为耶稣每次战胜魔鬼多方试探的武器（路四31）。魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣，告诉我们四十天中主耶稣是受尽各样试探，三项提到的只是代表性而已。㈡神的话语成为支持耶稣生命的力量：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」慕勒先生的灵修法是打开圣经，双膝跪于主前，做一个简单的祷告，就请圣灵把圣经上的话一句句喂养他的灵命，同时以祷告与主的话一呼一应，或认罪、或赞美、或感谢、或求恩。清晨灵修后，在往孤儿院途中再度以祈祷心情反复思想主的话。在孤儿院办事中碰到困难，遇到问题即刻回想主的话在这些事上有甚么指示，宋筒节博士所写的灵歌，用主话造就自己，在灵里学祷告，让主的话在我腹中涌出来作为祷告。多多练习以圣经的话祷告，在祷告上就会越长进。一位信徒常以诗篇十九篇14节：「耶和华是我的盘石，我的救赎主，愿我口中的言语心里的意念，在你面前蒙悦纳。」无怪他说话处事非常小心。
远离试探
「耶稣的名声越发传扬出去，有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。」（路五15—16）。这里有人的需要、人的要求、人的称赞、亦需要顺人情，主耶稣似应该继续讲主道，继续医人病，但请注意祂却退到旷野去祷告，为甚么呢？主耶稣知道「人的称赞也试炼人。」（箴廿七2）；「吃蜜过多，是不好的；考究自己的荣耀，也是可厌的。」 （箴廿五27）。主耶稣讲道医病目的绝非扬自己的名声，祂事事乃求神的荣耀，主耶稣明白「若非由父神赐下恩惠，出乎人自己的都无益处，叫人活着是灵，肉体是无益的。」 (约六63)；「从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。」 (约三6 )。在今天世界讲求速率，发明电子电脑，超音速飞机，实时可喝的咖啡(Instant Coffee )，实时可喝的茶水(Instant Tea)，灵性方面断没有实时可得，不费时间的灵修。凡未长时间静坐主前的，则供应世人的灵粮或为人的祷告会大打折扣，且可能因渗进肉体的东西，自己的意见，老我的脾气态度，损坏了你为主的工作了。
支取力量
「那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间，挑选十二个人，称他们为使徒。」（路六12—13）。主耶稣在世的时候，一样需要睡眠，这里路加特记载祂通宵祷告，为的是挑选十二个使徒。使徒行传十四章23节路加亦记载巴拿巴、保罗在各教会中选立长老是要禁食祷告的。求主帮功我们在按立牧师、选举长执要慎重从事，多多祷告寻求主旨，就不致事后多少痛苦冤枉受了。另一方面从人看来，粗糙鲁莽的彼得，胸襟狭隘绰号好事的雅各、约翰，多疑的多马，小信的腓力，弄政治手腕奋锐党的西门……怎有资格配为使徒，那一位暗藏祸心卖主的犹太更要不得。但主耶稣在昼夜祷告中，从天父那边得到把握，圣灵降临后，这一班使徒将判若两人，那一位犹大之蒙挑选，笔者认为是一根刺，不断戮入耶稣心灵深处，主耶稣伟大无比属天的「爱」，也因此不断流露出来。
请注意上主有时把一些人物放在我们环境中，我们祷告，主不挪开他们，这是主要藉这些人物迫我们更靠近祂，从祂支取真的爱心与忍耐。
完全改变
「祷告的时候，祂的面貌就改变，衣服洁白放光，忽然有摩西、以利亚……在荣光里显现，谈论耶稣去世的事。」（路九29—30）。这个祷告的背景是主耶稣在从犹太人要强迫拥戴祂为王，却因主不接受反谈论天粮，转瞬间名望一落千丈，群众不跟从祂了。魔鬼乘此机会出声引诱：「你这傻瓜，好好的王不做，实际享受不享，何苦受十字架酷刑，为人唾弃。」主耶稣识透恶者面目，祂上山祷告了。在此祷告中，祂看到永生的实在，摩西以利亚忠心主仆并非死去，乃在荣光中；祂看到天国国度之永存，地上君王之短暂；十字架前面是死亡，后面却是复活。尘世羞辱是暂时，天上荣耀是永远。真的祷告可使信徒郁闷之心，从幽谷中上升直到天庭，面貌改变，甚至连穿着的衣服都放出属天的光彩。
亲自教导
耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有个门徒对祂说：「求主教导我们祷告。」（路十一1）。这里仍然没直接提到主耶稣祷告甚么，但祂祷告的释放，祷告的甜蜜，祷告的果效，使门徒们深深欣慕，门徒们觉得自己的祷告不是祷告，所以请求主耶稣教导他们祷告了；主耶稣教导他们称为主祷文的祷词。主祷文是信徒祷告的原则，深盼主名为圣，主旨得成，主国降临，祷告中抓住属灵原则，任何问题迎刀而解，。信徒祷告往往不得要领，就在于未尊主名为圣，不肯遵行主旨，不从主国度着想，主观太强，常注意到「我」字，不是整体「我们」的益处。
绝对顺服
「主又说：『西门西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。』」（路廿二31—32）。这个祷告反映出主耶稣对将否认祂三次的彼得一点不存轻视、敌视、不满，反而存怜恤心情先为他祈求。这个祷告证实代祷之重要，代祷之保握。信徒们，当你眼见秦来对你拥护者有靠不住的可能，别叹息、别痛斥、为他代祷是最聪明办法，系将重得你的朋友，对你更爱戴的朋友。
「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠大如血点，滴在地上。祷告完了，就起来。」（路廿二44—45）。这是主耶在地上最大属灵的战争，也就是希伯来书五章7节记载：「基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。」魔鬼尽最大压力要使主耶稣在上十字架前死去。十字架的苦杯最难受者倒不是铁钉、荆冠、人的讥笑羞辱，而是圣洁的主要喝尽古往今来普世罪人罪恶污秽之毒汁（想象人家强迫你饮一杯内有苍蝇的污水，你反应如何？）。但主恳切祷告，不顺己意乃从父旨，不求父赦祂于十字架前死去，祂一蒙应允，就起来，勇敢上十字架道路。同道们！十字架道路不是容易，魔鬼如果不能试诱你离开十字架，就用压力叫你觉得十字架太沉重难负。祷告，极其伤痛时祷告，祷告完了，祷告通了，主就赐你能力勇气走上十字架道路。
