马太福音 28
马太福音第二十八章短篇信息
目录：
《马太福音简介》第二十八章(陈本伟)
《马太福音读经记录》第二十八章(蒋继书)
耶稣基督的坟墓 太廿八6（应会治）
第二十八章耶稣的复活和权柄(陈本伟)
复活是基督教的中心内容，若是否认复活，就没有基督教。基督教会的历史事实乃是神使耶稣从死里复活的结果。耶稣被钉在十字架上六个小时，最后，他大声喊叫，气就断了。如果耶稣的死是一切事的结束，那就再也没有神迹奇事显出耶稣的权柄了。这神迹奇事的成全乃是耶稣的复活。
在耶稣从死里复活之后，天上地下所有的权柄都赐给他了。当他与他的十一个门徒在加利利相会时，就将这事告诉了他们。所以他就差遣门徒，带着他的权柄去教导训练万民，使万民作他的门徒：给他们施浸，将个人带进与神的关系中，见证与主同死、同埋、同复活；教训他们遵守主所吩咐的一切话，持定国度，专心跟从基督。并向他们宣布「我就常与你们同在，直到世界的末了」，至愿神的教会能记取、经历这个事实。
在这一章里，我们要思想三个题目：一、复活的主和妇女；二、复活的主与公会；三、复活的主跟门徒。
现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。
一、复活的主和妇女（28:1-10）
黑夜过去，曙光又临到大地，耶稣从死里复活了，一个新的荣光耀照到了一切受造之物。彼前2:25说：「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」当初，耶稣降生之日，曾有天上天使来报大喜的信息（路2:10），如今又有天使来向人展示耶稣已经复活。
长时间跟随主、服侍主的妇女们，来看坟墓。虽然她们错了，是「在死人中找活人」，但天使却把主的心意告诉了她们。耶稣复活后，第一次的显现就是向着这些妇女们。向着这些对他存着最强烈之爱的妇女们显现。
在这个题目里，我们要看三件事。
1、天使宣告耶稣已经复活（28:1-7）
1节:「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。」
「安息日」在犹太人的日历中，为一周的第七天，就是星期六。「将尽」在这里，原文的意思是「在……之后」、「既过」。「七日的头一日」就是星期日。启1:10称之为「主日」。
这里告诉我们一件事。在安息日之后，七日的头一日，天快亮的时候，来了两个妇女。就是太27:61当亚利马太的约瑟将耶稣的身体安放在自己的新坟墓里，又把大石头滚到墓门口就去了的时候，在那里对着坟墓坐着的抹大拉的马利亚和那个马利亚。她们来作什么呢？她们是来看坟墓。
当耶稣在十字架上大声喊叫，气就断了的时候，她们「在那里，远远地观看」。当耶稣的身体用干净细麻布裹好，被安放在新坟墓里的时候，她们「在那里，对着坟墓坐着」。如今她们又来看坟墓。她们是从加利利就跟随耶稣来服侍他的，虽然她们看见耶稣死了，但她们爱主的心仍然火热。
可16:1说，她们是买了香膏，要来膏耶稣的身体的。她们认定耶稣是在坟墓中的死人，所以要来膏他。虽然主在最后的那些日子，每一次提到他要被人钉十字架的时候，总是说他要从死里复活。但她们从未明白复活的意义；她们听是听到过，主说他要从死里复活，但她们似乎完全不了解。她们的眼睛只从十字架看到坟墓，她们的眼睛因主的流血牺牲而忧愁落泪，失望昏花，以致看不见主耶稣复活的荣光。
在她们的思想里，还不知不觉也受到犹太教神学观点的影响。他们看到申32:39神说的「你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活」。和撒上2:6的「耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升」。与赛26:19的「死人要复活，尸首要兴起。……地也要交出死人来」。以及但12:2的「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的」。就把这些经文的复活都认为只是指着末日的预言，都强解为是将来复活时候的事。
读过约翰福音的人都该记得，耶稣在使拉撒路复活之前，约11:23-27告诉我们：他曾对伯大尼的马大说:「你兄弟必然复活。」而马大的回答却是:「我知道在末日复活的时候，他必复活。」这就是传统犹太教的神学观点阻碍她相信耶稣的话。
就是当耶稣对她说:「复活在我，生命也在我」以后，她虽然嘴说：「主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的」，却仍不相信主说的「复活在我」的话。以致当耶稣叫他们把墓门前的那石头挪开的时候，马大还会跳出来说:「主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」她始终相信将来的复活，她根本没有想到主讲的是现在的、立即的从死里复活。
就连那用香膏抹主，又用头发擦他脚的马利亚也说：「主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。」这就像番3:4所说的「她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法」。他们偏离正道，使许多人在律法上跌倒（玛2:8）。所以，谁若坚持人的观点，就看不见神的荣耀。还用许多愁苦把自己刺透。
感谢主，他是为马大和马利亚的不信而心里悲叹，但为周围站着的众人，叫他们信是神差了他来，就大声呼叫拉撒路从坟墓里出来。当然，拉撒路的复活不过是一个神迹，他手脚仍裹着布，脸上仍包着手巾，还需要别人为他解开，叫他走（约11:44）。至于主耶稣那不受时空限制的复活完全是两回事。
这两个妇女以及主其它的门徒也一样，他们听见耶稣说他要复活，就以为他是指着「末日」的复活，以致没能抓住他话里的真正含义，就生发出许多的惧怕和忧愁。她们爱主，要来膏主，她们只想「来看坟墓」，并没想来看会不在坟墓里，已经复活的主。她们仍是凭着肉体认识耶稣基督。
林后5:16保罗因为认识耶稣基督是替他死而复活的主，并且神借着他在各处显扬那因认识基督而有的香气，所以他说:「我们从今以后，不凭着外貌认人了」（请看圣经里的小字：「外貌」原文作「肉体」，本节同。）这就是说，「我们从今以后，不凭着肉体认人了，虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认他了。」
弟兄姊妹，自从主耶稣复活以后，直到如今，人对主耶稣就有两种不同的认识。有一种的认识：在肉体里认识耶稣基督。他们不承认耶稣是神的儿子基督，「他们不认耶稣基督是成了肉身来的（约贰7）」，也不相信耶稣会从死里复活。他们只承认耶稣和我们一样，是有同样性情的人。他的肉体死了，他的精神不死，他们把圣经里所说的「耶稣复活」强解为「精神复活」。他们错误地认定耶稣是个宗教教主，和所有的宗教一样。
还有一种的认识：在圣灵里认识主耶稣，就是加1:16保罗所说的，神「乐意将他儿子启示在我心里」，因为那一个在肉体里的神的儿子耶稣，已经钉死在十字架上。人们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了（徒3:15）。今天，他不再是活在肉体里的人子耶稣，乃是活在灵里的神子基督。所以，凡一切想用人的思想方法，在肉体里认识耶稣的人，在他复活以后，就不能认识他了。
罗4:17论到因信称义的时候，说：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。」21-24还说，他「满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人」。这就给我们看见我们应该凭着什么来认识主耶稣。
为什么时至今日，还会有人不注意，要轻视「因信称义」呢？就是因为他们只在肉体里认耶稣，单凭外貌看基督。他们不认识自己，不明白圣经，也不晓得复活。
我们都要求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道他（弗:17）。并且照明我们心中的眼睛，使我们真认识复活的主有何等的荣耀，并晓得他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切！复活！复活！复活！
2节:「忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。」
「忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来。」「忽然」原文就是马太常用的那个不变语、质词「看哪」，用来兴起听者的注意力。正当两个妇女来看坟墓的时候，看哪，「地大震动」，这是天影响了地。因为有天使奉差遣「从天上下来」。
「把石头滚开，坐在上面。」天使的任务，不是来滚开挡住墓门的石头，为让耶稣从坟墓中出来，而是为要让人看到，耶稣在天使来到之前已经复活。耶稣是以一种全新、奥秘，却又实际的从死里复活离去的。
他离开坟墓，并未藉助门徒，也未假手天使把石头滚开。事实上墓门仍然封闭，耶稣就是如此从死里复活，离开了，天使把石头滚开，坐在上面，只是向人展示耶稣已经复活，把空的坟墓指给人看而已。
3节:「他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。」
「他的像貌如同闪电，」但10:6说，那位奉差遣来到但以理这里的天使，也是「面貌如闪电」。这是从天上下来主的使者的像貌特征。
「衣服洁白如雪。」徒1:10的天使也是「身穿白衣」，这是天使服装的特点。「衣服」是包在天使外面的，「洁白如雪」显出毫无玷污，又白又洁，如雪闪光，这是与神同在者的必然。就像传9:8对神已经悦纳其作为的说：「你的衣服当时常洁白。」箴31:25论到才德的妇人时说，说：「能力和威仪是她的衣服。」这像貌、这服装都是显示天使是属天的。
4节:「看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。」
当祭司长和法利赛人领命带着看守的兵，尽其所能的封了石头，并留他们将坟墓把守妥当。这些看守的人面对着死人的坟墓，自以为万无一失。他们觉得门徒早已逃之夭夭，谁还敢来偷耶稣的尸体呢？
正在他们得意忘形之际，忽然有主的使者从天而降，滚开墓石，坐在上面，这完全出乎他们的意料。还没等天使说话呢，他们就已经因天使而吓得浑身乱战，不知所措了。并且在那天使的属天荣光面前，他们变得目瞪口呆，动弹不得，如同木雕泥塑，和死了的人一样。
5节:「天使对妇女说:‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。’」
天使的降临，把看守坟墓的人吓成那个样子，但天使并没有对他们说话。妇女们来看坟墓，是怀着爱也带着惧怕。她们对耶稣的爱至深。虽然她们只想到他已经死了，她们还是带着香膏，要服侍他的尸体。
她们用的方法错了，但她们是在寻找那钉十字架的耶稣。她们的认识不完全，但她们的爱强烈，这一点永远是非常宝贵的。所以，天使对她们显出体贴和安慰，特意对她们说话，把耶稣已经复活的事告诉了她们。天使说了三件事。
头一件，天使先是叫她们「不要害怕」。意思就是告诉她们：有神掌管着一切，我就是奉神差遣而来的。因此，我知道你们的心是在寻找什么，乃是在「寻找那钉十字架的耶稣。」
6节:「他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。」
「他不在这里，照他所说的，已经复活了。」第二件，天使是告诉她们：耶稣已经不在这坟墓里了。就是说，天使在把封住墓门的石头滚开以前，耶稣已经不在这里了。他是照他以前多次对你们所说的，他要从死里复活的话，特别是照他在最后的那些日子，每一次提到他要被钉十字架的时候，他总是说到「第三日他要复活」。耶稣不但说到他要复活，并且是说「第三日复活」。如今就是「照他所说的，已经复活了」。而且正是第三日，一点都不差。
你们既然爱他，就不要害怕。应该记得他还和你们同在的时候，怎么样告诉你们，说：「人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活（路24:5-7）。」如果你们还记得他的话，相信他的话，那「为什么在死人中找活人呢」？
多少时候，我们之所以害怕这，害怕那，落在黑暗中，陷入痛苦里，就是因为：我们忘记了主的话，或者疑惑主的话，甚至不信主的话。我们所有蒙恩得救的人都是神的选民，神的爱使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他（约壹3:1）。我们既是神的儿女，就要叫基督的平安在我们心里做主。
并要像西3:16-17所说:「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。」主已经复活了，为什么在死人中找活人呢？
「你们来看安放主的地方。」第三件，天使是叫妇女来看在坟墓里安放过主耶稣的地方。这里的「安放」与路2:12的「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里」的那个「卧」在原文是一个词。
这在坟墓里安放主的地方，在约20:6-7记得非常清楚：「细麻布还放在那里」；「耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」那裹死人的布未被动过，只是已经塌下，成为扁平状，放在那里和原来一样。很显然耶稣的身体不在了。而且那以特殊方式包着头的裹头巾也没有动过，仍然按着它包扎头的那个样子另在一处卷着。这一切都说明了复活的事实，坟墓是空的，耶稣已经不在了。
客店里的马槽，是神的儿子基督「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:7）」的记号。在伯利��为世人生了救主，那是神差他儿子降世的地方。太2:5说是「因为有先知记着说」，是应验了先知的预言。
财主的空坟墓，是神的儿子基督从死里首先复活的地方。西1:18说，他「是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位」，「也是教会全体之首」的记号。
正如路24:44耶稣对门徒说:「摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」从耶稣道成肉身到他从死里复活的这两个记号上，使我们看见了神的慈爱、恩典、能力和荣耀，明白了神救赎的计划。
感谢赞美神，他照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活的盼望（彼前1:3）。使我们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备、到末世要显现的救恩，直到永永远远。
等一等，到了徒1:11耶稣从死里复活之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。当他被取上升，离开门徒的时候，还是有天使来告诉门徒说：「你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」这就让门徒想起了约14:1-3主亲自说过的话。何等奇妙！
天使在耶稣的降生、复活、升天，这三次所报的佳音都是照圣经所记载的话，并且主使他的话显为大，过于他所应许的，引人下拜和称颂。正如诗138:2大卫所说的。
7节:「快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。」
「快去告诉他的门徒，说他从死里复活了。」天使的话是连贯的。天使让妇女们来看安放主的地方，为叫她们相信主已经复活。紧接着，就要她们赶快去告诉主的门徒。为什么呢？因为主从死里复活了，下面还有重要的事。
「并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。」在「并且」的后面，原文还有一个不变语「看哪」，兴起门徒的注意力。看哪，他在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。这正是主在太26:32对门徒说过的话。「看哪，我已经告诉你们了」。这里又一个「看哪」，天使用来强调这个事的重要性。
2、妇女们急忙去报给门徒（28:8）
8节:「妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。」
来看坟墓的妇女们明白过来了。她们所爱的主是曾经死过，她们是想要来膏他的身体，但现在办不到了，他已经断开死亡的绳索缠绕（诗18:4），照他所说的，已经复活了！他已经离开了坟墓，永远地离开了。
当耶稣带着复活的身体从坟墓里出来的时候，他所说过的一切话，全都证实。他所作过的各样事，也开始得到了解释。他的教训、他的神迹、他三年多忍耐的爱，都开始展示出一种新的色彩，带着新的重点。所以，她们就赶快离开这个空坟墓，跑去要报给主的门徒。
「害怕」是因为她们所经历的事：地大震动，石头滚开，天使出现。「大大地欢喜」是因为主复活了。正如彼前1:8彼得所说：「如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」
3、耶稣迎见报信的妇女们（27:9-10）
9节:「忽然，耶稣遇见她们，说:‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。」
「忽然，耶稣遇见她们，说:‘愿你们平安！’」「忽然」原文就是那个不变语「看哪」，引人注意有新的重大情况。「遇见」与路8:27的「迎面而来」和约4:51的「迎见」在原文是一个词。
「愿你们平安！」与太5:12的「快乐」，太27:29的「恭喜」和路1:28的「问安」，以及腓1:18的「欢喜」在原文是一个词。含有问安的意思。
看哪，耶稣不是偶然遇见她们，他是知道她们要去报信给他的门徒而特意迎面来见她们。这两个马利亚来看坟墓，在天使对她们说话之前，她们以为耶稣是在坟墓中的死人，所以要来膏他。她们虽然错了，但她们爱主的心强烈。所以复活的主先向她们显现。
多少时候，我们所盼望的，是人对有关耶稣基督的真理有绝对准确的认识。但主所盼望的，却是人全心全意地爱他。多少时候，我们对于那些在有关基督的信仰上，和我们持不同意见的人，往往就不愿和他们往来了，完全忘了我们和他们是一样性情的人。对主的认识都可能有某些地方不正确，或是只认识一部份。
多少时候，我们也会像可9:38的约翰一样，对主说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。」然而我们看圣经，主的回答却使人有点意外。可9:39-40：「耶稣说:‘不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。’」主看重凡能给属基督的一杯水喝的人。
凡属肉体的人，总是看自己比别人强，对无论什么原因不肯跟从自己的人，都有意见，因为他们不能以基督耶稣的心为心（腓2:5）。主总是把自己先给那爱他的人。尽管他们的爱是那样的愚昧、胡涂，甚至不相信那些有关他复活的话，还想去膏他的死去的身体。
「她们就上前抱住他的脚拜他。」看哪，耶稣迎见她们说，愿你们平安，愿你们蒙恩，愿你们欢喜快乐。主的显现、主的问安，把她们都带进新的境界，她们看见了复活的主。她们立刻都上前去，抱住主的脚俯伏，敬拜。
10节:「耶稣对她们说:‘不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’」
「耶稣对她们说:‘不要害怕！’」妇女们的敬拜是她们有福的经历，随之而来的是主的差遣。耶稣对她们说：不要害怕！因为爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。主打发她们在爱里去作一件新的工作。
「你们去告诉我的弟兄。」天使是说快去告诉他的门徒，主说是去告诉我的弟兄。太12:46-50告诉我们一件事：正当耶稣还对众人说话的时候，有人把他母亲和他弟兄站在外边要与他说话的事告诉了他。耶稣却回答那人说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」于是就伸手指着门徒说了一个属灵的新关系。主说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。」
如今人子从死里复活，得了荣耀，神在人子耶稣身上也得了荣耀，神使他儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子（罗8:29）。所以复活的主在这里说，「去告诉我的弟兄」，明确了他与他门徒的新关系。
我们知道，在马太福音第十二章里，先是有几个文士和法利赛人向耶稣求看神迹。耶稣回答说：「一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」主告诉他们，人子比先知约拿更大，特别是指人子死后第三天复活，人当悔改相信。接着又说，人子比君王所罗门更大，乃是指人子的权柄和所说的智慧话，人当听命顺从。
「叫他们往加利利去，在那里必见我。」自从击打牧人，羊就分散。主知道：门徒还在惊惶、害怕、愁烦、疑惑之中（路24:37-38），于是命令他们往加利利去，在那里必看见他。弟兄姊妹，复活的主差遣妇女们去作的事，是何等重要的大事！
我们个人知道并确信：耶稣基督已经从死里复活了。主就叫我们去把这宝贝消息告诉别人，让别人也知道，我们所信的乃是从死里复活的耶稣基督。凡信他的人，必不至于羞愧（罗10:11）。因为那叫主耶稣复活的也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与他们一同站在他面前（林后4:14）。神的启示让他们也能悔改相信，同蒙主恩。
这报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗10:15）！看哪，主耶稣已经复活了！这大喜的信息是关乎万民的。但愿我们靠主的恩典，洁净自己像他洁净一样，作一个听命顺从的人，作一个遵行父神旨意的人。诗112:1:「你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。」
二、复活的主与公会（28:11-15）
妇女们看见了复活的主，并领命把主的话去告诉他的门徒。在她们离开空坟墓去的时候，那些被天使吓得浑身乱战，甚至和死人一样的看守兵，缓醒过来，他们也看到耶稣的尸体已经不见了，这空坟墓是他们失职的明证。他们害怕巡抚的处罚，不敢去官府报案，只能进城去见宗教首领祭司长，将他们所经历的事都报给他听。
结果，宗教首领和全公会聚集商议，非但不承认、不相信耶稣是从死里复活，反而拿许多银钱给看守的兵丁，要他们去散布「夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了」的谣言，藉以证明宗教首领当日在巡抚面前的担心果然实现，还保证看守的兵丁没事。兵丁受了钱，就一切照办，让这话就传说在犹太人中间。
在这个题目里，我们要看三件事。
1、看守的兵进城去见祭司长（28:11）
11节:「他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。」
「他们去的时候，」「他们」是指来看坟墓的抹大拉的马利亚和那个马利亚。她们看见天使，知道耶稣已经复活了，在她们离开坟墓，跑去要报给主的门徒的时候，又遇见了复活的主。这里的「去的时候」是指她们按主的吩咐，把主的话去告诉主的弟兄的时候。
「看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。」在这句话的前面，原文有一个不变语「看哪」，用来介绍一个值得注意的故事。看守的兵不敢去报给巡抚，却进城去将所发生的事都报给祭司长。太26:14告诉我们，那个加略人犹大，在出卖耶稣的时候，也是去见祭司长的。
这个祭司长又是何许人也呢？撒下8:17告诉我们，在大卫作以色列众人的王时，「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。」但由于亚比亚他不听从大卫，追随亚多尼雅企图夺取王位（王上1:5-7）。因此，所罗门作王之后，就革除了亚比亚他家的祭司职务（王上2:26-27），使撒督独任祭司，此后，使他的子孙世袭这个职位。
到玛拉基之后，在旧约与新约之间的时代，犹太人中产生了两大教派，就是新约圣经中常提到的法利赛和撒都该。「撒都该」这个名字，可能就是从撒督来的。虽然这个教派的人数较少，但多为有钱、有势的贵族和祭司。
那个时候的祭司长多是撒都该人。他们倾向希腊的哲学，在神学思想上，他们否定一切神迹奇事。到主耶稣在世的时候，他们已经有了自己的圣经观，对旧约圣经，他们标榜只推崇摩西五经，他们不接受摩西的律法及圣殿献祭规矩以外的任何宗教著作，还吹嘘自己是公义正确的人。
徒23:8告诉我们：「因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。」法利赛人在开始的时候，虽然高呼要坚持祖先的信仰，凡事遵照旧约圣经，不受希腊哲学的影响，还自命为是从错误中分别出来的人。但实际上，他们到主耶稣在世的时候，已经堕落成墨守遗传、专重虚仪的假冒为善的人了。
说也蹊跷，虽然这两个教派在神学思想和圣经观上互相对立，但在反对耶稣上却是彼此合一的。因为他们都是为了自己的地位，维护本身的权益，所以才千方百计要共同除灭耶稣。
尽管耶稣在众人面前行过好些神迹，他们也不得不承认，但他们仍是要害死耶稣。当他们得知主叫拉撒路复活的事以后，约11:47-48告诉我们:「祭司长和法利赛人聚集公会，说:‘这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。’」这足以说明他们的心境了。
如今看守的兵一进城，将所发生的事一报给祭司长，他对「从死里复活」本来就是很敏感的，现在一听看守兵的报信，立刻觉得事情严重了，必须聚集公会，想出对策。怎么办呢？
2、全公会捏造谎言诋毁复活（28:12-14）
12节:「祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说。」
祭司长是犹太教的宗教首领，长老是犹太人的民间领袖，他们像太27:1商议怎样治死耶稣那样又聚集商议怎样消除耶稣的复活。商议的结果，他们以为银钱是万能的。在使用诡计拿住耶稣的事上，他们把银钱给了犹大是成功了的。如今，他们就又故技重演，便拿出好些银钱给那来报信的兵丁，并指使他们去散布谣言、迷惑群众，藉以消除耶稣复活的影响。
13节:「你们要这样说:‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’」
祭司长和长老把谎言的内容以及如何说法都教唆了他们。其实，他们已是黔驴技穷，除了说谎，还是说谎。他们全公会所捏造出来的谎言，那真是自欺欺人，漏洞百出。试想：
一、看守的兵丁岂敢玩忽职守，集体睡觉，任人来偷呢？
二、墓门有封了的石头挡着。那石头原来很大（可16:4），若要滚开，岂能没有声响惊动看守的兵呢？
三、兵丁若真的睡着，他们怎能肯定耶稣的尸体是被偷的，而且是他的门徒偷的呢？
四、若尸体果真被偷，那情况紧急，也必定是连裹头巾带裹尸的细麻布一同偷走。哪里还会不慌不乱，把裹头巾和细麻布取下来仍旧按照原来的样子仔细的卷好，分别放在安放耶稣的地方呢？
第五、耶稣在客西马尼园被捉拿的时候，门徒尚且都离开他逃走了。耶稣被钉死在十字架上之后，那向来跟随耶稣的门徒正哀痛哭泣（可16:10），他们所在地方，因怕犹太人，连门都关了（约20:19），岂敢冒险来偷呢？
六、门徒偷走尸体有什么用处呢？偷去之后，又如何处置，藏于何处呢？
七、兵丁失职，非但没事，还能拿到钱，得自由，岂非咄咄怪事？
祭司长和长老可能也自知荒唐，无法自圆其说，但为了使兵丁能按他们的意图办事，赶紧又说。说什么呢？
14节:「倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。」
他们对兵丁说这话的意思，是给兵丁们吃颗定心丸。他们是说，我们教你们出去说的这些话，是叫你们去说给百姓听的。万一这些话被巡抚听见，那也不要紧，有我们会劝服他，保你们无事。
3、兵丁受钱照所吩咐的去行（28:15）
15节:「兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。」
「兵丁受了银钱，」提前6:10告诉我们:「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」兵丁看见那么多的银钱摆在面前，确实悦人眼目啊！而且是可喜爱的，能满足自己的各种心愿和私欲，一下子就引起他们的贪心。所以就欢欢喜喜地接受了，随之也就离了真道。
正如诗10:3所说:「因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。」恶人为什么会轻慢神呢？因为他们是财迷心窍！所以4节接着告诉我们:「恶人面带骄傲，说:‘耶和华必不追究。’他一切所想的，都以为没有神。」
「就照所嘱咐他们的去行。」兵丁受了银钱，立即陷于迷惑，落入网罗，沉在败坏和灭亡之中。他们是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去。拿了人家的钱，就要听人家的话。他们是见利忘义，于是就照所嘱咐他们的去行了。
「这话就传说在犹太人中间，直到今日。」这里的「传说」与太9:31的「传遍」和可1:45的「传扬开」在原文是一个词，全新约就用过这三次。这些诋毁耶稣复活的谎言，经兵丁的口，很快就在犹太人中间传扬开了，一直到今天。
三、复活的主跟门徒（28:16-20）
虽然犹太教的宗教领袖和民间长老谋算虚妄的事；全公会一齐起来，要抵挡神和他的儿子耶稣基督；他们一同商议，要反对复活。但复活的主却在加利利，他所指定给他门徒的山上，向他们显现。申明天上地下所有的权柄都赐给他了。随之，就差遣门徒，去使万民作他的门徒，教训他们遵守主所吩咐的一切，并说，主天天都要与门徒同在，直到他再来的时候。
在这个题目里，我们要看三件事。
1、门徒在加利利见到主（28:16-17）
16节:「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。」
加利利是古代巴勒斯坦最北部的地区，居民混杂，犹太人为数不多。加利利的地理情况：北高南低，长约180里，宽约75里，是耶稣在世传道的主要地区之一。福音书里记载的迦百农、哥拉汛、伯赛大、拿撒勒、拿因、迦拿，都是在加利利境内。
「约定」原文含有安排、指定的意思。十一个门徒听了妇女们传达复活的主对他们所吩咐的话，就起身往加利利去。那么大的加利利地区，要到什么地方才能见到复活的主呢？主知道万人的心（徒1:24），他为了不让他的门徒没有定向、盲目乱撞，在指示妇女们去告诉门徒的时候，已作好安排。
主说「在那里必见我」，就已经把在那里的具体地点交代清楚了。所以门徒往加利利去，用不着靠自己的知识、力量去到处寻找，只要他们信而顺从主的安排，就到了主耶稣所指定给他们的山上了。
17节:「他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。」
「疑惑」原文就是太14:31主说「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」的那个「疑惑」，是由于信心小而有的迟疑、疑惑，全新约只有马太福音用过这两次。门徒来到主给他们所指定的山上，看见了耶稣，主果真复活了，他们就向主俯伏敬拜。
然而还有人疑惑。耶稣从死里复活以后，曾经多次多方向门徒显现，惟独这一次是耶稣自己和门徒约定的，连在哪一座山上见面，都是耶稣所指定给他们的，所以特别重要。在门徒中间，之所以还有人疑惑，是因为他们不明白圣经，不相信神的大能，忘记耶稣的话而对主信靠不足。
路24:11说，当妇女们把耶稣已经从死里复活的这一切事告诉使徒的时候，不料，「她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。」可16:12-13说：「门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。」
门徒所在的地方，因怕犹太人，连门都关了（约20:19）。路24:36-45说，门徒正谈论主复活的事时，「耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。」还得耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
约20:27-28说，门徒中的那个称为低土马的多马，耶稣来的时候，他不在。那些门徒对他说，我们已经看见主了。多马却说，除非让他亲自用手指探入主手上的钉痕，又用手探入主的肋旁，他总不信。还得主过了八天，又来亲自对多马说，「伸过你的指头来，看我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」多马这才说：「我的主，我的神！」
弟兄姊妹，你看见吗？我们说了再说，基督徒在信仰上所有的疑惑，都是从他对主信靠不足来的。在马太福音里，耶稣在这方面，就有三次提醒门徒，一次提醒彼得个人。指责他们的小信：
一是为生命和身体而忧虑。太6:30-33耶稣在山上的教训里，就提醒门徒：凡不先求神的国和神的义，而只为最小的事，吃、喝、穿忧虑的，乃是小信的人。因为人比天上的飞鸟和野地里的花草更贵重。人必须用的东西，父神是知道的，都有安排。
二是为环境的突变而胆怯。太8:26耶稣藉渡海遇暴风，提醒门徒：凡与他同船渡海，遇有惊涛骇浪时，却不想主为什么却睡着了；而只为暴风骤起、海浪盖船，害怕丧命的，乃是小信的人。因为风和海也听从耶稣。
三是为不懂主的话而议论。太16:8当法利赛人和撒都该人来试探耶稣之后，主提醒门徒：要谨慎，防备他们的酵。门徒并不领会，还以为是因为他们没有饼呢！凡不明白主的话、不记得主的大能，而只根据个人的意念，对主的话妄加议论，胡乱猜疑的，乃是小信的人。因为门徒曾有两次亲眼看见耶稣分饼给那么多人了。主的话根本不是叫他们防备饼的酵，乃是叫他们防备法利赛人和撒都该人的教训。
多少时候，人们不明白圣经，也不晓得神的大能。主耶稣说的是东，他们竟以为是西，喜欢用自己的思想强解圣经，还美其名为新的神学，结果是误己害人。小信的人哪，应该注意主的提醒。
还有一次是主对彼得个人的提醒。太14:22-31当主耶稣在往伯赛大去的野地里（路9:10-12）用五饼二鱼给五千人吃饱之后，随即催门徒上船先去，他独自上山去祷告。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒在船上看见他，就惊慌了，说：「是个鬼怪。」便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：「你们放心，是我，不要怕！」
彼得就是彼得。只有他敢说：「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」主答应了他。他就下海，在水面上走起来，要到耶稣那里去。彼得蒙恩是经历了一件非常的事。凡经历神的大能却又疑惑神的作为，而只因见风甚大，就害怕神迹会改变，使喊救命的，乃是小信的人。
多少时候，人也说相信耶稣是基督，是永生神的儿子，他是只停在知识上。当环境有变化的时候，很容易产生疑惑，还得让主亲自伸手拉住他。如今，主耶稣因从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗1:4）。我们真要求主开我们的心窍，能在灵里认识他。
2、主耶稣对自己的申明（28:18）
18节:「耶稣进前来，对他们说:‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’」
门徒见了耶稣，就俯伏敬拜，耶稣见了门徒，就到他们跟前来，对他们讲论，说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」这是耶稣对自己的申明。主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而他虚己降世为人子，就自己卑徽，存心顺服，死在十字架上。如今，神将他升为至高，在他复活之后，天上和地上一切的权柄都给他了。
在太6:9-10，耶稣曾教训人要这样祷告:「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」时候到了，现在他声称，天上和地上所有的权柄都给他了。愿望成为现实，这是何等重大的事。
西1:20论到耶稣说，神「既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了」。因着主耶稣的死和复活，他有权柄将永生赐给一切神所赐给他的人。
3、主耶稣对门徒的命令（28:19-20）
19节:「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」
「所以，你们要去使万民作我的门徒。」门徒到了加利利，在耶稣指定给他们的山上，看见了复活的主，并且听见了耶稣对自己得有天上和地上一切权柄的申明。他们正喜得不知如何是好的时候，主耶稣迅速地将门徒从称颂、敬拜、惊奇、欢腾的态度中召回，打发他们去作一件新的工作：「去使万民作我的门徒。」
「万民」是指打发他们去作工的范围，将全人类包括在内。「作我的门徒」不光是把人引领到耶稣面前，接受神的儿子基督作救主，认罪、悔改、得恩典。更要他们撇下一切，来跟从主，负主的轭，学主的样式，在主的死和复活的形状上与他联合（罗6:5）。
作主门徒的标准，在太10:37-38，主已经说过了:「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」
主耶稣对门徒的这个命令，也是对所有基督徒的命令。但愿今天，每一个弟兄姊妹，都能忠心执行主的命令。在去使万民作主的门徒的时候，不降低、不篡改主的命令。因为这命令是复活的主从父神得了天上和地上所有的权柄之后所发的，我们是带着主的权柄去的。
「奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」这是奉父、子、圣灵的名将作主门徒的人带进与神的关系中。有人说受洗是一种宗教礼节或仪式，那是极大的误会。受洗不是一种礼仪，真正求告神之名的受洗是作见证，是在神、在人、在天使和魔鬼面前承认说，我信耶稣是神的儿子基督，他为我所作成功的是实在的事。受洗就是表明、见证我所信的事。
第一、由于圣灵的光照，我认识自己是一个行在黑暗里的罪人。但我相信藉耶稣在十字架上所流的宝血得蒙救赎，过犯得以赦免（弗1:7）。
正如约壹1:7所说的神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪，使我们能在光中与神相交。
第二、由于圣灵的工作，叫我为罪、为义，为审判，自己责备自己（约16:8）。真是无地自容啊！但感谢主，我相信他已经把我和他同钉十字架了。正如罗6:4所说的，我们借着基督耶稣的死，「和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」
受浸的意义，就是见而作证，证所已见：一是主血洗净我罪，二是主死我死，主复活我复活，受洗归入基督，埋葬旧人：脱离老旧的光景，进入新的境地。
20节:「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」复活的主不是单说去使万民作他的门徒，还说要把主所吩咐过的一切，无论是什么，都教训那些作他门徒的人遵守，使之向着主的标准和要求前进。因为约14:21主说:「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」
「我就常与你们同在，直到世界的末了。」在这句话的前面，原文又有一个不变语「看哪」，用来告诉我们一件大事。主说这句话的意思是，看哪，所有的日子我天天是与你们同在，直到这世代的末了。世代的末了，那将是主再来的时候。
古代以色列人所向往的以马内利——神与我们同在，耶稣复活以后，在教会中应验了。甚愿我们都能记取这个事实，认真遵守主的教训。感谢赞美主，他复活了，他掌权了，他无所不在，他天天与我们同在。无论是阳光普照之日，还是乌云密布之时，或卑贱、或丰富、或有余、或不足、或困苦、或喜乐、或软弱、或刚强、或争战、或得胜，随事随地复活的主都与我们同在。直到这世代的末了。
我母亲是中年信主，受洗归入基督的。依人看来，她一生坎坷，但她是有福的。因为她信神、爱神、顺服神，经历到主天天与她同在，所以她满了喜乐。当旁人不堪其忧的时候，她也不改其乐。诗39:9和7节是经上的话，却也是她的生活。当有人想来安慰她的时候，她常为神作见证，说出「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语」，以及「主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你」。反而让想来安慰她的人得安慰。多少年来，主与她同在，喜乐、安息没有离开过她。到她晚年的时候，因为年老体衰，言语不多，每当看到弟兄姊妹，她总要说一句话：「有主足矣，此外何求！」这是她的经历，这是她的生活，主与她同在，使她到97岁，在喜乐中安然睡了。
弟兄姊妹，让我们都扪心自问一下，也许你信主1年、2年或者8年10年了，你信神的话吗？你信耶稣是神的儿子基督吗？你信耶稣从死里复活吗？你知道天上地下所有的权柄都赐给主了吗？你是主的门徒吗？你遵守主的教训吗？你去使人作主的门徒了吗？你受洗归入耶稣基督了吗？你经历到主天天与你同在吗？人若没有，自己还以为有，就是自欺。加6:7说：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」。愿我们都俯伏在生命的源头前，在他的光中得见光。
《马太福音读经记录》第二十八章(蒋继书)
一，主耶稣在七日的头一日复活，剩下一座空坟。 1-10节：「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓，忽然地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪，看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒说，祂从死里复活了。并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。看哪，我已经告诉你们了。妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给祂的门徒。忽然耶稣遇见她们，说愿你们平安，她们就上前抱祂的脚拜祂。耶稣对他们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。就跑来见西门彼得、和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去，两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓。低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去。就看见细麻布还放在那里。又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷。先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。于是两个门徒回自己的住处去了」（约廿一 10）。七日的第一日是按照神的创造计算的：六天神创造，第七天安息了，第七天神定为安息日。安息日将尽，就是另一个七天的开始，也可称为第八天，在这天主耶稣复活了。从属灵的意义看，第一个七天是创造天地的旧造，第二个七天是新造的开始。主耶稣从死里复活是新造的开始。「若有人在基督里，他就是新造（的人），旧事以过，都变成新的了」（林后五17）。「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人（原文没有人字）」（加六 15）。「藉自己造成一个新人」（弗二 15）。「并且穿上新人」（弗四24）。「既说新约，就以前约为旧了」（来八 13）。「为此祂作了新约的中保」（来九 15）。主耶稣的复活是新造的开始，新约的开始。基督徒应是新人的开始。主耶稣的死是震动旧造的事（太廿七51-53）。主耶稣的复活也是震动旧造的事（太廿八2）。「当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说『再一次我不单要震动地，还要震动天』。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火」（来十二 26-29）。震动是神的审判，主耶稣的死是担当我们的罪，被神审判。当主耶稣经过死时，他把死废弃了（提后一10），「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。因此我们得到的是不能震动的国，但我们还在肉身（旧造），这肉身是受造之物，都要挪去。二、马太福音有四次记载主耶稣说祂自己要复活「从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」（太十六21）。「下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人」（太十七9）。「看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上，第三日祂要复活」（太廿18-19）。「但我复活以后，要在你们以先往加利利去」（太廿六32）。三、旧约圣经预言主耶稣要复活「因为你必不将我的灵魂（原文无灵字）撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏」（诗十六 10，徒二 30-31）。主耶稣复活是带祂从圣灵来的肉身一同复活，祂的肉身不朽坏。「摸我看看，魂（原文是灵）无骨无肉，你们看我是有的，说了这话就把手和脚给他们看」（路廿四39-40）。「就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要疑惑，总要信。⋯⋯耶稣对他说，你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了」（约廿27-29）。四、主耶稣复活后四十天之久，向门徒显现，讲论神国的事。「祂受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」（徒一3）。「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的，以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看」（林前十五 3-8）。五、主耶稣复活与基督徒的关系 1. 「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里」（林前十五 17）。「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义」（罗四 25）。
马太福音2 00 主耶稣复活，使我们重生（彼前一3），给我们一个新生命，这个生命使我们有义的行为，神看这个生命就称我们为义，这就是因基督的复活我们称义，我们就不会仍在罪中。 2.主耶稣复活，赐下圣灵（徒二33）。主复活就是被神高举，坐在神的右边。「我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去就差祂来」（约十六 7）。「那日，就是七日的第一日，晚上，门徒所在的地方因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安⋯⋯说了这话就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」（约廿19），因主的复活，我们有圣灵内住。 3. 「你们既受洗，与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。（原文是工作）」（西二12）。主复活，基督徒在基督里也一同复活，因此我们是在新造里。 4. 「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活」（腓三10）。基督徒可以认识并经历复活的大能，因基督在我们里面是大有能力的（林后十三3）。 5. 「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来」（罗八 11）。人得救后，有圣灵内住，圣灵也称为叫耶稣从死里复活者的灵，就是神的灵，使你们必死的身体又活过来，表明我们原来的身体是犯罪的，从神来看是死的身体，现在因为有神的灵住进来，本来犯罪的身体现在不犯罪了，所以称为「身体就因罪而死」（罗八10）。同时原来必死的身体，现在又活过来。也是从神来看，不犯罪的身体就是活的，有生命的，是活过来的身体，可以用这身体来事奉神。「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若与基督同死，就信必与祂同活⋯⋯这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督里，却当看自己是活的」（罗六6）。 6.基督徒应该为主耶稣作复活的见证。
「从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证」（徒一 22）。神的独生子，道成肉身，为人类的罪钉死在十字架上，埋葬了，第三天又复活了，现在坐在天上神的右边，赐下圣灵，藉圣灵住在我们灵里。赐我们永生，使我们永不灭亡。祂应许我们还要来接我们与祂永远同在。这是一个完整全面的福音，基督徒应该为基督作完全的见证。 7.主耶稣复活没有身体的限制，约束，他是充满万有。「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的」（弗四10）。因此主耶稣是无所不在的，祂复活后升天，坐在神的右边，是表明祂属天的地位。「谁能定他们的罪呢，有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求」（罗八34）。「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边」（西三 1）。因此主耶稣能和我们同在，直到世界的末了（太廿八20），因为祂是充满万有的。对每个基督徒来说，主不但住在我们里面，也与我们同住（约十四23）。因此腓立比书四章6节「应当一无挂虑，只要凡事藉祷告祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念」。5节告诉我们「主已经近了」，近了原文是主就在你旁边，因为祂是无所不在的，祂能与每个基督徒同在，也是随时在每个基督徒的旁边作我们随时的帮助。六、主耶稣复活与教会的关系 1.主耶稣复活后升上高天，掳掠了仇敌，将各样恩赐赏给人。「圣灵显在各人身上，是叫人得益处，这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心（原文无心字）还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言，这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」（林前十二7-11），这些恩赐是圣灵分给每个基督徒的，因此在教会中基督徒可以运用圣灵给的恩赐来服事别的基督徒。林前十四章26-33 节是基督徒在运用各种不同的恩赐聚会。
2.主耶稣赐下建立教会的恩赐。「祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四11-12）。这节经文是说到主耶稣复活后赐下建立教会的恩赐。使徒：原文是奉差遣，奉差遣应是职分，但奉差遣的人是有不同恩赐的人（徒十三1，十四4），保罗和巴拿巴是有恩赐的（先知、教师），但圣灵派他们出去作工，他们就称为使徒。先知：主耶稣在马太福音十一章13节说「因为众先知和律法说预言，到约翰为止」，这节经文是说旧约的律法，和旧约的先知到施洗约翰为止。新约的律法，先知是另一种内容。旧约的先知是一种终生的职事。旧约的先知，希伯来文是受感说话或说预言。旧约说预言的人，是神的灵降在他们身上，他们就受感说话（民十一26-29）。旧约神的灵不住在人的里面，「耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话」，神藉异象和梦对先知说话。神也将自己的话默示撒母耳（撒上三 21）。主耶稣复活升天后，赐下先知的恩赐（不是旧约的先知职份），林前十四章29节称为「作先知讲道」。先知是一个希腊字，讲道又是一个希腊字，意思是说话。希腊文有三个字有关新约先知的：第一个是strong’s编号4394，意义是预先指示，是名词，是指先知讲道。第二个是strong’s编号4395，意义也是预先指示，是动词，是指先知讲道。第三个是strong’s编号4396，意义也是预先指示，是名词，意义是有先知讲道恩赐的人，称为先知。中文翻译为先知。旧约每个时代神兴起的先知是少数的人，新约保罗说「其中更要羡慕的是作先知讲道（4395）⋯⋯但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人；⋯⋯作先知讲道的，乃是造就教会⋯⋯我⋯更愿意你们作先知讲道」（林前十四1-5）。因此，新约有恩赐作先知是较多的。不像旧约，每个时代只有一个或数个人。传福音的，也是一种恩赐。保罗不但有传福音的恩赐（罗一1），更有辨明福音的恩赐（腓一 16）。牧师，原文是牧羊人，牧师应翻译为牧人，是有牧养恩赐的基督徒。牧师不是一个职业，更不是一个管理教会的特殊地位。有牧养恩赐的人在教会中，应该和所有其他建立基督身体的恩赐的人是平等的。现行的牧师制度没有圣经的根据。教师，原文是教导者，有教师的恩赐，在教会中，能有教导的功用。保罗说，「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示或知识或预言（4394）或教训（教师恩赐）给你们讲解，我与你们有什么益处呢？」（林前十四6）以上经文列出四种建立基督身体（教会）的恩赐。当圣灵派遣他们出去建立教会时，他们就称为使徒。以上的建立基督身体的恩赐，是主耶稣复活后，赐给教会的。（弗四 8 ）。关于新约的先知原文strong’s编号是4396，是有作先知讲道恩赐的人，他们有的也说预言（徒十一27，廿一10的亚迦布）。徒廿一章9节，腓利的四个女儿是说预言的，说预言，原文是作先知讲道。恩典时代，基督徒里面住有圣灵，圣灵会在凡事上教导，就不需要各人教导自己的乡邻（来八10-11）。旧约的先知没有必要了。 3.主耶稣复活后的当天建立教会「那日（就是七日的第一日），晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁，指给他们看，门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说，愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」（约廿19-23）。主耶稣复活的当晚，向门徒吹一口气，圣灵就进入门徒里面，门徒就是主的教会，而且有了赦罪的权柄。受圣灵，原文是接受圣灵。教会赦罪的权柄是根据所受圣灵的引导。教会有圣灵作权柄，一切根据圣灵的教导而行。（可二7）。「祂受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」（徒一4）主耶稣复活的当天，就向使徒显现。
「我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看」（林前十五 3-8）。主耶稣升天的当日，门徒约有120位就在耶路撒冷所住的一间楼房聚会，并且选出马提亚，代替卖主耶稣的犹大为使徒。证明教会的建立早在五旬节之前。「说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了，⋯⋯当下门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得，约翰，雅各，安得烈，腓力，多马，巴多罗买，马太，亚勒腓的儿子雅各，奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大，都同心合意地�琱�祷告。那时有许多人聚会，约有120名」（徒一9-15）。主耶稣升天的当日，120个门徒就开始聚会，因此教会的建立不是五旬节，五旬节是教会建立后，教会为主耶稣的复活作见证。当时圣灵降在120个门徒身上，是为了赐给门徒作见证的能力（路廿四49，徒一 8）。主耶稣复活的当天就和门徒有聚会，最少的是两个下以马忤斯的门徒，一同住下，一同擘饼（路廿四13-31）。这就是主说的「我又告诉你们，若是你们中间有两个人，在地上同心合意地求什么，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八19-20）。主耶稣复活就是生命胜过死亡，教会的建立在基督复活后的当天，表征阴间的权柄不能胜过教会（太十六18），因为教会是建立在复活的盘石上。阴间表征死亡，盘石是表征基督，复活是表征胜过死亡的能力。 4，主耶稣吩咐教会传福音是在复活的当天开始，以后又在加利利重申（太廿八16-20）。再次重申是主耶稣升天的当日（徒一6-11）。「他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中说，愿你们平安⋯⋯又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。你们就是这些事的见证」（路廿四33-48）。七、主耶稣复活后40天之久对门徒的吩咐「主耶稣进前来，对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太廿八 18-20）「后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬。因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。祂又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救。不信的必被定罪。信的人必有神迹随他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物也必不受害，手按病人，病人就必好了」（可十六 14-18）。 1，主耶稣吩咐门徒往普天下去传福音给万民听，使万民作门徒马太廿八章 19节的万民原文是「万邦」或「万国」，马可十六章 15节的万民是「被造」。 2，受洗原文是受浸：奉父、子、圣灵的名，也可翻译为归于父、子、圣灵的名下；原文是浸入父、子、圣灵的名内。使徒行传中多处是奉主耶稣的名受浸（徒二38，八16，十48，十九5）新约圣经中，关于奉主的名，原文用的介词不同：在主的名上（可九 37）在主的名里（太十八 20）进入主的名（徒八 16） 3，马可十六16节的必然得救，得救是个动词，时态是将来式，中文译成必然。应译为信而受浸的将得救。信和受浸用的是现在式。不信的必被定罪，这里没有加上受浸二字，因为不信的人就不会受浸。「信」是得救称义的根据（弗二8，罗五1），受浸是与主同死，同葬，同复活的见证（罗六3-4），见证我属于基督了（罗六 3）。
八、马太福音是从神的儿子主耶稣降生开始，到祂复活升天吩咐门徒止，马太的记载是按主耶稣的教训的属灵意思记载的，不是按历史次序。－－蒋继书《马太福音读经记录》
耶稣基督的坟墓 应会治
经文：马大福音廿八章6节
救世主基督降世为人，所有一生的事迹，没有一样不出类拔萃的。祂的诞生，是借童女马利亚的胎，借伯利�琲�马槽，又生长在木匠约瑟的家里。时候到了，出去传道，来来往往。医病，赶鬼，教训人，又行了许多神迹，施福气给人，实在不少。但自己没有养身的食物，只靠着几个贫穷妇人的供养，也没有居住的地方，只有借伯大尼贫人的房屋。尽未了，死在十字架上，又没有葬身之处。后来有亚利马太人约瑟，情愿把自己的新坟墓，安葬祂的身体，也没有舒舒齐六的入殓，因为安息日将近。只将细麻布裹祂的身体，抹了香膏，草率了事是了。所以七日的头一日清早，马利亚和几个妇人，带着香膏，到了坟墓，要去抹主的身体，不料墓门的大石，已经辊开了，主已经不在那里，已经复活了。只有二个天使，看守主的坟墓。天使对妇人说：「你们是寻找钉十字架的耶稣，祂已经复活了。你们来看主安放的地方。」现在我把这句话，作为题目，分为四层。写在下面。
一、主的坟墓是奇异的。世界上奇异的事情，也讲不穷尽，但是从来没有论到一个坟墓，有像主的坟墓这样奇异。无论中外的书籍，古今的历史，也没有读过。现在将祂奇异的地方，指出五样讲讲。㈠主的坟墓是最尊贵的。世间上有名的坟墓，和各国的王陵，虽然不少，但是都与主的坟墓大不相同的。因为这是真神的独生子，安息的地方，这是挽回人类的救主，大功告成，安睡的场所，祂已经得胜了死亡和地狱。如同一位大将军，得胜回国，是极荣耀体面的时候，所以祂的坟墓，是极尊贵的，尊贵得没有别的坟墓，可以与祂相比较的。㈡主的坟墓是清洁的。一般的坟墓，外面虽是粉白，或者妆饰华丽，但里面既是阴暗，又多臭气，安放污浊的尸体。惟独主的坟墓，已经成为空坟墓。败坏对象的虫类，不能有所作为。主的身体，依然和没有安葬以前一样，如同在坟墓中睡了三天。所以祂的坟墓，一点没有秽气，一点污秽也没有，是最清洁的。㈢主的坟墓是盘石凿成的。盘石凿成的坟墓，是很坚固的。平常人想，若有坚固的坟墓，能久远不坏。但从灵界方面看起来，主有坚固的坟墓，不是这个理由。因为主所以钉死，所以埋葬，无非要世人的罪永远埋葬，永远不出来。永远不复活。所以主有坚固的坟墓，似乎要我们将已经被赦的罪。埋葬在盘石的坟墓，永远不再出现，㈣主的坟墓是借来的。对象可以借用，从来没有听见坟墓也可以借用的，想不到万主的主，在世的时候，连安枕之处也没有。祂死了以后，有公会的议员，亚利马太人约瑟怜爱祂，把自己的坟墓让给祂。这不是希奇么。不是希奇，因为主是代人受死，祂自己一点儿没有罪。祂的罪是从别人处借来的，所以祂死后安葬，也在一个借来的坟墓里。㈤主的坟墓有天使看守。祭司长和法利赛人，恐怕主的复活。祂或者祂的门徒把祂偷去，所以派兵看守，并且封了石头。但主的坟墓，用不着他们看守，因为真神已经差遣二个天使，在安放主的身体的地方坐着。一个在头，一个在脚，恭敬谨慎的看守，而且做耶稣复活的报信人。
二、我们也应当去看主的坟墓。从前天使请那些妇人去看主安放的地方，因为天使要叫他们知道基督已经复活了。现在我们做门徒的，虽然不能从肉体看见主的坟墓，也当该用灵性和精神去看。所以当该去看的缘故，也有几样。㈠因为基督是我们最亲爱，我们当中倘有一亲爱的去世，我们必定时时想念他，也要常常去看看他的坟墓。既到了他的墓旁躞蝶往来，留恋不能去。自然悲从中来，洒了几点哀泪，沾了墓草。因为我所亲爱，已经长眠在那里了。但现在我们所去看的坟墓，是我们朋友的，是我们长兄的，是我们新郎的，是我们所最亲爱救主基督的。㈡因为基督是为我们安葬的。世上的人，倘有朋友为他舍命，他必念念不忘，时时感恩，或为他筑造极体面的坟墓，去报答他。但主耶稣究竟为谁而死，为谁安葬在坟墓，岂不是为你我的罪么。所以耶稣基督是我们大恩主，我们难道不必去看他的坟墓，聊表我们一点感恩的心么。
三、看主的坟墓所加的知识。謦如我们用灵性去看主的坟墓，细细查察坟墓里面一切情形，如同当年彼得约翰一般，这样我们就可以加添几样知识，明白几样要道。㈠知道基督确实已经复活，或者有人疑惑说，耶稣并未曾复活，乃是祂的门徒将祂的尸体偷去，所以不在坟墓中了，那是魔鬼诱惑人的话。我们细细的察看坟墓里面的情形，就知道基督确实已经复活了。因为这里耶稣身体的细麻布，还放在那里，还有包头的手巾，另外放在一处。这是表明基督从坟墓里出来的时候，乃是从从容容的。所以把这些东西不急不忙的脚卸卷书着，倘若有人将耶稣的尸体偷去，必定胆小心虚，还有甚么功夫，把这些东西细细的解开脱卸呢。难道不能连这些东西一并偷去么。是断无此理的，所以我们从这两样对象，知道基督实在复活了。㈡知道基督确实从死里复活。在就复活起来的事，或者有人疑惑基督的复活，恐怕也为攫着先知人的骸骨。但是我们查察主的坟墓，是新凿的，从来没有葬过人，也没有葬过先知，人有甚么骸骨可以撤着呢？所以基督的复活，实在出于自己的。
四、看主的坟墓所生的感触。见景生情，也是人情的常事。我们若用灵性去看主的坟墓，不免也有几种感触。㈠悲伤自己的罪恶。基督为甚么安葬在坟墓里，岂不是为我们的罪么。可恶的我们的原罪本罪，竟使神的儿子，苦苦的断气。所以我们看祂的坟墓，能不悲伤起来么。能不痛恨自己的罪么。㈡感激救赎的恩惠。我们因为罪将要沈沦的时候，基督情愿成为肉身落凡，为我们流出宝血，替我们还清了罪债，舍了自己性命，代我们赎了永刑。所以祂的坟墓，是我们受恩的纪念品。我们看的时候，能不感激涕零么。㈢得着安慰快乐。基督从死人里复活，成为那睡了的人初熟的果子。将来在基督里众人也都要复活，而且借着基督从死里复活，重生了我们。叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能衰残，在天上的基业。这样。我们看基督的空坟墓，岂不能使我们得着安慰快乐么！
总而言之，我们做基督徒的，应当用灵性去看耶稣基督的坟墓。使我们晓得基督的坟墓，是异乎寻常的。我们的本份，也应当时常去看，因为祂是为我们死的。况且我们看的时候，可以加添几样知识。生了几种感触。从这几样知识。和这几种感触，使我们灵性上的进步也不少。但愿我们人人能把自己的罪恶和救主一同埋葬在盘石的坟墓里：永远不复活回转，使我们的灵魂可以和基督一同活到永永远远，
这是写这篇讲台文章所厚厚盼望的。
