诗篇 26

 

诗篇第二十六篇拾穗

 

【诗二十五篇题注】「大卫的诗。」

         大卫首先寻求神证明他的正直(1~8节)，然后求神拯救他脱离恶人的结局(9~11节)，最后定意为祷告蒙允而称颂耶和华(12节)。――《诗篇雷氏研读本》

         这是一首个人的求告诗，但缺苦况的描写，可能危险尚未临到诗人。他无辜被诬陷，祷告求神伸冤(1~3节)，然后为自己的纯全辩护(4~7节)，最后寻求神的保护(8~12节)。――《启导本诗篇注释》

         这是一个无辜者所写的祈祷诗：本诗与其他祈祷诗略有不同：诗人在此没有具体描述他的苦况。――《串珠圣经注释》

         敬虔人的盼望。诗人吐露住在神的殿中是最大的喜乐(6~8节)。喜乐的源泉，乃因蒙神怜恤。诗人的呼求出于根深蒂固的信仰(1~15节)，想借着圣洁的仪式得享真正的喜乐(6~12节)。――《圣经精读本》

         ◎这一首应该是诗人被诬告，求神伸冤的诗歌。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

       序言：在本诗中，作者似乎呼吁监察人心的主为他的纯正作证，并保守他脱离恶人的命运。在祈祷的结束，他宣称自己想列在神的朋友中间。本诗适合作公众礼拜前准备的祷辞。它以小调旋律开始，以热情赞美神引导的大调旋律结束。──SDA圣经注释

 

【诗二十六1】「耶和华阿，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。」

         “纯全”。即诚心实意和一心一意地爱慕神，而不是指无罪。――《诗篇雷氏研读本》

         “纯全”不是无罪，而是指道德上的完整。――《启导本诗篇注释》

         并不摇动： 字面意思“必不跌倒”。诗人不摇动是因对神的坚定信靠。――《圣经精读本》

         并不动摇一词，直译为「我将不(或，不会)滑跌」，或是指他信靠的结果，如AV所译，或更可能是指他信靠的质量。──《丁道尔圣经注释》

         「行事纯全」(1节)，意思是大卫面对诬告问心无愧，一心一意地爱慕神，并不是说他不是罪人，因为他也承认自己需要神的救赎和怜悯(11节)。──《圣经综合解读》

         ●「伸冤」：SH 8199，「判断」、「辩护」。

         ●「纯全」：SH 8537，「完整」、「完全」、「单纯」、「正直不阿」。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　为我伸冤。诗人求神监察和并为他辩护。

　　纯全。他面对诬告，宣称自己无辜，但他并不排除对罪的应有认识。诗人承认自己需要神的救赎和怜悯(第11节)。

　　并不动摇。如果我拥有自己所宣称的纯全，就不会摇动(见诗15：5；16：8注释)。──SDA圣经注释

 

【诗二十六1~7】祈求的基础：诗人求神察看，证实他是无辜的。他甚至要用象征式的礼节──「洗手」──表明自己的清白。(参申21：6；太27：24)――《串珠圣经注释》

 

【诗二十六2】「耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」

         大卫求神“察看”他自辩的话，可见他在别人指控他行恶的事情上是无辜的。参看第十七章3节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》

         “肺腑心肠”代表整个人的内心。――《启导本诗篇注释》

         求你察看我，试验我，熬炼我： 指小心翼翼监察诗人的心灵，如同珠宝商人鉴定贵重的珠宝。“熬炼”，神看到不足就请加以纠正。传达诗人极其谦卑的信息。神操练圣徒直至完全成圣(彼前1：7)。――《圣经精读本》

    此节中所用“察看”，“试验”，和“熬炼”的，真金不怕熬炼，因为越炼越显明。信徒生活中最宝贵的就是向主有真的信心。── 包忠杰《诗篇注解》

         神鉴察一切，不必「试验」就知道人心。祂「试验我」(2节)，是为了让我们认识自己肉体生命的本相。祂「熬炼我」(2节)，是为了去除我们属灵生命中的掺杂：「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵」(彼前一7)。──《圣经综合解读》

         不认识神、不认识自己的人，只求神诸事赐福、凡事顺利；但认识神、认识自己的人，却求神「察看我，试验我，熬炼我」(2节)。因为我们看到神的慈爱常在我们眼前，所以愿意按着真理而行，追求被神炼净的生命。──《圣经综合解读》

         ●「肺腑心肠」：SH 3629+SH 3820，「肾脏与心」。肾脏被当成是感情的座落之处。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　察看我。诗人求神审查他的行为。继续用动词“试验”和“熬炼”是为了强调这个观念。

　　试验(nasah)。“考验”。参创22：1。

　　肺腑。直译是“肾”。该词在古时用来指情感的所在(见诗7：9注释)。──SDA圣经注释

 

【诗二十六3】「因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。」

         「慈爱常在我眼前」：诗人强调他忠于选民和神之间的盟约，履行盟约的要求；全节可意译为「我忠于你的盟约，始终对你忠心」。――《串珠圣经注释》

         真理： 与“慈爱”相得益彰。诗人在第1节表明自己的纯全，这里注明纯全的源头。――《圣经精读本》

    另一个有两种可能含义的词语为「按��的真理」(faithfulness to thee)，直译为「在��的真实(truth)中」(AV、RV、NEB)，而「真实」在旧约中大半是指信实(faithfulness)。但按文法而言，这个「真实」较容易看为是神的，而不是大卫的，并且如此便可与��的慈爱配合。也许这里是有意由第一节「我的纯全」转至此处「��的信实」。──《丁道尔圣经注释》

         ●「真理」：SH 5711，「坚固」、「真实」、「信实」。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　在我眼前。由于诗人经常把神的怜悯像北极星一样摆在眼前，他将摆脱罪恶，走在真理的路上(见诗1：1注释)。

　　我也按你的真理而行。本节说明第1，2节祷告的理由。──SDA圣经注释

 

【诗二十六4】「我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群；」

         “瞒哄人的”。觊觎者。――《诗篇雷氏研读本》

         “虚谎人”亦作“拜偶像的人”。“瞒哄人”指戴着假面具的伪君子。――《启导本诗篇注释》

         「瞒哄人的」意思是「虚伪的」。──《圣经综合解读》

         ●「瞒哄人的」：SH 5956，「自我隐藏的」、「虚伪的」。

　　没有……同坐。见诗1：1注释。

　　虚谎人。他们追求无价值的目标，而不是真实的理想(见伯11：11；见诗24：4注释)。

　　不与瞒哄人的同群。见诗1：1注释。这里变成将来时态，说明他将继续保持自己的纯洁。第5节也有这样重大的时态变化。──SDA圣经注释

 

【诗二十六4~5】大卫并未标榜自己的义，即使仇敌围绕，他也决志只投靠神。“恨恶”不是对特定群体的偏见，乃表明在属灵之事，诗人不作任何妥协。“恶人的会”指敌对神之人聚集的团契。――《圣经精读本》

         信徒交友不可不谨慎，因为「与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损」(箴十三20)。我们的朋友圈会影响我们向着神纯一的心，因此，「凡敬畏祢、守祢训词的人，我都与他作伴」(诗一百一十九63)。──《圣经综合解读》

         ◎ 26：4~5作者表示自己不与虚伪的人、恶人在一起。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗二十六5】「我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。」

         “恨恶恶人的会”即不与作恶的人为伍。――《启导本诗篇注释》

    恨他们的会，不是论社交场合，而是指灵里的同盟；「会」意为会众或团体，是与属神的团体为敌的。──《丁道尔圣经注释》

　　本节时态的变化类似于第4节。这几节都强调诗1：1的观念。──SDA圣经注释

 

【诗二十六6】「耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；」

         “我要洗手”。最初是一个象征的行动，后来成为象征之词，用来表明人的无辜(申二一6；伯九30)。――《诗篇雷氏研读本》

         “洗手”为洁净的礼仪(出三十19)。诗人用此表明他的清白，可以参加环绕祭坛的神圣行列。――《启导本诗篇注释》

         我要洗手表明无辜： 献祭时，大祭司洗完手再进到祭坛前，表明自己无罪。大卫用此告白自己灵性的纯洁。象征性的行为固然重要，更要铭记：到神面前，先要洁净自己。――《圣经精读本》

    彷佛枯枝般的律法刻板要求，转成花朵盛开、生机蓬勃的画面：在此可瞥见一列游行队伍，在圣殿院中环绕着祭坛欢唱。这光景在其他经文有更生动的描写，如：二十七6，四十二4，六十八24以下。祭坛与会幕之间，有一洗涤盆，祭司在就近祭坛与会幕之前，必须在此洗手与脚(出四十30~32)；从二十四4看来(参该处的参考经文)，大卫已将此礼仪应用到心中。──《丁道尔圣经注释》

         我们若不手洁心清，就不能带着「心灵和诚实」(约四23)来敬拜神，也没有能力开口见证神在我们自己身上的作为。──《圣经综合解读》

　　我要洗手。洗手有时作为洁净的象征(见申21：6；太27：24)。诗人保证自己心灵的无辜，以接近神的祭坛。

　　“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”(赛52：11)。

　　环绕。诗人希望自己能够清洁，好加入圣殿崇拜者的行列。──SDA圣经注释

 

【诗二十六7】「我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。」

    个人的感恩之歌(和合：称谢的声音)，是配合利未记七12以下所载之祭而献，其例子见诗篇第四十篇或一一六篇等；而记念神对团体奇妙拯救(奇妙的作为)的诗，则见第七十八、一○五等篇。这两种方式都是使过去再活画在眼前，使现今显得更充实，也使赞美更显为具体。──《丁道尔圣经注释》

         ●「好发」称谢：「好使我发出」。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　直译是“好让人听见”。神真实的儿女急于要告诉人神的恩惠(见诗9：1)。赞美的心声，是悔改最可靠的证据。──SDA圣经注释

 

【诗二十六8】「耶和华阿，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」

         你所住的……居所： 指圣殿。圣徒就是神的殿，要努力彰显主的荣耀。――《圣经精读本》

    喜爱，就像第5节的恨恶，也是表明一种抉择：他的心在这里，而不在世界。他的心因这个决定和这群同伴而感到温暖。所住的殿不必改为「美丽」(NEB)，那是七十士译本将希伯来文的子音倒过来读的结果。所住的殿强化了显荣耀的居所一词，否则我们对于神竟居住在我们当中，就会不够惊讶赞叹。在旷野时，祂的荣耀曾在会幕之上，可以目睹(出四十34以下)，而在犹太教中，「居处」shekinah，与这里的「居所」(注：英文为动词)相近，成为描写这景象的标准用语。但约翰福音一14宣称，那云柱、火柱所预表的实体即为：「道成了肉身，住在(注意这词)我们当中……；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。──《丁道尔圣经注释》

         我们不但要拒绝罪恶，更要渴慕与神同在，让我们的身体成为圣灵的殿，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」(弗一12)。──《圣经综合解读》

         ◎ 26：6~8作者表示自己知道神接纳无罪的人的敬拜。而他喜爱神与神的殿，因此会保持自己的无罪。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　我喜爱。拒绝罪恶是对的。但宗教活动如果停留在这里，那还是消极的。最好到神那里去，这才是积极的(见诗27：4注释)。

　　荣耀(kabod)。在不受世俗干扰的圣所里，人能够认识神的荣耀。──SDA圣经注释

 

【诗二十六8~11】祈求的内容：诗人求神因他的无辜而保护、拯救他。――《串珠圣经注释》

 

【诗二十六9】「不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉；」

         善恶在人前有时难以分明，所以神先让教会里的稗子和麦子一起生长，末日收割的时候，「先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里」(太十三30)。──《圣经综合解读》

         自称「麦子」的人如果乐于与恶人同伙，恐怕只有「稗子」的生命，将来到收割的时候，就会和稗子「一同除掉」(9节)。──《圣经综合解读》

         ●「一同除掉」：SH 6222，「收集并且带走」、「收集后一起毁灭」。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　除掉。诗人不想与罪人同流合污，最后与他们一同灭亡。

　　我的性命。就是“我”(见诗3：2；16：10注释)。

　　流人血的。就是凶手。──SDA圣经注释

 

【二十六9~10】“不要……一同除掉”。大卫祈求能与罪人分开，以至到了审判日，他不会与他们一同被除掉。――《诗篇雷氏研读本》

         除掉一词所比拟的图画，是将要丢掉的东西聚拢在一起，颇像马太福音十三30所描述稗子的情形。大卫十分清楚，不论他如何努力，刻意拒绝恶人的道路(4、5节)，那真正算数的，乃是神对他的宣判，而他在神面前只有求情的分，最后一小节才是全曲的总结。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗二十六10】「他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。」

         上半节的“手”亦作“左手”，诬陷诗人的人中可能有贪财的执法者和用钱来买通当权者的人。――《启导本诗篇注释》

         可作「他们左手有奸恶，右手满有不义」。――《串珠圣经注释》

         奸恶……贿赂： 二者相伴，不可分离。恶人总是先图谋邪恶之计，再具体实行贿赂。――《圣经精读本》

 

【诗二十六11】「至于我，却要行事纯全。求你救赎我，怜恤我。」

    这两节将一个属神之人的信念，完整地表达出来。第一点为纯全，即，全心全意(见第1节的注释)；大卫在此表明他立志要如此行，故将「向来行事」(1节)改为「(将)要行事」(参以上4、5节注释的最后部分)。这是表示忠诚，而非自义之词，因为第二点即为深深的谦卑(11b节)：承认若不得帮助便做不到(救赎我)，而且不配视此为权利(怜恤)。第三点为确信(12节)，因为凡恳求(11b节)或信靠(1b节)的人，都不会落空。因此这篇以自我辩护为起首的诗篇，能以赞美作结束，并且能喜乐地加入众信徒的称颂(此处的众会是复数)。──《丁道尔圣经注释》

         我们若要在世人面前有胆量，在神面前祷告有信心，必须「行事纯全」(11节)，「对神对人，常存无亏的良心」(徒二十四16)，警醒站立在基督的盘石上，这才是不会滑脚的「平坦地方」。──《圣经综合解读》

　　行事。诗人决心继续走在他原来所走的路上。这个决心是本节后半部分祈祷的基础。

　　纯全(tom)。“完全”(见tom出现在箴2：7；10：9；28：6等处)。

　　救赎我。诗人祈求从罪中得救，说明他并不认为自己是绝对的无罪。

　　怜恤我。听我的祈祷(见诗4：1)。──SDA圣经注释

 

【诗二十六12】「我的脚站在平坦地方，在众会中我要称颂耶和华。」

         “平坦地方”无跌倒危险，正直仰望神的人脚站得稳，腰挺得直。――《启导本诗篇注释》

         结语：诗人因着神应允祈祷，故要称颂　。

           「平坦地方」：原文作「正直」，指诗人行事正直(参本篇1， 11)；但学者认为这里是圣殿的院子(参诗122：2)。――《串珠圣经注释》

    信徒是从祸坑里，泥土中被拉出来的。现在所站地位是稳固的基督的盘石上，所以要见证赞美神。“我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见就要喜乐。”── 包忠杰《诗篇注解》

         ●「众会」：SH 4721，「敬拜的集会」、「诗班」。原文是复数型态。

         ◎求神不要把作者和恶人混在一起，他们会有不同的结局。恶人被一并毁灭，作者要在人群中称颂神。──蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　我的脚站在。诗人宣布了对自己祈祷的回答：他用信心的眼睛看见自己站在“平坦地方”(见诗40：2；参赛40：4)。经过坎坷危险的道路，翻越崇山峻岭，攀过悬崖峭壁，穿过荆棘丛林，他来到了“平坦地方”，终于松了一口气。这是每一个神儿女宝贵的特权。

　　我要称颂耶和华。这就实现了第7节的决心(见诗22：22)。

　　本诗应指导我们检查自己对神忠诚的证据。当我们进入基督徒经验的平原时，应当感谢神赐给我们得救的凭据。我们需要培养良好的思维习惯，避开不良的伴侣，乐意参加公众礼拜。这样，我们就能在义人的会中称颂耶和华。──SDA圣经注释

 

【思想问题(第26， 27篇)】

 １　大卫在26篇如何表明自己的清白无辜？那么他为何没有神的祝福，且落在困苦当中呢？基督徒也会无辜地受别人逼害么？参彼前2：10~25； 3：12~14。

 ２　27篇里，作者落在痛苦的境遇中，你可否找出他所受的痛苦是什么？若你遇到这些痛苦，会怎办？作者的表现有什么是值得你学效的？

 ３　作者的祷告是充满信心的，你可否找出什么是他信心的表现？「愈祷告愈有能力」这句话在作者的身上是明显的，这是什么缘故？参1， 13节。

 ──《串珠圣经注释》