撒母耳记下 23
撒母耳记下第二十三章拾穗
【撒下廿三1】「以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各 神所膏的，作以色列的美歌者说：」
「美歌者」这词组所形容的是大卫还是「雅各的神」无法肯定。按这用语在乌加列文献中的用法，两个理解都是可行的。第一个理解形容大卫的歌唱才华，第二个理解则将神形容为歌颂的珍贵对象，又或以色列珍爱的捍卫者。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
本节至7节很可能是大卫临终前勉励其予所罗门的话，出以短歌形式(王上二1~10)。这位“以色列的美歌者”在诗中预言了将来的事。3节显然指的是那要来的永生王，如“日出的晨光”，“以公义治理人民”。永在的神与大卫家立约，祂的救恩将从大卫家出来(5节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「作以色列的美歌者」：大卫以此自居也当之无愧，因他生平擅长作诗歌。――《串珠圣经注释》
大卫最后的话： 不是遗言，而是出于大卫纯洁的良心和对神的感恩，总结自己的一生。他信息的核心是仰望、赞美将要来到的义的统治者。大卫没有因现在的地位而自高。神的恩惠在谦虚人的身上显得完全(弗3：7~13；彼前5：5~7)。同时对大卫的身份变更的内容神早已在(7：8)中启示过。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
第1节里的「说נְאֻם」原文很特别，意思是「宣告、正式陈述」，在旧约里都用在神说话(创二十二16；民十四28；撒上二30)、或先知说预言(民二十四3、4、15、16)的场合。这个字表明，大卫以下所说的都是预言。──撒母耳记下综合解读
●「末了」：「最后」。显示这是大卫临终前的发言。
●的美歌者，「说」：「陈述」、「正式宣告」、「默示」。常用在先知发言的场合。
●「美」歌：「愉悦」、「快乐」、「甜美」、「可爱」。
●美「歌」：「歌」、「赞美诗」。――《蔡哲民查经资料》
大卫末了的话。本章由两个截然不同的部分组成。1~7节是一首由大卫末了的正式发言组成的诗歌，而8~39节是他的勇士名单。这首诗歌在诗篇中找不到。
说。希伯来文是ne'um，或者直接由神或者通过祂的先知所讲的神圣言论。这个词并不用来指普通人的言谈。它极其频繁地在“耶和华如此说”这一措词中出现。假先知用这个词为的是使人看来他们在发出神圣的信息(耶23：31)。
得居高位。大卫起初是一个卑下的人，耶和华拣选他并使他升到先知和君王的高位(见撒下7：8，9；诗78：70；89：27)。
以色列的美歌者。这些话适合于描述一个不仅写了这首诗歌而且写了许多对历世历代的人来说都是灵感启示的诗歌的人。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三1大卫的默示】引言中新国际本译作「默示」的字眼(和合本不直接译出)，最惯常的用法是引述耶和华的话，但有时也可引述智慧人(亚古珥；箴三十1)或先知(巴兰；民廿四3、15)的话语，本章第2、3节显示本节的默示也归这类。这是旧约之中惟一的一处经文，暗示大卫可以名列先知之中。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿三1~7】“末了的话”。可能是大卫最后一次的正式讲话，当中表达了他对神这位公义的统治者和守约者的赞美。――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫临终之诗：这篇诗紧接前章赞美之歌，犹如摩西的临终祝福尾随摩西之歌后面(参申32~33章)。――《串珠圣经注释》
大卫最后信息： 歌颂神的救赎和恩典(22章)。本章记录了大卫人生的最后阶段，即记录了大卫对神的感激。在犯罪以后神公义的护理和赐给他的爱。预言将来完成的公义的弥赛亚王国。同时提及神通过拿单与他所立的“大卫之约”(7：8~16)(5节)。大卫尽管出身卑贱，但因着那与他立约，并信实地履行那约的耶和华神，使公义的统治者和他的事工借着他的家得以出生和成就，这一切都来自神的恩典。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
1~7节可能是大卫临终前勉励所罗门的话。当大卫经历了一生的功课，肉体的生命来到「末了」(1节)的时候，他属灵的生命却越来越成熟，以致能完全被圣灵所管理，成为作神话语出口的先知(2节)。──撒母耳记下综合解读
【撒下廿三2】「“耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。」
大卫肯定他写作的灵感是从神而来。关于灵感，参看提摩太后书三章16节的脚注。――《撒母耳记下雷氏研读本》
「耶和华的灵借着我说」：显示以下之言乃是受灵感而说的。――《串珠圣经注释》
耶和华的灵借着我： 不是一般的歌曲，而是因神的灵感动而发出的赞美。表明自己在圣灵完全的支配下所作。圣灵完全的支配叫“圣灵充满”。这是大卫的歌具有神性权威的唯一的根据 (提后3：16)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
●「口中」：原文是「舌头上面」。――《蔡哲民查经资料》
耶和华的灵。这信息并不是大卫自己个人的言论。圣灵发言的事实证明使用ne'um(见1节的注释)这个词是正当的。
在我口中。见耶1：9；参彼后1：21。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三3】「以色列的 神、以色列的盘石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏 神执掌权柄，」
以色列的盘石： 强调作以色列的救赎者，信实地履行与以色列人所立的约，神的信实(22：47)。公义治理人民……敬畏神： 强调以色列的统治者大卫的伦理、宗教性统治原理。表明(耶23：5；33：15) ：对神存畏惧(诗45，72)才是神政王国的理想的统治者。同时预示那为了在这土地上成就神的国度而来的耶稣基督(诗2：1，2；结34：23，24)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
以色列的盘石说。这一短语与前一个并列，标志着这首歌的诗歌文体。同样请比较在2节中的并列短语。
必以公义。“必”是补充上去的。希伯来文的意思是：“那以公义治理的[人]”。赞美的是一个公义的统治者的福份而不是劝一个统治者要以公义统治。
敬畏神。“凡掌权的都是神所命的”，而且作官的是“神的用人”(罗13：1，4)。所以，每个统治者都应该不断地敬畏神施行统治，总是意识到自己是受神圣任命进行统治的并且上天要他为每一决定负责任。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三3~4】理想的君王──弥赛亚统治下带来的福气。――《串珠圣经注释》
大卫预言神将赐下一位理想的弥赛亚君王(3~4节)。虽然大卫「在神面前并非如此」(5节)，撒母耳记所记录的是一个不完全的国度，一位满了破口的君王，一帮满了残缺的百姓。但正因为如此，大卫才会凭信心盼望那「一切救恩」和「一切所想望的」(5节)，在神「永远的约」(5节；七8~16)里得着「坚稳」(5节)和实现。──撒母耳记下综合解读
神必将赐下那位「以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄」(3节)的弥赛亚基督，「祂必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草」，把光明和生命带到地上，并且消灭国度中的一切不义(6~7节)，使大卫的国度最终应验在神的国度里(路一32~33)。这就是神与大卫所立的「永远的约」。──撒母耳记下综合解读
【撒下廿三4】「他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。」
他必像日出的辰光……发生嫩草： 描写了冲破黑暗的势力，充满崭新活力的弥赛亚和他的国度。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
●「嫩草」：原文无「嫩」，只是「青草」。――《蔡哲民查经资料》
像光。见诗89：36。为神施行统治的人必像太阳一样，给地球带来光明、温暖、和祝福。
嫩草。大地青翠是阳光雨露的结果。所以如果治理的人公正并敬畏神地履行他的职责，就能带来一连串的祝福。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三5】「我家在 神面前并非如此， 神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩，和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？」
“我家……？”大卫表示他有信心神必完成祂在第七章12至16节所立的约。――《撒母耳记下雷氏研读本》
大卫虽距离理想君王甚远，但神却因着与他所立的约而使弥赛亚君王从他家而出。――《串珠圣经注释》
●「我家在神面前并非如此」：也可翻译成「我家在神面前岂不是这样？」。
◎ 23：5 大部分的译本认为这是一种反面的修辞，表示大卫王朝正是以公义和敬畏神为治理的基础，因此有如阳光让整个地面生长青草，神也与大卫王朝立稳固的约。――《蔡哲民查经资料》
并非如此。有些注释者表示这一子句是提问的形式：“我家在神面前如此岂非事实吗？”因为大卫努力公正而英明地施行统治，不断地敬畏神，所以耶和华应许要永远建立他的家。这应许是有条件的，而他实际的后裔没有达到那些条件。因此只有通过基督作为大卫的后裔才能实现这些应许。
不为我成就。有些人建议这一子句与第一句一致，也应该是问句的形式：“他岂不为我成就吗？”肯定句的形式没有意义。与这种变更协调一致的一种建议译法是：“我家在神面前如此岂非事实吗？因为祂最终与我立永远的约，这约可以使凡事坚稳。祂岂不为我成就我的一切救恩和我一切所想望的吗？”──《SDA圣经注释》
【撒下廿三5~7王权的象喻】在第5节开始的象喻以太阳为主题。公正君王的统治就如温和日光之于五谷，但却会摧毁作恶的人。以太阳代表君王的公正(本段所述的君王是耶和华)，赫人有此例证，埃及如此形容君王尤多。埃及中王国时代一首赞美亚孟─锐神的诗歌，形容君王是光线之主，将赐生命的光线照在他所爱的人身上，对敌人却是能把他灭尽的火焰。美索不达米亚的正义之神，是太阳神沙马士。荆棘象征叛逆之人，他们会被挑入火中(太阳热力的结果)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿三6】「但匪类都必像荆棘被丢弃，人不敢用手拿它；」
●「匪类」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。――《蔡哲民查经资料》
像荆棘。和大卫的宝座被确立相对照的就是彼列之子的悲惨命运了。不敬虔的人不会享受救恩的果子，而是“必像荆棘被丢弃”，象某种全然没有价值的东西一样被消除，要被消灭变为无有。
用手。恶人就象荆棘，会扎那些尽力去接触他们的人。因而平常的办法不足以除掉他们。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三6~7】大卫预期迫害亚伯拉罕子孙的恶人必受审判(比较创一二3)。――《撒母耳记下雷氏研读本》
恶人虽难对付，但终必被除灭。――《串珠圣经注释》
匪类都必像荆棘： 荆棘是人犯罪后神降下的刑罚的象征(创3：18)，这里指对神的国度和其百姓有害的势力(民33：55；赛27：4；结28：24)。在本节把这些人，叫作“匪类”，是指不敬虔的人。他们对神来说是没有价值的存在，因此将被弃绝而彻底灭亡(诗101：8)。并且，火象征神的震怒和审判(太13：30)，特别强调审判的完全性和急速性(来6：8)，这首歌最终提醒我们：①耶稣基督将完全消灭他的国度中的一切不义(赛27：4)；②审判临到不能荣耀神的人身上的必然性(太25：30)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【撒下廿三7】「拿它的人必带铁器和枪杆，终久它必被火焚烧。”」
◎有不少人认为这是大卫用来教育所罗门王的发言，要他表公义和敬畏来继续统治国家，至于那些行为与「公义」与「敬畏神」相反的人，终究会被唾弃、攻击与焚烧。――《蔡哲民查经资料》
【撒下廿三8】「大卫勇士的名字，记在下面：他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。」
大卫在这里( 直至3 9 节) 说出三十七位英勇战士的名字和成就。根据历代志上十一章10节，这些人曾帮助大卫登上王位。“一时”。即在一次战役里。――《撒母耳记下雷氏研读本》
本章的后半为忠于大卫的勇士的一张名单，也见于《代上》十一10~47名字比此处稍多。――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「约设巴设」：代上11：11为「哈革摩尼的儿子雅朔班」。――《串珠圣经注释》
「约设·巴设」(8节)又名「雅朔班」(代上十一11)，他是大卫第一军的军长，每年正月服役(代上二十七2)。──撒母耳记下综合解读
●「他革扪人」：字义是「你将使我有智慧」。
●「约设巴设」：字义是「居于安息中」。代上 11：11 称之为哈革摩尼的儿子雅朔班。
●「亚底挪」：字义是「他的装饰品」。
●「一时击杀了八百人」：「一次杀戮八百人」。代上 11：11 说是「一时举枪杀了三百人」。――《蔡哲民查经资料》
勇士的。这节经文引入了本章的第二部分(8~39节)，由大卫勇士的名单构成。带有一些变更的同一名单出现在代上11：11~47中。在历代志中，这名单出现在关于大卫作王的记述的开端；此处是在记述的结尾。但它显然可以追溯到大卫作王的早期(见24的注释)。
那坐在座位上的。有些人音译了这些希伯来词，使它们成了这个勇士的名字“约设巴设”(见修订标准本)。在代上11：11中，这个名字是作为“哈革摩尼的儿子雅朔班”出现的。他在洗革拉时就与大卫在一起(代上12：1，6)。
军长的统领。见代上27：2，据此他是大卫第一军的军长，每年的正月服役。关于这里被译为“军长”的那个词的论述，见王下7：2的注释。
伊斯尼人亚底挪。历代志中不是这个短语，而是“他举枪”(代上11：11)。
八百人。代上11：11是“三百人”。不可能断定哪个数字是正确的。有一份亚兰文手稿与历代志中一样理解为“八百人”。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三8~12】第一个三人： 作出最大的牺牲而占有最宝贵位置的人们。当然他们作为英杰(代上11：10)虽拥有大大击杀敌军的能力，但在他们赫赫的战功背面都有神的帮助(10，12节)。所以因战斗而来的荣誉应归给耶和华。“归荣耀给神”，这才是天国的百姓生存的动力与目的(林前10：31)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
8~12节所记录的三位勇士都有大大击杀敌军的能力，但他们都承认自己是「耶和华使以色列人大获全胜」(10、12节)的管道，得胜并非是自己的功劳，一切荣耀都归于神。──撒母耳记下综合解读
【撒下廿三8~39】「大卫的勇士」一般的看法认为这三十人是一组特殊的侍从，跟随大卫(见：撒上十七25的注释)，作为他的「特种部队」。他们是精选的特工人员，不一定在军队组织之内运作。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
为大卫和以色列争战的勇士名录：代上11：11~47亦有此名录，不过那儿的记载较详尽，勇士多了十六名。这些勇士帮助大卫得国，对抗非利士人。――《串珠圣经注释》
在大卫的三十勇士中有许多外邦人，包括亚兰人「琐巴人拿单的儿子以甲」(36节)，「亚扪人洗勒」(37节)，「赫人乌利亚」(39节)。──撒母耳记下综合解读
活跃的大卫勇士： 列举了大卫手下的勇士(代上11：10~47)，对大卫王国的繁荣作杰出贡献的人。他们不是单纯的向人奉献出忠诚的人，他们是向主神的国度奉献忠诚的人。本书的作者用很大篇幅去详细地记录这些勇士的名单和他们的形象：①他们作为选民有责任护卫神的荣耀；②他们要对抗的对手也是神的仇敌(侵害神的权威和圣洁的一群)。因此他们进行的战争不是争夺权益的斗争，是为耶和华神的荣耀而进行的圣战。通过这些事实，我们可以发现如下真理：①神国度的建立不是靠神单独的事工而成就的事，而是需要人的同工。当然，这不是因为神力不从心，而是反映了神喜悦与人同行；②神的国度是忠诚于神的团体(来3：6)；③尽管人的奉献微不足道，神却一一记住(太25：40)，尤其对奉献很大的人，神倾注更多的关心。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
这些在大卫得国的事上同工的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了八百人」(18节)的，也有「给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」(37节)。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算，因为他们的共同点是忠心。要建立神的国度，不但需要大能的勇士(二十一15~22)，也需要忠心的勇士(8~39节)。在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会来自神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。「所求于管家的，是要他有忠心」(林前四2)，因此，凡是照着恩赐忠心事奉的人，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」(太二十五21、23)。──撒母耳记下综合解读
这些勇士过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」(撒上二十二2)，其中甚至还可能有「恶人和匪类」(撒上三十22)，但最后都被神造就成了忠心的国度勇士。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神「配搭这身子」(林前十二24)，也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」(申十17)地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」(林前十二22)，每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。──撒母耳记下综合解读
【撒下廿三9】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。」
这儿提及的三个勇士是约设巴设、以利亚撒及沙玛。――《串珠圣经注释》
「朵多」(9节)可能是大卫第二军的军长「朵代」，每年第二个月服役(代上二十七4)。──撒母耳记下综合解读
「三个勇士」(9节)指「约设·巴设」(8节)、「以利亚撒」(9节)和「沙玛」(11节)。──撒母耳记下综合解读
●「亚合人」：字义是「安息之弟兄」。是便雅悯支派亚何亚的后裔代上 8：4 。
●「朵多」：字义是「他的挚爱」。
●「以利亚撒」：字义是「神已帮助」。
●「迎着上去」：「上去」，但此字也可能解释成「撤退」。由上下文看起来「撤退」比较可能。――《蔡哲民查经资料》
朵多。可能与朵代是同一个人，朵代是第二军的军长，第二个月服役(代上27：4)。
向非利士人骂阵。以利亚撒“从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗”(代上11：13)。巴斯达闵又叫“以弗大悯”(撒上17：1)。它是歌利亚向以色列军队骂阵并被大卫杀死时非利士人的扎营地。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三10】「他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜，众民在以利亚撒后头专夺财物。」
“专夺财物”。即从败军身上收集战利品。――《撒母耳记下雷氏研读本》
●「众民在以利亚撒后头专夺财物」：原文是「众民回头跟着以利亚撒夺取财物」。
◎「直到手臂疲乏，手黏住刀把」，这样的记载显出这个战士不但英勇，而且坚忍不拔。――《蔡哲民查经资料》
粘住刀。他把刀握得那么紧那么久以致于后来都难于把它从手中拿出来了。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三11】「其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。」
●「哈拉人」：字义是「山居者」。
●「亚基」：字义是「我应增多」。
●「沙玛」：字义是「惊骇」。
●「红豆」：「扁豆」。――《蔡哲民查经资料》
红豆。代上11：13，14说是“大麦”。可能两种作物都有。这场遭遇战似乎是由沙玛奇袭了正在一块田里劫掠的非利士人产生的。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三12】「沙玛却站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」
●「救护了那田」：原文只是「营救」、「拯救」。
◎这三位勇士都是以一当百，一人的战功胜过一群以色列战士。不过作者纪录这些勇士事迹时，都没有忘记这些勇士也是神使以色列人得胜的管道。――《蔡哲民查经资料》
【撒下廿三13】「收割的时候，有三十个勇士中的三个人，下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。」
这些勇士投靠大卫的时候，当在大卫逃亡期间(撒上二十二1~4)和攻取耶城之后(撒下五17~18)。这里的“三个勇士”和9节的三勇士不同，不可混淆。大卫逃至亚杜兰洞的事见《撒上》二十二章。――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「三十个勇士」：勋衔低于8~12的三个勇士，他们的名字记于24~36节。――《串珠圣经注释》
非利士……利乏音谷安营： 在这里记述的战斗好像是指5：17节以下记录的与非利士人的战争。当时由于非利士人的侵入，大卫的军队处于要让出伯利�琲漣�势中。大卫沉浸在肉体和精神的疲倦与痛苦之中。由此引发出他的部下们忠诚决断的行为。作为众人的领袖，为了解渴使部下冒生命危险并付出代价是大卫的过失。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
「三十个勇士」(13节)组成大卫勇士中的核心，当中若有人牺牲，便由另一个人补上，保持三十这个数目。本章中先后曾被列入「三十个勇士」中的，一共有三十七位勇士。──撒母耳记下综合解读
●「收割的时候」：是当地的旱季，所以大卫会想念家乡的井水。
●「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利��21公里。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。――《蔡哲民查经资料》
三十个勇士中的三个人。在大卫的三十个勇士中很可能有几个三人小组。最初他似乎有一个恰好30人的勇士团，但是这个数字后来增加到这里所列的37人(39节)。此处提到的这三个人很可能不是前面提到的雅朔班、以利亚撒和沙玛(8~11节)。
利乏音谷。耶路撒冷西南的一个山谷(见撒下5：18的注释)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三13地理概况】亚杜兰约在耶路撒冷西南十六哩，按考证是今日的玛德库尔酋长遗址。至于亚杜兰「洞」就是这城还是附近某处，却不能肯定。利乏音谷也是位置不明，但可能是耶路撒冷西南面，今日称为巴克阿(el~Baq'a)的地区(见五18的注释)。因此亚杜兰洞是在利乏音东北方的某处。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿三13~17】三十个勇士中的三位忠勇可嘉的行为：本段的战争，可能与5：17~26有关。――《串珠圣经注释》
【撒下廿三13~23】第二个三人： 从人的眼光看，他们不如第一个三人，但他们的忠诚程度，决不压于第一个三人，他们不是屈服大卫的权威，而是以真正的爱为基础，具有消除任何危险的勇气、确信和力量(太26：7~13；约15：13)。同时，第二个三人的献身超越单纯的对王的忠诚。表现出对受膏者——弥赛亚的真诚的奉献。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
13~23节是第二组的三位勇士。他们的战斗力虽然不如第一组三勇士，但却一样忠诚。──撒母耳记下综合解读
【撒下廿三14】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利�琚C」
「山寨」这山寨最有可能是大卫在亚杜兰洞附近的大本营(见：撒上廿二4)，部分学者提出这是指马萨大。按照上文下理，本节似乎是描述大卫未曾作王的流亡时期。大卫即位后这字是指锡安(撒下五17；和合本之「山寨」和「保障」，原文是同一个字)。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
●「防营」：「驻军」、「兵营」。――《蔡哲民查经资料》
【撒下廿三14~17】「伯利�琚v(14节)是大卫的家乡，他怀念家乡的井水(15节)，「这三个人冒死去打水」(17节)，圣灵在此所称赞的，是他们不计代价的爱心和忠心。──撒母耳记下综合解读
【撒下廿三15】「大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利�瓻�门旁井里的水打来给我喝。”」
伯利�甯O大卫的家乡(撒上16：1)，他怀念儿时家乡的井水。――《串珠圣经注释》
●「渴想」：「渴望」。
●「甚愿有人将伯利�瓻�门旁....」：「谁将伯利�瓻�门旁...」。――《蔡哲民查经资料》
【撒下廿三15~17伯利�瓻�门】在铁器时代伯利��为数极少的遗迹中，没有找到井，也没有找到城门。现存的铁器时代遗迹位于现代伯利�硭o诞教堂附近的坡上。铁器时代似乎无人在遗址上部定居，故此大卫年间的城门和水井大概位于下城。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿三16】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利�瓻�门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」
「将水奠在耶和华面前」：三个勇士冒死为大卫取水，大卫欣赏他们的作为，认为这些水太宝贵了(「好像他们的血」，17)，当作奠祭献给神。――《串珠圣经注释》
将水奠在耶和华面前： 大卫将用部下们的生命换来的那水作为奠祭献给耶和华。表明他省悟了自己的愚蠢行为(17节)，将他们付出生命的代价换来的献给神(可3：4)。所有的牺牲应献给生命的主耶和华(诗36：9；启12：11)，任何生命都不能成为人邪恶欲望的牺牲品。神保全懂得尊重邻舍的生命和人格之人(诗56：13a；箴14：25a)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
●「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。
●「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。――《蔡哲民查经资料》
【撒下廿三17】「说：“耶和华啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。”如此大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。」
◎此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。――《蔡哲民查经资料》
血。这三个人冒着生命的危险打来的水对大卫来说就象他们的生命所在的血一样(见创9：4；利17：10，11)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三18】「洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」
「亚比筛」(18节)是约押的弟弟，也是大卫的外甥。──撒母耳记下综合解读
●「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。――《蔡哲民查经资料》
“三个”。从上文下理(二三17~19)看来，这里大概是抄写员把“三十”误写成“三”(在两个希伯来文的抄本和叙利亚文译本也是这样)。――《撒母耳记下雷氏研读本》
三个勇士的首领。这是希伯来文圣经的旁注的解释。原文中“三”个词在目前可得到的手稿中要么是拼错了，要么是拼写不完全。几份希伯来文手稿和亚兰文圣经都是“三十”。依照钦定本的翻译，在第一个三人小组中，亚比筛居首(19节)，而比拿雅(20，22节)是第二个勇士，第三个勇士没有提名。如果亚比筛是那“三十个勇士”的首领的话，那么比拿雅就是这三个人之外的了，但他和亚比筛与那三十个勇士不同。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三18~19】勇士亚比筛：「这三个勇士的首领」：意思混淆，因8~12节的三个勇士并没有亚比筛的名字，而13~17节的三个勇士是在三十个勇士里的。显然亚比筛是三十个勇士的首领，因「三十」与「三」原文字根接近，或许是文士抄写之误。有译本重译言两节如下「 ...... 杀了三百人，就与这三勇士齐名。他岂不是比这三勇士有更大的尊荣么？他虽不列在这三勇士中，却作了他们的首领。」――《串珠圣经注释》
【撒下廿三19】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。」
“他在这三个勇士里是最尊贵的”。更可作：他在这三十个勇士里是最尊贵的。――《撒母耳记下雷氏研读本》
「前三个勇士」(19节)指8~12节所记录的第一组三位勇士。──撒母耳记下综合解读
【撒下廿三20】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子；又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子；」
“摩押人亚利伊勒的两个儿子”。即两个摩押人的战士。――《撒母耳记下雷氏研读本》
「亚利伊勒」：亚拉伯人及波斯人均以此称呼勇敢的人。所杀的两个摩押人显然也非弱者。――《串珠圣经注释》
比拿雅： 大卫治国期间身居要职(护卫长官)的勇士(8；18；代上27：5)。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
「比拿雅」(20节)是祭司的儿子(代上二十七5)，他是大卫外邦人卫队的「护卫长」(23节；二十23)，并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役(代上二十七5~6)，后来代替约押担任所罗门的元帅(王上二35)。──撒母耳记下综合解读
●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。
●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。 8：18 20：23 记载此人统帅基利提人和比利提人(外籍佣兵)。王上 1：32~48 记载此人拥护所罗门继位。
●「摩押人亚利伊勒的两个儿子」：字义不详，有人译为「两个最好的战士」、「两个像狮子一样的摩押人」。――《蔡哲民查经资料》
比拿雅。在大卫作王期间一直(撒下8：18；20：23)是大卫的护卫队的队长(基利提人和比利提人)，并且是大卫第三军的军长(代上27：5，6)。当亚多尼雅努力要登基时，他在帮助所罗门中承担了显著的责任，并蒙授予所罗门军队元帅的职位，代替约押(王上1：8，26，32~39；2：25~35；4：4)。他的父亲耶和耶大在代上27：5中被称为“祭司长”。
甲薛。犹大极南端的一座城，靠近以东的边境(书15：21)。
狮子般的人。希伯来文是'ari'el。字面意义是“神的狮子”。希腊文版旧约圣经七十士译本的两份手稿都是“亚利伊勒的儿子”。有人认为比拿雅杀了名为亚利伊勒的摩押王的两个儿子。
杀了一只狮子。杀死一只狮子被看作是极其勇猛的壮举(见撒上17：34~36)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三21】「又杀了一个强壮的埃及人。埃及人手里拿着枪，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他杀死。」
「强壮的」：指身材高大。――《串珠圣经注释》
●「强壮的」埃及人：「看到的」、「所见的」。――《蔡哲民查经资料》
一个强壮的人。“一个身高五肘的人”(代上11：23)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三22】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」
【撒下廿三23】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」
「护卫长」：负责统辖基利提人及比利提人(20：23)。――《串珠圣经注释》
●「护卫长」：「保镖」。
◎亚比筛、比拿雅也是属于前面那打水三勇士之中。
◎亚比筛也是以一当百，比拿雅虽然看起来能力较低，但是他的忠心特色可能就是被立为「保镖头头」的原因。――《蔡哲民查经资料》
护卫长。大卫的护卫队(见20节的注释)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三23王的护卫长】比拿雅作为护卫长的职位，正是大卫在扫罗政府中所担任的官职(见：撒上廿二14)。这些护卫大概就是称为「基利提人和比利提人」的雇佣军团(见十五18的注释)。护卫长一职亦经常在亚述记录，和讨论大利乌一世和亚哈随鲁(希腊史称薛西，主前521~465年)之波斯军队的希腊史料(如：希罗多德)中提及。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿三24】「三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑、伯利�琱H朵多的儿子伊勒哈难、」
“三十个勇士”组成大卫勇士中的精英核心，当中若有人被杀，便由另一个人补上。这个核心的数目保持在三十人；因此，这名单所包含的名字超过三十个。――《撒母耳记下雷氏研读本》
本节至39节记有“三十勇士”中29人的名字；13~17节所记三人也属其内，勇士总数应为32人，《代上》十一26~47另外加了16人，可见这名单中包括阵亡和退职的勇士在内。――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「亚撒黑」(24节)是大卫第四军的军长，每年第四个月服役(代上二十七7)。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀(二23)。──撒母耳记下综合解读
●「亚撒黑」：约押的兄弟，大卫的外甥，后来被押尼珥所杀。 2：18~23
●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。――《蔡哲民查经资料》
亚撒黑。因为当大卫在希伯仑作王时，亚撒黑被押尼珥杀死了(撒下2：23)，所以显然这个名单来自于大卫作王的早期。亚撒黑是大卫第四军的军长(代上27：7)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三24~39】三十个勇士的名字：这里的数目超过三十，因为这部队的成员随着阵入其他人填补空缺，以维持三十的数目。约押并未列入名单内，可能因他是元帅，统领三十个勇士，或因他过去的恶行而被剔除。――《串珠圣经注释》
实际上这部分提到的勇士的数量是31。大卫身边的勇士们的身份、出身、气质和才干等都各不相同，他们从各个支派中被选拔出来，其中也包含着外邦人出身的归顺者。但他们的目的相同(保护大卫)，他们的忠诚和事奉也一致。这些事实提供如下真理：①以神为中心的圣徒虽具有各种不同的性情、地位和才能，只有一个目标荣耀神(罗15：6)；②圣徒的团契应是同甘共苦的生命的联合体(林前12：26；提后2：10)；③为了神和邻舍牺牲自己的人才能成为团契的一员。无论谁，都不只为自己而存在，而是为了神和邻舍存在。――《圣经精读本──撒母耳记下注解》
【撒下廿三25】「哈律人沙玛、哈律人以利加、」
●「哈律」人：字义是「颤动」。
●「沙玛」：字义是「惊骇」。
●「以利加」：字义是「我的神拒绝」。――《蔡哲民查经资料》
哈律人沙玛。或“哈律人沙摩”(代上11：27)，或“伊斯拉人珊合”(代上27：8)，大卫第五军的军长。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三26】「帕勒提人希利斯、提哥亚人益吉的儿子以拉、」
●「帕勒提」人：字义是「脱逃」。
●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
●「提哥亚人」：约押曾经借重此处的一个智慧妇人劝大卫 14：2 ，很可能就是因为以拉是此处人所以约押认识这个妇人。先知阿摩司也是出自此处。――《蔡哲民查经资料》
帕勒提人希利斯。或“比伦人希利斯”(代上11：27)，大卫第七军的军长(代上27：10)。
以拉。第六军的军长(代上27：9)。他的家乡在提哥亚，后来是先知阿摩司的家乡(摩1：1)，在伯利�瓻n5英里(8公里)。提哥亚现在叫作Teqû`。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三27】「亚拿突人亚比以谢、户沙人米本乃、」
●「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的家乡耶 1：1 位于耶路撒冷东北6.5公里。
●「米本乃」：字义是「耶和华的殿」。――《蔡哲民查经资料》
亚比以谢。亚拿突人，后来是耶利米的家乡(耶1：1)，第九军的军长(代上27：12)。
米本乃。或“西比该”(代上11：29和27：11)，第八军的军长。他杀了非利士的巨人撒弗(撒下21：18)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三28】「亚合人撒们、尼陀法人玛哈莱、」
撒门。或“以来”(代上11：29)。
玛哈莱。第十军的军长(代上27：13)。尼陀法是靠近伯利�琲漱@串村庄之一(代上2：54；9：16；尼7：26；12：28)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三29】「尼陀法人巴拿的儿子希立、便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、」
「希立」(29节)是第十二军的军长，每年第十二个月服役(代上二十七15)。──撒母耳记下综合解读
希立[布]。或“希立[得]”(代上11：30)或“黑玳”(代上27：15)，第12军的军长。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三30】「比拉顿人比拿雅、迦实溪人希太、」
●「比拉顿」：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法莲人的城镇。
●「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的意思。――《蔡哲民查经资料》
比拿雅。以法莲人，第11军的军长(代上27：14)。
希太。或“户莱”(代上11：32)。在希伯来文中，d与r是那么相似以至于很容易把一个字母错认作另一个字母(见撒下8：12的注释)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三31】「伯亚拉巴人亚比亚本、巴鲁米人押斯玛弗、」
●「伯亚拉巴」人：「沙漠之家」。
●「亚比亚本」：字义是「神是我父」。
●「巴鲁米」：「巴户琳」。
●「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅，至死方休」。――《蔡哲民查经资料》
亚比亚本。或“亚比”(代上11：32)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三32】「沙本人以利雅哈巴、雅善儿子中的约拿单、」
●「沙本人」：「沙宾地的居民」。
●「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。
●「雅善」：字义是「睡着的」。――《蔡哲民查经资料》
雅善的儿子。或“基孙人哈深的众子”(代上11：34)。
约拿单。在代上11：34中，这个名字出现在下述经文里：“哈拉人沙基的儿子约拿单”。七十士译本的一份撒母耳记手稿是：“哈拉人沙玛的儿子约拿单。”──《SDA圣经注释》
【撒下廿三33】「哈拉人沙玛、哈拉人色拉的儿子亚希暗、」
●「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。――《蔡哲民查经资料》
色拉。或“沙甲”(代上11：35)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三34】「玛迦人亚哈拜的儿子以利法列、基罗人亚希多弗的儿子以连、」
「以连」(34节)是拔示巴的父亲(十一3)。──撒母耳记下综合解读
●「亚哈拜」：字义是「包围我的人之兄弟」。
●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
●「亚希多弗」：可能就是大卫的谋士，后来参与押沙龙叛变。15：12，31
●「以连」：字义是「神是亲属」。应该是拔示巴的父亲 11：3 。――《蔡哲民查经资料》
亚哈拜的儿子以利法列。历代志关于这个短语的记录是“吾珥的儿子以利法勒，米基拉人希弗”(代上11：35，36)，从而列出的是两个勇士而不是一个。
以连。代上11：36中省略了以连，但加上了另一个人的名字“比伦人亚希雅”。知道大卫的勇士名单中有他著名的谋士亚希多弗的儿子是令人感兴趣的(见撒下15：31；16：23)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三35】「迦密人希斯莱、亚巴人帕莱、」
●「迦密人」：这个迦密应该是犹大南方的迦密，而非迦密山。
●「希斯莱」：字义是「包藏的」。
●「帕莱」：字义是「瞠目结舌」。――《蔡哲民查经资料》
希斯莱。或“希斯罗”(代上11：37)。大卫的勇士大多来自他家乡的区域。迦密即现代的Kermel，是在希伯仑南偏东7又1/4英里(11.6公里)的一个城镇。
亚巴人帕莱。这个名字可能与“伊斯拜的儿子拿莱”相同(代上11：37)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三36】「琐巴人拿单的儿子以甲、迦得人巴尼、」
●「以甲」：字义是「他救赎」。
●「巴尼」：字义是「建立」。――《蔡哲民查经资料》
拿单的儿子以甲。这个名字很可能与“拿单的兄弟约珥”相同(代上11：38)。
迦得人巴尼。这个名字很可能与“哈基利的儿子弥伯哈”相同(代上11：38)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三37】「亚扪人洗勒、比录人拿哈莱、是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的、」
「三十七人」可能包括第一组「三个勇士」(8~12节)、亚比筛和比拿雅(18~23节)、其他三十一位勇士(24~39节)和大卫军队的统帅约押(37节)。──撒母耳记下综合解读
●「洗勒」：字义是「分裂」。
●「比录」人：字义是「多井之地」，属便雅悯境内。――《蔡哲民查经资料》
亚扪人洗勒。大卫有许多与众不同的外国人服侍他，其中有“琐巴人拿单的儿子以甲”，一个亚兰人(36节；参撒下8：3，5，12)；“迦特人以太”(撒下15：18，19)来自非利士的迦特城；以及“赫人乌利亚”(39节)。很可能他们都接受了希伯来人的信仰。
拿哈莱。或“拿哈莱”(代上11：39)。他可能是给约押拿兵器的那十个人的首领(撒下18：15)，或者可能是早期唯一一个给约押拿兵器人。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三38】「以帖人以拉、以帖人迦立、」
●「以帖人」：「益帖(SN 3500)的子孙」。
●「迦立」：字义是「有痂的」。――《蔡哲民查经资料》
以帖人以拉。显然与做大卫宰相的以拉是同一个人(撒下20：26)。
以帖人迦立。以帖人是来自基列耶琳附近地区的家族(代上2：53)，基列耶琳是耶路撒冷西偏北约8英里(13公里)的一个村庄，约柜在被非利士人掳去又送回到伯示麦后曾被安置在那里(撒上7：1，2)。──《SDA圣经注释》
【撒下廿三39】「赫人乌利亚，共有三十七人。」
这三十七人包括“三个勇士”(8~12节)、亚比筛、比拿雅(18~23节)、三十一个勇士(24~39节)和大卫军队的统帅约押(37节)。――《撒母耳记下雷氏研读本》
拔示巴的丈夫也是勇士之一。此处说总数为37人，当指24~39节所记29人，8~12和13~17节的各三人，添上亚比筛(18~19节)和比拿雅(20~23节)。――《启导本圣经撒母耳记下注释》
「共有三十七人」：这里只有三十二位。有学者认为这数目包括三个勇士、亚比筛和比拿雅。――《串珠圣经注释》
●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。――《蔡哲民查经资料》
赫人乌利亚。见撒下11章。在代上11：41~47中，乌利亚的名字后面还列出了16个勇士，在圣经中别的地方找不到他们的名字。──《SDA圣经注释》
【思想问题(第23章)】
１ 大卫临终的诗与上一篇的赞美诗有何不同？例如比较23：5与22：21~25。为什么神的灵要在大卫临终时藉他说话？此诗的内容跟我们有何关系？
２ 细看大卫勇士的名单和史迹，你能说出他们相同的地方吗？他们在那些方面可供你学习？
３ 三十位勇士(24~39)中，有那几位的事迹记于圣经里？他们有什么英勇史足以使他们被纳入勇士之列？
──《串珠圣经注释》
