以赛亚书 22

 

以赛亚书第二十二章注解

 

壹、内容纲要

 

【哀耶路撒冷将毁灭】

  一、异象谷无异象放肆蒙羞（1∼14节）

      1. 骄傲人无异象狂欢（1∼4节）

      2. 耶路撒冷临难无助（5∼8a节）

      3. 领袖靠自己惹神怒（8b∼14节）

  二、犹大领袖不悔改被毁灭（16∼25节）

      1. 舍伯那骄傲被黜（16∼19节）

      2. 以利亚敬荣任受戒（20∼25节）

 

贰、逐节详解

 

【赛二十二1】「论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？」

   〔吕振中译〕「关于异象平谷的神托之言。你怎么啦？你都上了房顶呢？」

   〔原文字义〕「有什么事」什么、为何。

   〔文意注解〕「异象谷」指耶路撒冷或是欣嫩子谷。异教占卜在欣嫩子谷。「上房顶」为避难，或观察敌情，或竟欢宴拜偶像。耶路撒冷被众山环绕，需要登高才得望见远处。

         「有什么事使你」先知的责备表达法。1∼2节，以赛亚质问满城何事兴奋骚动。

「上房顶」以色列人在屋顶焚香（耶十九13；番一5）。

         本卷一至十二章论犹大、耶路撒冷。      

         十三至廿三章审判列邦其次。按照年代顺序，十七和十八章除外，耶路撒冷毁灭在十四到廿三章发生最晚。

         廿一1∼10与廿二1∼14均较为晦涩，突显于首句即标题，都具有双重意义。巴比伦主前539年败亡，耶路撒冷主前587年败亡。先知刻意将巴比伦与耶路撒冷相连，都涉及骄傲必败亡（参廿1∼14注解）。

         既是以赛亚时代，又不限于那时代；深邃超越的灵眼，透视历史各个时期的重峦迭嶂，直达七百年后弥赛亚降世，且达及祂二次临在的末世景象。遇到分辨实际问题必要考察先知心里基督的灵（彼前一11）。

         本章分两段：（1）1∼14节，概要，不知悔改的犹太人必将蒙羞被弃；

（2）5∼25节，具体例证：对犹太领袖堕落的责备。

   〔话中之光〕(一) 以赛亚书主题是神拯救，祂的心意专注犹大耶路撒冷。神的选民是祂心所专爱的（一1；申七7）。 

         （二）「异象谷」竟无异象。异象一词在此处是嘲讽。没有异象，民就放肆。喧哗宴乐的城内百姓，看不见大祸临头，毁灭无可逃遁（2节；箴廿九18）。

         （三）领袖们本应领百姓在暗室忧伤痛悔，回转靠神躲避灾祸。然而，满城的人上房喧闹。神百姓灵性不优于不信神的列国，同样受神审判而败亡（一2∼4）。

         （四）预先警告：不要迷信领袖，居安思危。末世灾祸频繁动乱中，谨守诫命，警醒分辨，不受假先知假教师的迷惑（可十三23；彼后二1；帖前五3∼4）。

         （五）既然相信神掌管万有，就当抬头仰望，观看至高者的作为。“你若信，就必看见神的荣耀”（约十一40）。

         （六）众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓。当听耶和华的话，仰望神才不至羞愧（诗一百廿五2；耶十七20；廿一11）。

 

【赛二十二2】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」

   〔吕振中译〕「你这充满喧哗、骚嚷之城，欢跃之都市阿？你中间被刺死的、并不是被刀刺死的，也不是战场上死的。」

   〔原文字义〕「吶喊」喧闹声；「喧哗」大吼、呼啸、骚动、哀鸣、呻吟；「城邑」城镇；「欢乐」狂喜、高兴。

   〔文意注解〕 2∼3节，先知异像中所见，喧哗声竟是满城吶喊，原来欢乐谈笑却变成持续呼喊和呻吟。又见城墙倒塌，饿殍遍地。

   〔话中之光〕(一) 先知看见死亡无数，并非刀刺战死，而是围城中残桓断壁，到处有饿死者尸体（哀四9）。

         （二）百姓遭遇黑夜，社会坍塌。自私追求享乐，失去舍己奉献，委身服事神百姓的能力（卅10；弥三6；箴廿九16∼18）。

 

【赛二十二3】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。」

   〔吕振中译〕「你所有的官长都一概逃跑，没有弓箭而被捆绑；你中间被找到的都一概被捆绑，虽则他们逃到远方。」

   〔原文字义〕「所有……一同。一切……一同」全部、整个；「逃跑」逃避、离开、流浪人；「捆绑」绑住。

   〔文意注解〕「所有的官长」都离职逃离，变成流浪汉，都成为俘虏被捆绑，没来得及逃到远方。

   〔话中之光〕(一)领袖被俘，非因英勇作战；却是自顾自逃离行政岗位被捉。以赛亚多次嘲讽此尸位素餐的领袖。今时仍见这等居高位，在危难中托辞逃避，只顾自肥并不作为的领袖（一23；三2∼3；五13；七2；廿八7、14；廿九15）。

 

【赛二十二4】「所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭，不要因我众民（原文作“民女”）的毁灭，就竭力安慰我。”」

   〔吕振中译〕「所以我说：『你们请转眼、别注视着我！让我苦苦地哭一顿吧！不要因我众民〔原文：我民的女子〕之毁灭，你们就急地来安慰我。』」

   〔原文字义〕「竭力」急迫、催促。

   〔文意注解〕这里可能指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。先知为盲目乐观的百姓悲哭，国难当头哀嚎，先知见悲惨异象不肯受安慰。

   〔话中之光〕(一) 神眷顾百姓。忠仆以赛亚领受神的心。先知悲天悯人、忧国忧民、疼爱民众、为民哀痛的先知耶利米泪流成河（4节；耶九1；十三7；十四17；哀二11，18；三48）。

         （二）天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。我们当体贴天父慈悲为怀，当效法基督怜悯的心肠（诗六十八19；腓二5）。

 

【赛二十二5】「因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」

   〔吕振中译〕「因为主万军之永�琤D使异象平谷中有狼狈惊惶、彼此践踏、慌慌乱乱的日子：都市被拆毁，呼救声达到山间。」

   〔原文字义〕「溃乱」吵闹、不安；「践踏」征服；「烦扰」制服。

   〔文意注解〕「烦扰的日子」指主前589∼587年耶路撒冷将被巴比伦围攻，也可能指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。

         5∼8a节，先知回顾灵眼觉察耶路撒冷被毁的情景。详述京城全然无助，压迫者是遵神审判之命而行，百姓喧嚣高兴什么，这一再重复往事中，他们竟不悔改、不接受教训。

   〔话中之光〕(一) 喧闹中的耶路撒冷，没有转回安静仰望神。反而狂奔乱跑，呼喊哀嚎，传到环绕耶路撒冷的众山，哀声达到山间（卅15）。

          (二）人行将灭亡，就放肆寻欢作乐。想到明天就要死了，今天及时行乐（13节；五十六12；路十二19；林前十五32）。

         （三）若转回到神面前，听神安慰劝导悔改，就能存活。尼尼微听先知约拿的警告，从上到下披麻蒙灰，神察看他们悔改，就后悔不降灾（拿三10）。

         （四）得见异象的有以赛亚、耶利米、以西结等先知，以及使徒保罗、彼得、雅各和约翰。他们天天冒死传讲，警戒神的百姓（廿2∼4；结四3；十二13；林前十五31）。

         （五）耶稣降世，道成肉身，传讲的是悔改之道。警告：天国近了，你们应当悔改（太三2；可一15）。

 

【赛二十二6】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵，吉珥揭开盾牌。」

   〔吕振中译〕「以拦背着箭袋，亚兰〔传统：人〕骑着〔传统：车〕骏马，吉珥揭开了盾牌。」

   〔原文字义〕「带着〕举起、背负；「马兵〕骑马的。

   〔文意注解〕 6∼7节，以拦和吉珥与亚兰人关联（摩九7）。或认为吉珥在叙利亚北部，或幼发拉底河西沙漠。此处与以拦并提，可见吉珥在底格里斯河东。「坐战车的和马兵」是重复上章（廿一7）。先知上下两章用意双重。

        以拦虽支持巴比伦反亚述，但主前701年战役为亚述提供弓箭手。有两种可能：（1）主前586年尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷的军中，以拦和吉珥占重要地位；（2）以拦作为比喻，将毁灭巴比伦，也是威胁耶路撒冷的敌人；在此寓意双关。

   〔话中之光〕(一) 正如巴比伦溃败消失，心想倚靠巴比伦的人，下场也同所靠的它一样（廿一2）。

 

【赛二十二7】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」

   〔吕振中译〕「你佳美的山谷满了战车，并有马兵列阵要攻城门。」

   〔原文字义〕「嘉美」佳美。

   〔文意注解〕「嘉美的谷」指「汲沦溪谷」和「欣嫩子谷」。

         7节，佳美的山谷宽阔，成为战车方便攻入之地。马兵在城门前列队，拦阻人出城逃跑。

   〔话中之光〕(一) 神谕显露犹大备战工事的弱点。战车隆隆可顺利开进山谷，马兵列阵发威，耶路撒冷束手待毙，被暴露于敌人铁蹄之下（下节）。

 

【赛二十二8】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」

   〔吕振中译〕「犹大的屏藩他都揭开了。当那日子，你就仰望森林宫里的军械；」

   〔原文字义〕「遮盖」遮蔽、覆盖、屏幕；「仰望」注重、看重、指望。

  〔文意注解〕「他去掉犹大的遮盖」神向来遮盖犹大，不再保她，让她光身受辱。

              「林库」所罗门王建造的黎巴嫩林宫，存着盾牌军械。

      8∼11节，希西家王面对亚述威胁，物质准备是他的优先选项，即：军器、城墙、供水系统。

   〔话中之光〕(一) 预备军械工事、屯粮供水等造物之先，本该先关注造物的主。优先级颠倒，于今仍普遍。只看眼前所见，不抬头仰望主（王上七2；十17）。

   （二）无助状态使人徒劳无功地预备抵抗；也使人失望地放弃努力。

   （三）安静主前，到施恩座祈祷。将自己交给一直在保守看顾的主。虽此时不见希望，但神从不误事（卅七14∼20）。

 

【赛二十二9】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。」

   〔吕振中译〕「你们看见大卫的裂口很多，便积聚着下池的水；」

   〔原文字义〕「破口」裂隙、破损、裂缝。

   〔文意注解〕「大卫城」大卫攻取耶布斯，就命名该城为大卫城（撒下五7）。

        「聚积下池的水」从耶路撒冷城到汲沦溪谷的基训泉，希西家建了1800呎长地下水道，确保亚述围攻京城时的供水。「下池」是水道存水的两个蓄水池之一。

   〔话中之光〕(一)犹大王希西家为迎击亚述大军的各项备战。今时希西家下水道参观人群仍络绎不绝，惊叹其工程（七3；王下二十20）。

 

【赛二十二10】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙。」

   〔吕振中译〕「你们数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，使城墙巩固而不可扳；」

   〔原文字义〕「房屋」住房、殿。「修补」圈起、筑堡垒。

   〔文意注解〕抵抗亚述围城的防御工事。修补加固城墙，数点房屋照顾涌入难民。

   〔话中之光〕(一) 时间仓卒，材料缺乏。官长百姓手忙脚乱，惊慌失措，拆房屋修补城墙。要做的事实在很多（8∼11节）。

 

【赛二十二11】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」

   〔吕振中译〕「你们又在两道城墙之间挖个积水地方，可盛旧池的水；你们却不仰望行作这事的主，也不重视远古以来裁定这事的。」

   〔原文字义〕「从古」久远；「旧池」即上池（七3）。

   〔文意注解〕「却不仰望作这事的主……从古定这事的」造物主总是被人忘记。

          9节，修筑城墙防御工事。两道城墙之间的夹墙地带积水，外墙被攻破，水湮敌军，人难跨越，可成防护屏障，也可能变杀戮战场。

   〔话中之光〕(一)不仰望造物主，也不想万有的掌管者，就是从远古定此事的神。忘记神的犹大人，不仰望神愚蠢之极（卅七26；四十21，28；四十一21∼29）。

    （二）还有敬畏神的余种，要等候掩面不顾雅各家的神，要仰望祂（八17）。

    （三）当那日，人都必仰望他们的主耶和华，再不敢藐视祂。万民的眼目必注视以色列的圣者（十七7）。     

 

【赛二十二12】「当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」

   〔吕振中译〕「当那日子、主万军之永�琤D叫人哀哭号咷，头上光秃，腰束麻布；」

   〔原文字义〕「人」军队、服役者。

   〔文意注解〕12节，神要人忧伤痛悔，披麻蒙羞。

   〔话中之光〕(一) 犹大人得罪神，不仅靠自己备战，且拒绝依靠神，赔款进贡给敌人求和（王下十八14∼16）。

         （二）神叫人忧伤痛悔，披麻蒙羞，刻苦己心（三24；卅二11；耶四8）。

 

【赛二十二13】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”」

   〔吕振中译〕「但是你看，人倒欢跃喜乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：『只管吃喝吧！因为明天我们就死了！』」

   〔原文字义〕「死」杀死、治死。

   〔文意注解〕13节，犹大将警告当耳旁风，用宴乐狂欢来对抗悔改的呼吁。

         12∼14节，犹大人靠自己备战，不靠神；饮酒宴乐流连忘返，满足肚腹食欲，不悔改惹动神怒。      

   〔话中之光〕(一) 背道的领袖和愚昧的百姓，不负责任。祸患和预警丢之脑后，良知道德、良心防线都崩溃，刻意不听劝，背离神，不纪念神的作为（五11，22）。

     （二）宴乐者勇力全在酒桌上，精力智力用在划拳罚酒。他们满脑肥肠，如同畜生只等着宰杀，且在当宰杀之日娇养己心（廿八7；雅五5）。

 

【赛二十二14】「万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”」

   〔吕振中译〕「然而万军之永�琤D却亲自附耳启示我，说：『这罪孽即到你们死了也不能得赦除』：这是万军之永�琤D说的。」

   〔原文字义〕「赦免」遮盖、洁净、赎罪、平息、化解。

   〔文意注解〕14节，国难当头，预言降祸，人却吃喝玩乐，不悔改就不得神赦免。

         8∼14节，描述犹大国备战景象，类似在主前701年西拿基立入侵前，希西家王备战。

   〔话中之光〕(一) 犹大人目中无神，如外邦人一样享乐，不扶助穷人。顽梗背逆罪恶满盈，故意犯罪不悔改，拜偶像邪淫，断不得神赦免（13∼14节；五9；结十六19）

         （二）耶和华看他们罪恶很大，终日所想尽都是恶。挪亚进方舟那日，洪水把他们全冲走了（创五6；路十七26）。

         （三）唯有敬虔信靠顺服，遵行神嘱咐的挪亚，在耶和华眼前蒙恩（创六8）。

         （四）以赛亚并不认为举手祷告，献祭开严肃会各种动作，就可恢复与神关系。没有心灵忧伤痛悔，改换一新，只是肤浅宗教徒，打自己脸撕衣服，没撕裂心肠就无果效（卅二11∼13；诗五十一15∼19；珥二12∼17; 玛一8∼11；徒五1∼11）。

         （五）抓紧时机悔改，机不可失。罪使人瞬间快乐，放弃悔改最后机会。人心堕入幽暗，与神隔绝（耶五23；罗一21∼28)。

         （六）莫掉以轻心嘲笑他人，生存之日当警醒，随时面对死亡。天天悔改做新人，甘心俯伏在神施恩座前（耶八20；来十二17；启二21)。 

         （七）我们是神建造的房屋。现在正是悦纳的时候，拯救的日子！当立定心志，�琱[靠主完全得救（林前三9；林后六2∼3；徒十一23；来四1；十二15）。

 

【赛二十二15】「主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」

   〔吕振中译〕「主万军之永�琤D这么说：『来，关于宫庭的舍伯那，你去见这庶务长，说：」

   〔原文字义〕「掌银库的」掌大权的；「家宰」宰相；「舍伯那」活力。

   〔文意注解〕「舍伯那」是埃及名，原为宫廷重臣。作为亲埃及派的首领，被希西家王降职被贬「书记」。他私通亚述引狼入室，出卖犹大国的下场是，被亚述以卖国罪用马拖死（廿二15∼19；卅六3，11，22；卅七2；王下十八18，26，37；十九2）。

         15∼19节，以赛亚指斥王之重臣舍伯那骄傲误国，预言必被降卑罢黜。

         15∼25节，举两个例证，叙述上半章的概要。

   〔话中之光〕(一)舍伯那亲埃及，诱劝希西家王求助埃及，却不信靠神。竟敢与宫廷先知以赛亚的神谕警告对抗相悖(卅一1)。

    （二）他为一己私利背叛国家民族利益，公然对抗以色列的神，必受严厉审判，荣华富贵名利一时高涨，终归无有(耶十七1；太十一22；林后五10)。

 

【赛二十二16】「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在盘石中为自己凿出安身之所？」

   〔吕振中译〕「你在这里有甚么权利？你在这里有甚么人，竟在这里为你自己凿坟墓，在高处为自己凿坟墓，在岩石中为自己开拓安身之所呢？」

   〔原文字义〕「凿」挖掘；「盘石」险崖、峭壁；「安身之所」住处、寓所。

   〔文意注解〕「在高处为自己凿坟墓」先知责备舍伯那为一己死后哀荣，大肆铺张花费雕凿坟墓。「你在这里作什么呢？有什么人竟在这里」先知斥责他不配在此地，必被抛去别处。

   〔话中之光〕(一) 神借着以赛亚将人间腐败追责至权贵和身居高位者，这完全符合以赛亚书全卷立场观点。献媚帝王拜人为偶像，只能放大人的骄傲及其拜偶像愚蠢至极，神必除去并炼尽渣滓（一23；三1∼9；五22∼23；七13；十1∼4；十四4∼21；廿八7∼8；诗一百一十九119；耶六30；何四18）。

     （二）不配得荣耀的，必被褫夺，神会出手惩治（16∼18节；斯七8；伯九24；耶十四3）。

     （三）唯有造物主万军之耶和华神，永世君王弥赛亚配得尊崇（诗八9；一百一十三4；一百四十八13）。

 

【赛二十二17】「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」

   〔吕振中译〕「看吧，勇士阿，永�琤D必使劲地抛像掷你，紧紧地抓牢你，」

   〔原文字义〕「紧紧缠裹」抓住包住；「竭力抛去」猛力投掷。

   〔文意注解〕耶和华大能的刑罚临到，将舍伯那挪去抛开。

   〔话中之光〕(一) 神是不可抗拒的大能的勇士。自称勇士的舍伯那，将被神如扔球般抛向远处。

         （二）警戒身居高位权重者不敬畏神，不公义治理，以权谋私丧失道德良心，反贪欲无度，不顾后来的世代。

 

【赛二十二18】「他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」

   〔吕振中译〕「将你卷了又卷，卷成一团，像球一样，抛到四面宽阔之地；你那华丽的彩车必在那里；你、你这做你主上王室之羞辱的、你必死在那里。」

   〔原文字义〕「宽阔之地」两手的宽度。

   〔文意注解〕「滚成一团」好像卷起裹尸布一般。「宽阔之地」舍伯那将来被掳之处。「主人家的羞辱」舍伯那成为王的羞辱。

      17∼19节，神罢黜舍伯那，他再无生前耀武扬威，死后奢华的墓葬，而必死异地。

   〔话中之光〕(一)舍伯那象征他豪华显赫地位的车马，与他一起如破衣服般被丢弃，远死他乡。

     （二）这是耶和华所定的，舍伯那成为犹大王的羞辱，是对骄傲自大的警戒（廿三9）。

 

【赛二十二19】「我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。」

   〔吕振中译〕「我必革你的官职，撤〔传统：他要撤去〕你的职位。」

   〔原文字义〕「撤下」拉下、推翻。

   〔文意注解〕16∼19节，预言舍伯那看重豪华墓地，直接后果被神赶逐罢黜，终局流落他乡，无处葬身。

   〔话中之光〕(一)人要谨慎自守，免除一切贪心。不要仗势欺人，莫因抢夺而骄傲。舍伯那被贬内心不变，自取羞辱，必从白昼赶进黑暗里（卅六3，22；路十二15；伯八8；诗六十二10）。

 

【赛二十二20】「“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，」

   〔吕振中译〕「当那日子、我必召唤希勒家的儿子、我的仆人以利亚敬；」

   〔原文字义〕「仆人」奴隶；「希勒家」耶和华是我的分；「以利亚敬」神设立。

   〔文意注解〕「我仆人」神称祂所征召差派的人，给予最高意义的头衔。

         20节，以利亚敬，被神召来替换舍伯那（三六3；三七2；王下十八18）。

   〔话中之光〕(一)「我仆人」是神所赐最崇高的称呼。本章给予以赛亚，又给以利亚敬。既是属意的职称和特权，特别赐予合祂心意的人（四十二1；五十二3）。

         （二）四十至五十五章给以色列和无名受苦的仆人；六十五和六十六章再指以色列。不但是神的期望，更是神的托付和心意，也经历神的大能和慈爱怜悯。

         （三）跟随主的，先求神的国和祂的义。弥赛亚再来时，必在祂羔羊婚宴同席，一同作王千年（太六33；十九28；提后二12；启廿二4∼5）。

 

【赛二十二21】「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」

   〔吕振中译〕「将你的礼褂给他穿上，将你的长腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必做耶路撒冷居民和犹大家的父。」

   〔原文字义〕「外袍」束腰外衣；「系紧」加强、支持、抓住；「政权」治理。

   〔文意注解〕；「你的政权交在他手中……犹大家的父」神所命定的地位有特殊的意义，并规定服事神委托重任的要求和态度。

         21∼22节，以利亚敬穿戴符合身份的服饰，履行特定职责。

   〔话中之光〕(一) 外袍和腰带通常是祭司在圣所履职所必需穿戴的服饰（出廿八4，39∼40；廿九5∼8；卅九27∼29；四十14；利八7，13）。

     （二）一系列服装乘车规定，为履行特定职责。像法老命约瑟作宰相，穿细麻布袍，戴金戒指有权盖章，乘王的副车，人呼喊开道（创四十一41∼44）。

         (三) 犹大家的父不是辖制，乃是舍己的爱和眷顾。当效法弥赛亚救主，我们永在的父（九6）。

     （四）犹大领袖虚荣腐败愚昧，受到百姓奉承吹捧如拜偶像，罔顾百姓安危疾苦，百姓诉苦无门，冤声载道而鄙视领袖。

         (五) 遭灾百姓仰望期盼弥赛亚救主，神听见并察看，必兴起祂仆人来施行公义治理。

     （六）以利亚敬接替舍伯那，暂时现出一缕公义治理的微光，没能持久就暗淡了。人们期许真正的超越人类的救主弥赛亚，永在的父，和平的君（25节；九6）。

 

【赛二十二22】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。」

   〔吕振中译〕「我必将大卫家的钥匙放在他的肩头上；他开，就没有人能关；他关，就没有人能开。」

   〔原文字义〕「家」房屋、殿；「开」打开、松开。

   〔文意注解〕「大卫家的钥匙」拥有大卫王室权柄；「钥匙」旧约时代的铜铁钥匙又重又大（士三25；代上九27）；「钥匙放在他的肩头上」是钥匙及其所放位置。以利亚敬被赋予责任重大，开启和关闭耶路撒冷王宫大门和房间的职权。

   〔话中之光〕(一) 圣经中多处用钥匙表明神所定的职分地位重大及赋予的权柄能力。这些都是作为弥赛亚基督的预表。

         （二）弥赛亚基督就是那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的（九6；廿二22；太十六19；启一18；三7；伯十二14）。

         （三）接受主耶稣敞开心门的钥匙是圣灵。祂重生了我们，赐我们悔改接受主的信心，虽没见过主，却是爱慕主，在百般试炼和患难中有大喜乐（约一7；彼前一7；雅一2）。

         （四）祷告可开天上仓库的门，神会倾倒浇灌圣灵，上尖下流地充满我们（玛三10；路六38）。

         （五）圣灵也赐打开福音的大门，把人数加给神的国度，就像称呼非拉铁非教会（徒三；启三7∼8）。

         （六）圣灵赐下打开心眼认识基督的真知识的心灵之门（弗一17）。

         （七）主耶稣赐给使徒彼得及众教会天国的钥匙。兴旺福音，传到地极。往普天下去，传福音给万民听（太一六19；可十六15）。

 

【赛二十二23】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。」

   〔吕振中译〕「我必将他牢牢固固地钉上，就像木橛子钉在稳固之处；他必做他父家尊荣的宝座。」

   〔原文字义〕「钉」敲击；「父」父亲、祖先、师傅、开创者。

   〔文意注解〕23∼24节，以利亚敬要像钉子钉在坚固处。

         23节的钉子是钉帐篷用的，用法如常（士四22；亚十4；结十五23）。

后半节，是以利亚敬的父家两种解释。可以是自家，可以是大卫王室。

   〔话中之光〕(一) 以利亚敬没有像舍伯那使王蒙羞，他会使王和父家得荣耀（23∼24节）。

         （二）是神使得以利亚敬取代舍伯那，如钉子般钉牢在坚固处（拉九8；伯卅六7；传十二11；亚十4）。

         （三）作为人类就不免家庭拖累和各样人际关系负担（见下节）。

 

【赛二十二24】「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。」

   〔吕振中译〕「他父家所有的重担〔同词：尊荣〕、所有的子孙和叶子、各样小器皿、从盆器到各样缾器、他们都挂在他身上。」

   〔原文字义〕「所有」全部、整个；「荣耀」重量、重担；「器皿」器具。

   〔文意注解〕24节，较为难解，当与20∼23节相关。因25节有「当那日」转为另一层意思。

   〔话中之光〕(一) 整个重量好像太重。是人类都会受不了许多牵挂连累。

         （二）但是神却有恩典怜悯，有圣灵的工作（卅四1；四十二5；亚六13）。

         （三）神要将水浇灌口渴的人，将圣灵浇灌后来的世代，将神的厚福浇灌我们的子孙后裔（四十四3；四十八19）。

         （四）读着受邀衡量自我。或如以利亚敬许多常人可得帮助；或像舍伯那只顾忙于留名自肥（21∼24节；15∼19节）。

 

【赛二十二25】「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”」

   〔吕振中译〕「万军之永�琤D发神谕说：『当那日子、那钉在稳固之处的木橛子必支持不住而弯垂下来；它必被砍断而堕落地；那挂在上头的担子必被剪断；因为这是永�琤D说的。』」

   〔原文字义〕「压斜」移动、离开；「砍断」劈、切、割；「落地」跌落、跌倒、使签落地；「重担」王的国度；II. 重担、负担、贡物：「剪断」剪除、切开、砍下。

   〔文意注解〕本节，「当那日」表明这里是突然转折，是难解的经文。以利亚敬曾受如此全面高度的讃美，怎能变为失败者并被剪除呢？但此处确实是指以利亚敬。以赛亚不得不重申，依靠人的拯救只是暂时短暂的，先知警告：不要信靠世人。

   〔话中之光〕(一) 以利亚敬也不过是人，若将一切盼望寄托他身上，必然失望。

          (二) 认识弥赛亚是唯一的救主，全心全意愿意委身的人，才有可以成为真正敬畏神，悔改更新的被救余民，彻底脱离骄傲自大拜偶像的愚昧（二22；五章）。

         （三）正如前半章的清晰预见的结论，犹大人做不到这样彻底信靠神，以利亚敬一身寄托太多的负担和要求，于是一切寄托全都败落。先知警告人类不要再拒绝神。莫把希望寄托在人类精神领袖或各样的主义学说及解决方案，结果都是溃败毁灭（诗一百四十六3；耶十七5∼6）。

         （四）唯一的盼望在乎万军之耶和华，以色列的圣者。除了弥赛亚救主耶稣基督，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救（四十六11；徒四12）.

 

叁、灵训要义

【异像谷无异象民放肆蒙羞】

   一、异象谷竟无异象――没有异象，民就放肆（1节；箴廿九18）

   二、犹大灵性不优越――就如外邦，满城喧闹（1∼2节）

三、百姓迷信官愚昧――宴乐喧哗，无处可逃（2节；可十三23；彼后二1；帖前五3∼4）

   四、忘却托付不作为――离职逃难，都被捉回（3节（一23；三2∼3；五13；七2；廿八7，14；廿九15）

   五、先知悲摧极痛苦――我民毁灭，不得安慰（4节）

   六、神使异像谷溃乱――城被攻破，哀声远达（5节）

   七、催以拦吉珥上阵――战车马兵，列队攻城（6∼7节）

   八、王备战优先选项――兵器城墙，供水拆房（8∼9节）

   九、单忘记先求神助――靠巴比伦，如它灭亡（10∼12）

   十、神叫人忧伤痛悔――却宰牛羊，吃肉喝酒（13节；廿八7；雅五5）

   十一、故意犯罪不悔改――神追讨罪，一直到死（13∼14节；五9；结十六19）

   十二、转回吧神的百姓――神专爱你，何必死亡（出六7；申七7；耶卅17）

 

【舍伯那见黜】

   一、居高位不敬畏被王贬黜（15节；卅六3；卅七2；王下十八18）

   二、为自己凿坟墓炫耀何物（16节）

   三、骄傲张狂被掳抛尸野路（18节）

   四、谨慎自守免除情欲贪污（19节；卅六3，22；路十二15；伯八8；诗六十二10）

   五、不悔过神重罚全部失误（19∼22节）

 

【大卫家钥匙预表基督】

   一、钥匙――神所定的职分地位（22节）

   二、钥匙――神赋予的权柄能力（22节）

   三、大卫家钥匙――弥赛亚基督（22节；九6；廿二22；太十六19）

   四、大卫家钥匙――开，就没人能关――关，就没人能够开启（22节；启一18；三7）

   五、天国的钥匙――主赐彼得众教会――传福音给万民到地极（太一六19；可十六15）

 

【以利亚敬的担当与警戒】

   一、神将他安稳，像钉子钉在坚固处，为父家荣耀的宝座（23节；拉九8；伯卅六7；传十二11；亚十4））

   二、担家国重任，连儿带孙全系一身，从杯到瓶器皿都挂（24节）

   三、他不过是人，坚固处钉子必压斜，未砍断落地是暂时（25节；二22）

   四、挂上的重担，过多人要求得帮助，当那日他必挂不住（21∼24节；15∼19节）

   五、莫要凭血气，靠人膀臂离弃神的，那国那民必都有祸（诗一百四十六3；耶十七5∼6）

   六、犹大将败落，因未悔改委身真神，弥赛亚是唯一救主（四十六11；徒四12）

 

──周安娜(Anna M. Zhou)

         邮址： azsee2003@yahoo.com

 

参考书目：请参阅「以赛亚书提要」末尾处