以赛亚书 21

 

以赛亚书第二十一章纲目

 

壹、内容纲要

 

【审判巴比伦及其盟国以东阿拉伯】

  一、审判巴比伦（1∼10节）

    1.海旁旷野惨状和宴乐（1∼5节）

    2.守望者报巴比伦倾倒（6∼10节）

  二、审判度玛见黑夜（11∼12节）

  三、审判阿拉伯荣耀必归无有（13∼17节）

 

贰、灵训要义

 

【巴比伦倾倒】

   一、神手工具玛代波斯，扫荡狂傲者巴比伦（1∼2节）

   二、海旁旷野毒蛇出没，贪欲试探淫乱偶像（1∼2节；太4）

   三、宫中亵渎宴乐倾倒，极其疼痛妇人产难（3∼5节；但五）

   四、神至高者注目犹大，审判列国灭巴比伦（1∼2节；一1；十三∼十四；廿一1∼10）

   五、巴比伦是巴别混乱，诡诈毁坏已到极点（1∼2节；创十一7∼9）

   六、海旁旷野可怕旋风，灭亡铁扫帚扫凈她（1∼2节；十四23）

   七、腐败宗教淫行偶像，欺压熄灭强暴止息（1∼9节）

   八、折恶人的杖辖制圭，惨烈惊慌掩面难当（1－9节；十三∼十四）

   九、不是安慰持续警告，又惊见巴比伦倾倒（10节；创十一9；启十八2）

 

【儆省守望预备主来】

   一、骄傲自大使人麻痹――不觉察审判快到（5节；但五6）

   二、犯罪使人自甘堕落――不警惕罪及恶果（5节；廿二13∼14；创十九14）

   三、人们正说平安稳妥――大祸临头不知晓（5节；创十九14；可十三35∼36；帖前五3）

   四、耶稣教导儆省祷告――随时见主预备好（可十三37；太廿四42∼44）

   五、忠心守望照神旨意――眼观耳听放心上――凡所见的，要警戒百姓（9节；四十4；结三17∼19）

 

【以东属世要悔改】

   一、以扫重视肉体轻属天，长子名份换碗红豆汤（创廿五29∼34）

   二、仇恨骄傲撒野絶亲情，以东血气属世必灭亡（11~12节；俄一1∼9）

   三、白天短视临漫漫长夜，呼吁度玛先悔改再来（11∼12节）

   四、神出西珥走在以东地，谦卑降服耶和华有望（士五4）

   五、偶像假神全都虚无用，以色列真神掌管未来（四十一27；四十二9；四十四6∼8）

   六、体贴肉体情欲就是死，体贴圣灵乃生命平安（罗八6∼7）

 

【阿拉伯荣耀尽失】

   一、底但提玛基达从人意出世（创廿五2，13∼14；代上一29；约一13）

   二、底但商旅往提玛取水得食（13∼15节）

   三、犹大阿拉伯结盟同反亚述（四十二11；六十7；诗篇一百廿5；耶二10；结廿七21）

   四、阿拉伯荣耀一年之内尽失（16∼17节）

   五、基达勇士弓箭手只剩余数（16∼17节；十六13∼14）

   六、独有永存造物主神之荣耀（廿四23；卅五2；六十9；六十六18）

   七、犹大可靠保障是万军之主(十九1∼廿6；诗卅三21；五十二8；一百一十九42；约十四1)

 

【守望者忠心】

   一、守望者忠心谨从神命（6节；王下九17；哈二1）

   二、既是守望又聆听报信（6∼9节；王下九17；哈二1）

   三、景象惨烈竟不忍卒睹（3∼4节）

   四、坚立望楼恐失误分毫（7节；结三17；来二1；哈二1∼2）

   五、昼夜呼吁全民都警醒（8节；四十3∼4；六十二6；结卅三2∼7，17∼19；弗五14）

   六、宫中宴乐先知发狮吼（5∼8节；但五1∼31）

   七、警戒百姓要战竞靠主（4∼10节；四十4；诗五十五4∼6；五十六3；一百一十九120）

   八、屡见巴比伦倾倒偶像废弃（7∼9节；二8；十三19；四十六1；耶五十一47；启十四8；十八2）

 

──周安娜(Anna M. Zhou)

         邮址： azsee2003@yahoo.com

 

叁、其他纲要

 

【以赛亚书第廿一章査读】

本章计有三段默示：

一、（第1〜10节）论海旁旷野的默示。

二、（第11〜12节）论度玛的默示。

三、（第13〜17节）论亚拉伯的默示。

壹、第1〜10节   论海旁旷野的默示：

本段一直未提所指的是巴比伦，只是对它毁灭的形容，直到末了，主自己开口说：「巴比伦倾倒了！倾倒了！」才公开明示。

先知以赛亚得默示，论列国的受刑罚，其中特别着重对巴比伦的毁灭，现在又强调一次，为什么？因为巴比伦所代表的是混乱，它是腐败宗教的总代表，神的心意决定把它彻底的毁灭（三赛第十三章査读资料），本段就是描述它的毁灭情形。

一、第1节   先知得默示，论海旁旷野”海旁旷野”或译”海的旷野”。海在圣经裹往往表征政治，海旁旷野指旷野式政治，联野是旱不毛之地，道路崎岖，没有出产，倒是毒蛇出没，使人受苦之地，它是试探人的，陷害人的，我们看见以色列人出埃及过红海经过旷野的苦情，主耶稣受洗后，在旷野受魔鬼的娜，所以驰治的旷野，表示得不着祝福之地。

下面接下去，就说得非常之明白，有仇敌从旷野，从可怕之地而来，牠们来的时候，好像南方的旋风猛然扫过，南方的旋风，一阵猛转而来，是一种无敌凶残的恶势力。

二、第2节   本节可分成两段。前半节先知说明这种令人凄惨的景象，神早已默示先知，这诡诈到极点，行毁灭败坏到极点的，不可能让牠们久恃，下半节就说出神要发动以拦和玛代，上去圔困巴比伦灭绝一切罪恶的凶残者，止住强暴者：这样，叹息就会停止。

“以襕”即“波斯”亦称“伊朗”，意为(1 )高地。（2）年青的。（3）永久的。

“玛代”意为（1）中间之国。（2）我的衣服。（3）他是按标准的。

从以上的意，义就可知神为何用玛代、波斯毁灭巴比伦（这些预言都在但以理书中应验（但五））

三、第3〜5节   说出先知见异象时的目。

1、第3〜4节     这些都是大灾难末世预言的情况。

a.满腰疼痛(伯十四22）。

b.痛苦将我抓住（创三16）。

c.好像产难的妇人一样（诗四八6）。

d.疼痛甚至不能听（耶五一37）。

e.惊惶甚至不能看（但七28）。

f.心里慌张（但十16）‘

g.惊恐面我（但五9）‘

h.我职慕的黄昏变为我的战兢(：诗五五5）。

2、第5节    本节完全预言巴比伦毁灭的景象（见但五1〜4 ：30）。巴比伦在一夜之间，正宴乐时突然倾倒。

a.         他们摆设筵席（耶廿五比）。

b.        他们派人守望（结卅三2）。

c.         他们又吃又喝（耶五一39）。

d.        首领阿！你们起来——提醒巴比伦的官长，要作准备。

e.  用油抹盾牌一一把包在盾牌上的皮革弄软，好避箭矢刀剑的攻击。

四、第6〜9节     这一小段可作四点说明：

1、第6节    主吩咐先知设立守望者。

主吩咐先知如此说：「你去设立守望的，使他将所看见的述说。」一一主在地上所拯救的，都要作守望者，将他所见的救恩述说出来。

2、第7节    守望者所见景象一一守望者述说看见的景象，首先是军队，他就侧耳细听。

a. 是骑马的一对一对的来一骑马指作战，一对一对的来，显示步伐整齐，乃得胜归来（启十九1〜21）。

b. 又看见驴队——示荣耀进入京城（亚九6）。

c. 又看见骆驼队一指各国运送财物，作奉献（诗六八 29）‘

3、第8〜9节     守望者的报告一一守望者有了见闻很兴奋，用大,挪子吼叫，向主报告说：主阿！

a.我白曰常站在望楼上（弥七7）。

b.我整夜立在我守望所（哈二1）。

c.看哪！有一队军兵骑着马〈启十九19）。

d.他们一对一对的来（启十九11〜15）。

4、第9下节最后主的答复一一主止住他再说下去了，说出了结论性的话。

a.巴比伦倾倒了，倾倒了（启十四8）。

b.巴比伦一切雕刻的神像都打碎于地（耶五十2）。

五、第10节   先知作结束的宣告：

最后，先知宣布他所论的默示，都是从万军之耶和华以色列的神那里所听见的。现在，全部告诉你们了。

为了显明起见，先知用一段比喻，说明巴比伦受到刑罚，好像农夫在谷场上打禾稼。（耶五一33）万军之耶和华以色列的神如此说：巴比伦城好像踹縠的禾场，再过片时，收割他的时候就倒了。

贰、第11〜12节   论度玛的默示。

“度玛”意为“沉默”，是以东国的别名，“西珥”是以东一个地方的名称，也是族名，意为“有毛的。”

有人的声音，这些人是灾难期中的受害者，他们从以东地方的西珥间守望者说：「夜里如何？」这样一连问了两次，意为大灾难中，我们痛苦万分，这灾难何时结束？何时才有安乐呢？

守望者一一指神的仆人，回答说：「早晨将到，黑夜也来，你们若要问，就可以问，可以回头再来。」本来早晨将到，黑夜就要过去，但是对以东人来说早晨将到，黑夜并未过去，仍旧存在，永难有得见亮光之时，非常明显，此指主耶稣再来之时，对以色列民来讲，是灾难过去，复兴即临；但是对以东人来讲，他们的罪已经定了，仍旧在黑夜之中。

守望者叫他们只管问他，他回答是“可以回头再来”，回头是指悔改，只要能侮改，到神前面来就可以享受早晨的光明。

以东人的历史——以东即以扫，是雅各（以色列）孪生的哥哥，因贪吃红豆汤，把长子名分出卖了（创廿五29〜34）。圣经中通常把以扫表征肉体的需要。（罗八6〜7）体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安，原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得祌的喜欢。

附注：

A.有关神对以东的惩罚，本书第卅四章1〜15节，及第六十三章1〜6节，计有三次预言及之，联合本段这三次，有其一贯的灵意教训：

1、（廿一11〜12）表明以东人无光明希望。

2、（卅四1〜15）表明以东人必受灾祸。

3、（六三1〜6）表明以东人必受审判。

B.小先知书中”俄巴底亚书”为专论以东人灭亡的信息。

三、第13〜17节   论对亚拉伯的默示：

本段默示中有三个人名：

1、底但一根据（：创廿五1〜3），底但是亚伯拉罕生以撒之后，又再娶妻基土拉所生的孙子，这一族的人以商为业（结廿七15）。

2、基达——是亚伯拉罕未生以撒以前，与使女夏甲所生的的儿子以实玛利的儿子（创廿五13），他是勇敢的射箭手。

3、提玛——a.如以人名而言，他们也是以实玛利的后代（创廿五15）。

b.如以地名而言，所指系沙漠绿洲，此节或指绿洲有水源。

从以上人名中，可以看出他们虽都是亚伯拉罕的后裔，但均非应许所生之子，都是从人意而生的（三约三5〜6）。这里统称之为阿拉伯人，他们互相亲爱，互相帮助，但是按照神的救赎原则，若不悔改信耶稣，都不能进天国，都要与世上的罪人一样，―同灭亡。

一、第13〜15节先知得默示，向底但的客旅们说预言，底但是从事商业的人，他们经常结伴在外作客旅，这一段神默示，将来大灾难中，主刑罚恶人时，这些阿拉伯人疏散逃离，在沙漠中躲避，与他们同祖的居民，因为在沙漠的绿洲，为了表示亲爱，拿水给他们喝，又拿饼给他们吃，庆幸他们能逃避灾难。

二、第16〜17节但是神启示先知说，这样的曰子不会太久，一年之内——近期的指在目前，远期的指主再来。基达虽然是射箭的勇士，他们并不是从灵生的，不过是雇工而已，到大灾难时，余剩的必然不多，这些余剩的，也因为他们懂得敬拜真神的缘故，到天国实现之时，他们要到耶路撒冷来献祭（赛六十7）。

── 谢家树《以赛亚书查读》

 

【设立守望的（廿一1∼17）】

   一、巴比伦的倾覆（1∼10节）——神要兴起以拦和米底亚来对付巴比伦，停止巴比伦所带给列国的痛苦叹息（2节）

   二、度玛（11∼12节）——度玛是指以东，他们亦急于知道前景如何，巴比伦的倾覆带来甚么后果

   三、阿拉伯（13∼17节）——阿拉伯沙漠地的情况是当地一带将有刀剑的灾祸，居民逃往别地躲避，可是依然在短期内也必遭遇浩劫

──《新旧约辅读》

 

【第二十一章纲目】

壹、第一以赛亚：君王的信息 1:1-37:38

三、全世界都在神的手中 13:1-27:13

   （八）预言巴比伦将会被毁。 21:1-10

   （九）预言以东和阿拉伯的命运。 21:11-17

──蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

 

【罪人的争战  以赛亚书21章】

   一丶兴起争战因罪之故21:1-2

   二丶因有争战心中痛苦21:3-4

   三丶宣布争战是神托付21:5-6

   四丶看见争战昼夜看守21:7-8

   五丶毁于争战知者宣布21:9-10

   六丶神许争战速速来到21:11-12

   七丶面对争战无家可归21:13-14

   八丶陷入争战失去荣耀21:15-17

──作者不详《圣经查经题目大纲》

 

【以赛亚书第21章设立守望】

守望的阿

夜里如何

一、巴比伦的陷落

二、以东人的命运

三、亚拉伯的灭亡

1.海旁旷野

2.毁灭异象

3.先知述说

1.早晨将到

2.黑夜也来

3.仍存生机

1.虽有善行

2.仍难逃避

3.繁荣消散

张志新《以赛亚书分章大要》

 

【第二十一章  守望的人】

1) 仇敌行诡诈毁灭、1/2

2) 为时局惊恐战兢、3/4

3) 主吩咐设立守望、5/6

4) 白昼为国度站岗、7/8

5) 报告巴比伦倾倒、9/10

6) 论度玛片刻自由、11/12

7) 底但提玛有善行、13/14

8) 荣耀片刻归无有！15/17

── 郭提多《读经讲道辅导提纲》

 

提要： 1先知悲悼同胞的被掳，在异像中看见巴比伦被玛代人和波斯人所征服。11 藐视先知的以东人，受到感动而悔改。13 为阿拉伯遭灾所设的时间。──《SDA圣经注释》