以赛亚书 21

 

以赛亚书第二十一章注解

 

壹、内容纲要

 

【审判巴比伦及其盟国以东阿拉伯】

  一、审判巴比伦（1∼10节）

    1.海旁旷野惨状和宴乐（1∼5节）

    2.守望者报巴比伦倾倒（6∼10节）

  二、审判度玛见黑夜（11∼12节）

  三、审判阿拉伯荣耀必归无有（13∼17节）

 

贰、逐节详解

 

【赛二十一1】「论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。」

   〔吕振中译〕「关于旷野〔传统：海之旷野〕的神托之言，有话〔传统：从旷野〕从可怕之地而来，就像旋风猛然扫过南方。」

   〔原文字义〕「南方」南地，尼格夫；「可怕」震惊惧怕。

   〔文意注解〕「海旁旷野」海旁荒野低洼或沼泽地，美索不达米亚两河流域南地，即“海国The Sealand”，嘲讽巴比伦平原变荒漠（耶五十38）。

       主前703年亚述撒尔根二世攻占巴比伦，驱逐其反叛领袖者米罗达巴拉旦，主前710年他逃往以拦，以下十年他仍是亚述眼中钉，煽动盟国反叛（卅九1）。先知预见神使以拦玛代帮米罗达反亚述。因玛代崛起亚述压迫，以栏不再是强国。

         廿一章1∼17，审判巴比伦及其盟国以拦、玛代、阿拉伯。审判列国第八、九、十的三个神谕：巴比伦（1∼10节）；以东（11∼12节）；阿拉伯（13∼17节）。上承十九∼廿章，下接廿二章；不是安慰，而是警告：地上列国都在神审判之下。所以，犹大既不可倚靠列国，也不必惧怕他们。

         1∼10节，其中第八个审判神谕与第一个相同：审判巴比伦，是审判列国的重点（十三1∼十四23）。然而，1∼10节较为晦涩，亦有纪善和品纳Penna两位学者认为1∼5节有关犹大。马代波斯人在亚述多民族军中。近期研究认为双重审判，并解释了以赛亚的极度悲伤；即：下章异像谷神谕有双重意义（廿1∼14）。

        这异象描绘巴比伦命运的准确历史画面，主题是神对列国的至高主权并关乎犹大。合乎远近不同情景的完整陈述，应考虑虽犹大将被掳至巴比伦，最终毁灭尚未来到。警告犹大莫寄望霸权（卅九5∼7；王下廿四13；廿五13；耶廿5；启十八2）。

   〔话中之光〕(一)神已定意灭除巴比伦，巴比伦必倾倒（9节；十三1；耶五十一42；启十八2)。

（二）尼格夫旋风是犹大地可怕热风，猛然扫过如马蹄踩踏坚石，车轮转如旋风，敌军来势之猛令人闻风丧胆（2节；五28；结一4；卅八9；亚九14）。

 

【赛二十一2】「令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：“我使一切叹息止住。”」

   〔吕振中译〕「有个严厉冷酷的异象指示了我：那以诡诈行强暴的、还在以诡诈行强暴，那毁灭者还在行毁灭。以拦哪，上去哦！玛代阿，围困哦！使一切骄傲止息哦〔或译：我使一切叹气止息〕！」

   〔原文字义〕「以拦」永生；「凄惨」残忍、严峻；「毁灭」破坏。

   〔文意注解〕「诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭」原文「诡诈、诡诈，毁灭、毁灭」双迭词加强语气。神用手中工具审判巴比伦，因其行诡诈已到极点，行毁坏已到极点，不容存留；激动以拦、玛代上去圔困，灭绝凶残，止住强暴，使一切叹息止住。

         「以拦」波斯；「玛代」以拦北部的波斯，同属今日伊朗北部。

         1∼4节，先知以第一人称讲述得默示所见惨烈异象。

   〔话中之光〕(一)这是万军之耶和华用灭亡扫帚扫净巴比伦，先知催促以拦和玛代上去助战围攻（1∼2节；十四23）。

（二）耶和华定意毁灭巴比伦，激动了玛代王的心（2节；耶五十一11；27∼28）。

（三）神使一切叹息止住。毁灭人的巴比伦被毁灭，使被欺压的怨声休止（2节；廿四16；卅三1）。

（四）「主说：“我使一切叹息止住。”」在终极含义上，巴比伦对亚述的叹息，是神用自己的主权止息，并非巴比伦所期望的方式。

（五）当愁苦人脱离巴比伦残暴，必说：欺压的竟熄灭，强暴的竟止息，耶和华神折断恶人的杖，辖制人的圭（十四4）。

 

【赛二十一3】「所以我满腰疼痛，痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样；我疼痛甚至不能听，我惊惶甚至不能看。」

   〔吕振中译〕「故此我满腰绞痛难过；剧疼将我抓住，如同产妇的剧疼一样；我疼痛弯腰到不能听；我惊惶失措到看不见。」

   〔原文字义〕「痛苦」忧伤、苦恼；「惊惶」、扰乱、急促不安。「听」听从。「看」看见、看顾、察觉。

   〔文意注解〕3∼4节，异象临到先知，惨烈程度到达极限，惊惶超出他所能承受，故用身体剧痛来表达：有如妇人产难，屈身不知所措。

   「不能听……不能看」力不能胜，甚至到不能听、不能看的地步。也可能因果关系所致。所听所见太痛苦，以致不能听、掩面不看。

   〔话中之光〕(一)先知常用产难表达，所见惨烈异象将临，引起错愕痛苦（十三8；廿六17；诗四十八5；耶六26；四十八41；四十九22；五十43）。

    （二）耶稣和使徒保罗也用产难表达。为救人免遭不能逃脱的分娩剧痛；因正说着平安稳妥，灾祸会突然临到（约十六21；帖前五3）。

    （三）先知异象中所见，也表达神对审判，灾难中苦难流血，家破人亡，妻离子散的悲悯，准确地反映神憎恶罪，为人不悔改受祸而悲伤（3∼4节；十六11；耶四19；）。

  （四）先知见异象内心悲哀哭泣。主为耶路撒冷哀哭，是劝百姓，愿他们悔改得救，大难中得荫蔽，只是他们不愿意（十五5；十六9，11；太廿三37∼39；路十三34∼35；诗七十二8；八十8∼11）。

 

【赛二十一4】「我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏变为我的战兢。」

   〔吕振中译〕「我的心迷迷糊糊，战栗发抖使我惊惶；我所爱慕的黄昏竟使我恐怖战兢。」

   〔原文字义〕「慌张」徘徊、迷路；「惊恐」发抖、战栗；「威吓」恐怖、惊吓；「战兢」害怕、焦虑。

   〔文意注解〕「羡慕的黄昏」本可歇工安息；却怕黄昏时光有可怕异象临到，反成为他的战兢。

   〔话中之光〕(一)若悲惨异象临到，我们难免恐慌失措，惊惧颤抖，愿得进入安息之所（诗五十五5）。

 

【赛二十一5】「他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。」

   〔吕振中译〕「他们摆设筵席，铺着毡毯，又吃又喝。将领们、起来哦！用油抹盾牌哦！」

   〔原文字义〕「筵席」桌子；「油抹」膏抹、用油涂抹。

   〔文意注解〕「用油抹盾牌」加增皮制盾牌柔软贴身，牢靠坚韧，油滑难刺入，也防皮盾脆裂刺穿。

         5节，描述宫中宴乐狂欢中，浑然不知城市即将被攻破，大难临头。符合伯沙撒王宫宴乐突然败亡的情景。主前562年尼布甲尼撒驾崩。廿余年巴比伦四度更替王朝，三王均非嫡子，拿波尼度王命长子伯沙撒为迦勒底王，父子共权。主前539年秋，伯撒沙宴请群臣，拿圣殿掠来金银器具张狂亵渎；命但以理解密墙上出现神谕，玛代波斯兵临城下攻入，伯沙撒王当夜被杀（但五1∼31）。

   〔话中之光〕(一) 骄傲自大使人麻痹，不察审判来临。无论是瘟疫或是敌军，骄傲帝王仍自觉不可一世，直到一朝倾覆（但五6）。

         （二）罪使道德良心蒙蔽，迟钝于犯罪及其恶果。误以为无报应，终日宴乐，醉酒（廿二13∼14；创十九14；但五1∼5）。

         （三）罪使人自甘堕落沉沦，以为没有复活受审判，「我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了」（林前十五32）。

         （四）先知感知战事逼近，催促首领军兵备战。国王群臣本应油抹盾牌；磨尖箭头，抓住盾牌准备上阵。竟然宴乐罔顾敌军已到（但五）。

         （五）所多玛俄摩拉就是罪恶满盈，丧失对罪敏感警惕，而不知大祸临头。主警告末世灾难来临也必如此（创十九14；可十三35∼36；太廿四43）。

         （六）人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到，如同产难临到怀胎的妇人，绝不能逃脱（帖前五3）。

         （七）所以主耶稣说，要儆省，因为不知道主何时来（可十三37；太廿四42，44）。

 

【赛二十一6】「主对我如此说：“你去设立守望的，使他将所看见的述说。”」

   〔吕振中译〕「因为主对我这么说：『你去立个守望者，叫他将所看见的报告出来。」

   〔原文字义〕「主」至高者（马索拉文本）。

   〔文意注解〕 6∼9节，场景转回神关切的犹大。在异象中，神授命以赛亚设守望者，专看东方地平线，留意巴比伦败落的兆头。

   〔话中之光〕(一) 以赛亚先知既是守望者，又是聆听报信者（6∼9节，11∼12节，五十二8）。

         （二）神选择祂忠实的仆人，为祂守望争战情势，传达祂的旨意（6节；王下九17；哈二1）。

         （三）忠仆坚立在望楼上，昼夜必不静默；呼吁耶和华的，并不歇息（六十二6）。

         （四）为神守望祂所爱的百姓，好把世人唤醒归回被救（歌三3；结卅三2∼7）。

 

【赛二十一7】「他看见军队，就是骑马的一对一对的来，又看见驴队、骆驼队，就要侧耳细听。」

   〔吕振中译〕「他看见骑兵，马兵一队一队，又有骑驴的，骑骆驼的，他就得留心听，多多留心。』」

   〔原文字义〕「军队」车辆、战车;「一对」一队。

   〔文意注解〕「他」守望者，被至高者差派守望巴比伦厄运。不为自己安危，乃为遵神命。骑兵出现于主前八世纪，有决定性的冲击力，来势迅猛。车马兵可能出双成对，如耶户与毕甲，一人拉弓用刺枪长刀进攻，另一人用盾牌防御（王下九25）。

         7∼8节，讲述守望者的工作。

   〔话中之光〕(一) 在以赛亚心目中，他是至高者的仆人，谨遵神命侧耳细听，传递信息不差分毫。他越发谨慎所听所见（结三17；来二1）。

         （二）造物主至高者是他的主。万邦之主在万国事务上掌权，聆听祂呼召守望者看守传达信息（六9∼13；；六十二6；创二15）。

         （三）拜偶像的巴比伦抱愧蒙羞，在高位却离弃神蒙羞。万军之耶和华是巴比伦的主宰、历世历代一切帝王的主宰（但九7）。

         （四）神开忠仆的灵眼，得见巴比伦厄运，反差极大。那些罪中之乐的伯撒沙及群臣沉迷。敌军车马成对，列队奔袭而来。骑驴、骑骆驼是辎重粮草，非和平商队，快速凶猛的大军来征服巴比伦。先知在望楼所见全是凶兆，无人逃脱（代下廿24）。

 

【赛二十一8】「他像狮子吼叫，说：“主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。”」

   〔吕振中译〕「于是那观看者〔传统：狮子〕喊着说：『主阿，我终日不断地在瞭望楼上站着，我整夜无停地在我的守望所上立着。」

   〔原文字义〕「主」至高者（希伯来文马索拉文本）。

   〔文意注解〕8∼9节，守望者的据实警报。他急促喊嚷，不分白昼黑夜。

     写作先知以赛亚写出异象全是凶兆。巴比伦国势方兴未艾，言其败亡不被接受，乃大声疾呼。

   〔话中之光〕(一) 先知如醒狮吼叫，要唤醒沉醉于伯撒沙王宫中盛宴的群臣：首领啊，急速起来备战，用油抹盾牌（5节）。

   （二）先知已等候了整日整夜，观察敌军奔袭而来，禁不住大声呼叫（8∼9节）。

   （三）务要惊醒，魔鬼像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。

   （四）有看守者竟然耳聋眼瞎，贪睡做不醒白日梦（五十六10）。

   （五）神设立忠仆为守望者，昼夜坚立不懈怠、不静默，呼求主名必不歇息（六十二6）。

   （六）先知哈巴谷登高求问神，立在在守望楼呼求观看，看耶和华对他说什么话，要知道可用什么话诉冤（哈二1∼2）。

   （七）神立以西结做以色列家守望的人，要他听神口中的话，替神警戒百姓。他就照神指示，用眼看，用耳听，且放在心上。凡所见的，要警戒百姓（四十4；结三17∼19）。

【赛二十一9】「看哪，有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。”」

   〔吕振中译〕「看哪，这里来了做骑兵的人，马兵一队一队地来！』他就回答说：『跨台了！巴比伦跨台了！她的神所有的雕像、主都给摔碎于地上了。』」

   〔原文字义〕「来」进入、临到、发生；「巴比伦」巴别、变乱、混乱；「倾倒」跌落、跌倒、使签散落在地。

  〔文意注解〕「看哪」先知用醒狮大吼之声，洪钟般宣告：「巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地」。

       西拿基立年表记述主前689年攻下巴比伦。亚述军无视疯狂打碎巴比伦神像碎片散落一地；并夺回亚述两个神祗阿达德与色拉雕像，那是早在480年前被巴比伦王玛尔杜克─拿丁─阿合（Marduk-Nadin-Ahe）夺来的。

         9节，点明主题是巴比伦倾倒了。

   〔话中之光〕(一) 人类骄傲不可一世的罪，人类自我崇拜的展览橱窗灰飞烟灭（十三19；启十四8）。

         （二）邪淫巴比伦倾倒，偶像神龛都粉碎散落（7∼9节；二8；十三19；四十六1；耶五十一47；启十四8；十八2）。

         （三）主耶稣已成就救恩，胜过世界。世界的王魔鬼撒旦已经受审判（约十二31；十六33；十七4；十九30；罗八3；来二14∼15；）。

 

【赛二十一10】「我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。」

   〔吕振中译〕「我被打的禾稼、我禾场上的谷〔原文：儿子〕阿，我从万军之永�琤D、以色列之神、所听见的、我都告诉你们了。」

   〔原文字义〕「场」打谷场。

   〔文意注解〕「我被打的禾稼，我场上的谷」呼喊神的百姓，被外邦（包括巴比伦）长久压伤、备受羞辱的以色列民。

             10节，既是鼓励，也是遗憾失落。这双重指涉的神谕，（1）对主前六世纪，神被打压伤的百姓来说，是安慰鼓励；（2）对主前八世纪，犹太期待巴比伦及盟国反亚述，脱离苦难的百姓有失落和警示。

   〔话中之光〕(一) 以色列人虽多如海沙，唯有剩下的归回。原来灭绝的事已定。主在世上施行公义审判，都会成全，速速完结。历史是神话语的见证（十22；创廿二17；罗九27），

  （二）靠巴比伦的指望必落空。这混乱政治、骄傲的庞然大物，及其腐败宗教神祗偶像，轰然倾倒，被砸得粉碎（6∼10；二22）。

  （三）神已经宣告，巴比伦如踹谷的禾场，再过片时，收割她的时候就到。主要扬凈祂的场，把糠秕用不尽的火烧凈（耶五十一33；太三12）。

    （四）神的百姓也要经过压榨锤打和风暴，只要相信神能领他们经过水火，承受降临的灾祸苦难。沉甸甸的谷粒是神的百姓，主到时候要收进祂的谷仓（太三12）。

    （五）神安慰鼓励锡安的民，起来踹谷吧！神已使她成为有快齿打粮的新器具，把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕（10节；四十一15∼16；弥四13）。

    （六）神发怒责打列国如打粮（十三∼廿三；哈三12）。

  （七）凡求告主名的，就必得救。照神所说，锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，余民中必有神所召的（珥二32）。

  （八）如今也是这样，照主拣选的恩典，还留有余数（罗十一5）。

    (九)    到那日，以色列要诚实依靠以色列圣者，不再依靠欺压他们的仇敌埃及、亚述、巴比伦。（十20∼23）。

  （十）休要依靠世人。不要寄希望于偶像，他不过有口气，他所夸口的可算什么！主必再次伸手救回自己的百姓，是专心倚靠主，手洁心清、不向虚妄的人（二22；诗廿四4）。

 

【赛二十一11】「论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：“守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”」

   〔吕振中译〕「关于度玛的神托之言。有人从西珥呼问我、说：『看守人哪，夜里怎么样了？看守人哪，夜里怎么样了？』」

   〔原文字义〕「度玛」静默；「西珥」多毛：「守望」守望者。

   〔文意注解〕「度玛」是以东别名，隐喻沉默死寂。度玛指阿拉伯北部绿洲，今日杜马剑德，位于两条要道交叉点：波斯湾与彼特拉之间商路；红海到帕米拉之间熏香之路。以东对度玛极为关注（创卅二3；卅三14）。因为她若陷于敌手，东西商贸路会切断；若巴比伦要邻国同盟反亚述，这条穿越旷野之路越显重要。

         「西珥」指以东。神赐西珥给以扫，以扫就是以东，以东人的始祖（创卅二3；卅六8∼9；申二5，22；书廿四4）。

         「守望的」守夜巡逻城墙上，守护城中安全。11节警卫Guard，有别于6节守望者Watchman，虽中文都译「守望」且指先知，原文和意思却不同。

         「夜」黑夜指灾祸患难。「守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？」急切反复询问守夜人。以东人承认以色列先知，比他们能预见事态发展，且能预告他们某些未来之事。无奈的发问人悲叹难熬漫长黑夜。希望长夜快过，得见曙光。

         11∼12节，度玛神谕是列国神谕第九个，有双重指涉：（1）主前第八世纪，亚述撒尔根和西拿基立都曾入侵阿拉伯北部，后者更抵达度玛；（2）主前第六世纪，最后的巴比伦王拿波尼度迁都提玛，掌控阿拉伯众部落（14节）。以赛亚预言针对当时，或适用于更大未来。

   〔话中之光〕(一) 以扫打猎回来口渴，为红豆汤卖长子名分，为肉体需要放弃属天福份，轻视神赐祖传，失去长子双倍的福。后悔上当追杀雅各，兄弟反目（创廿五30，41∼42）。

     （二）以扫后裔以东人不蒙拣选。神恩待以东，给地业发达，给机会入耶和华的会。雅各家遭难时，助纣为虐向弟兄残忍施暴，为以色列宿敌。惹神烈怒，判以东永无国名族名（俄一10∼18）。

    （三）神的信实和祂掌管历史再次被验证。神发愤恨通行大地，发怒气责打列国如同打粮。主手里拿簸箕，要扬祂的场，把麦子受在仓里，用不灭的火把糠烧尽了。（哈三12；太三12）。

【赛二十一12】「守望的说：“早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。”」

   〔吕振中译〕「看守人说：『早晨来了，黑夜也就来到；你们若要查问，尽管查问；回头请来！』」

   〔原文字义〕「回头」回转、掉头、悔改，复兴、更新。

   〔文意注解〕「早晨将到，黑夜也来」解释有三：（1）早晨虽来临，黑夜随之亦来。（2）对一些人是早晨，对另一些人则是黑夜。（3）早晨虽然会来，现在却仍是黑夜。

         「回头再来」再次回来，先知以赛亚作为守望者，向以东呼吁悔改，再回来见他。以东期待以色列先知认识耶和华得见异象，预知未来。

   〔话中之光〕(一) 先知以赛亚先看见的是将来的厄运。虽然早晨必会来到，目前仍是黑夜。先回去自省悔改，再来。现在黑夜将临，预言早晨为时尚早，尚未完全显明。

         （二）以东回头去悔改后，再来见以赛亚或有曙光出现的乐观信息。这里两个动词似乎很干脆，就是命令：「回头」悔改，「再来」询问。

         （三）以色列的神是超越一切的创造主，唯独祂预知一切历史和未来。所以，以东来求问以色列犹大先知以赛亚，想知道关于以东的神谕（四十一21∼29；四十二5∼9；四十四6∼8）。

 

【赛二十一13】「论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。」

   〔吕振中译〕「关于亚拉伯的神托之言。底但的旅行商队阿，你们必得在原野的森林中住宿。」

   〔原文字义〕「底但」低地。

   〔文意注解〕底但，亚伯拉罕生以撒后，又娶妻基土拉所生孙的后人，以商旅为业（创廿五1〜3，13，15；代上一29；结廿七15）。

         「底但结伴的客旅」与推罗贸易的商队。底但是商旅为业的阿拉伯部族。主前.700年为贸易通道，亚述攻打阿拉伯。横跨沙漠的商队常躲进林中（结二十七15）。 

        阿拉伯人，在撒缦以色三世主前835年夸夸QarQar之役，反亚述联盟及亚述文献直到主前七世纪末巴尼帕时，有记载。撒珥根二世年表记着主前722年撒玛利亚灭亡后，阿拉伯人重组于该地。

         13∼17节，阿拉伯神谕，列国神谕第十个，有关以实马里后裔，阿拉伯的贝都音部族。紧接度玛即以东神谕。亚述攻击巴比伦及其同盟国的反叛亚述为背景。

   〔话中之光〕(一) 犹大与阿拉伯，类似犹大与埃及关系，互相依靠共同反亚述，却靠不住。预言显明，惟独耶和华可依赖信靠(十九1∼廿6；诗卅三21；五十二8，；一百一十九42；约十四1)。

 

【赛二十一14】「提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。」

   〔吕振中译〕「提玛地的居民哪，拿水来迎口渴的，拿饼来接逃亡的人。」

   〔原文字义〕「提玛地」沙漠地。

   〔文意注解〕提玛，以实马里第九个儿子（创廿五13∼15）。

       提玛，据亚述与亚兰碑文，提玛是绿洲城市泰玛（Tayma）。在北阿拉伯沙漠的西疆，南阿拉伯到叙利亚、美索不达米亚、东阿拉伯的三条商道「香料之路」的交集点。

         在主前第一千年，提玛财富为美索不达米亚帝国觊觎。亚述王提革拉毘列色三世在主前734年进贡城市名单上有她。提玛与底但在主前第六、七世纪是该区都会中心。主前553∼543年迦勒底国王拿波尼度用提玛作他行政中心十年之久，掌控香料贸易。难民总是逃往提玛，因亚述攻击多次，有：主前738年提格拉比列色；主前715年撒尔根二世；主前703、689年西拿基立。

         13∼14节，先知呼吁底但和提玛两地居民拿水和饼，给拥挤逃离大道，进沙漠的难民们缓解饥渴。

   〔话中之光〕(一)提玛作拿波尼度行政中心十年，他支持者被迫西行，经旷野前往提玛，这难民得帮助之地（伯六19；箴廿五21；罗十二20；彼前四9）。

 

【赛二十一15】「因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。」

   〔吕振中译〕「因为他们是逃避了刀剑，逃避了拔出来的刀，逃避了上了弦的弓，和战事之剧烈。」

   〔原文字义〕「刀剑」刀；「重灾」猛烈战乱。

   〔文意注解〕他们逃避锋刀利箭的危险和战祸的摧残。

   〔话中之光〕(一)人必像被追的鹿，像赶散的羊，各归本族，各逃本土；凡被敌追上必被刺死，凡被捉必被刀杀（十三14∼15）。

   （二）即将临到的大灾难中，阿拉伯人疏散逃离，逃避战祸。喧嚷的响声一发，众民奔逃；神兴起审判恶人，列国四散（卅三3）。
 

【赛二十一16】「主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有；」

   〔吕振中译〕「因为主曾对我这么说：『三年〔传统：一年〕之内、照雇工年数的算法、基达所有的威荣都必消没；」

   〔原文字义〕「基达」黑暗。

   〔文意注解〕「一年之内……必归于无有」审判来临迫在眉睫。「照雇工的年数」参十六13∼14注解。

         「基达人」射箭手勇士。亚伯拉罕生以撒前，与使女夏甲生以实玛利的十二子的次子之后人。「基达」以实玛利十二子中的次子(创廿五13；代上一29)。

        「基达的一切荣耀」游牧的,基达人势力强大(耶二10)。主前701年西拿基立自称为：阿拉伯人与亚述人的王，拥有阿拉伯人与亚述人组成亚述大军。 

   〔话中之光〕(一)以赛亚预言基达人所拥有的一切荣耀必在一年内归于无有。据西拿基立年代史记，预言得以成就。

 

【赛二十一17】「弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的神说的。”」

   〔吕振中译〕「弓箭手的余数、基达人的勇士、就必稀少；因为这是永�琤D以色列之神说的。』」

   〔文意注解〕底但、提玛地、基达，都是阿拉伯地名。阿拉伯称“荒地”，相当于1节的“沼泽地”。并非整个阿拉伯半岛，仅指西北部阿拉伯。

 〔话中之光〕(一) 基达射箭勇士，是从人意生的，不是从灵生的。在神国是雇工，大灾难余剩的必不多。所剩余的是敬畏真神的人数稀少，将要到耶路撒冷献祭（六十7；约一13）。

      （二）最近灾祸就在眼前，远期末日大灾难是指主再来的时候。

 

叁、灵训要义

【巴比伦倾倒】

   一、神手工具玛代波斯，扫荡狂傲者巴比伦（1∼2节）

   二、海旁旷野毒蛇出没，贪欲试探淫乱偶像（1∼2节；太4）

   三、宫中亵渎宴乐倾倒，极其疼痛妇人产难（3∼5节；但五）

   四、神至高者注目犹大，审判列国灭巴比伦（1∼2节；一1；十三∼十四；廿一1∼10）

   五、巴比伦是巴别混乱，诡诈毁坏已到极点（1∼2节；创十一7∼9）

   六、海旁旷野可怕旋风，灭亡铁扫帚扫凈她（1∼2节；十四23）

   七、腐败宗教淫行偶像，欺压熄灭强暴止息（1∼9节）

   八、折恶人的杖辖制圭，惨烈惊慌掩面难当（1－9节；十三∼十四）

   九、不是安慰持续警告，又惊见巴比伦倾倒（10节；创十一9；启十八2）

 

【儆省守望预备主来】

   一、骄傲自大使人麻痹――不觉察审判快到（5节；但五6）

   二、犯罪使人自甘堕落――不警惕罪及恶果（5节；廿二13∼14；创十九14）

   三、人们正说平安稳妥――大祸临头不知晓（5节；创十九14；可十三35∼36；帖前五3）

   四、耶稣教导儆省祷告――随时见主预备好（可十三37；太廿四42∼44）

   五、忠心守望照神旨意――眼观耳听放心上――凡所见的，要警戒百姓（9节；四十4；结三17∼19）

 

【以东属世要悔改】

   一、以扫重视肉体轻属天，长子名份换碗红豆汤（创廿五29∼34）

   二、仇恨骄傲撒野絶亲情，以东血气属世必灭亡（11~12节；俄一1∼9）

   三、白天短视临漫漫长夜，呼吁度玛先悔改再来（11∼12节）

   四、神出西珥走在以东地，谦卑降服耶和华有望（士五4）

   五、偶像假神全都虚无用，以色列真神掌管未来（四十一27；四十二9；四十四6∼8）

   六、体贴肉体情欲就是死，体贴圣灵乃生命平安（罗八6∼7）

 

【阿拉伯荣耀尽失】

   一、底但提玛基达从人意出世（创廿五2，13∼14；代上一29；约一13）

   二、底但商旅往提玛取水得食（13∼15节）

   三、犹大阿拉伯结盟同反亚述（四十二11；六十7；诗篇一百廿5；耶二10；结廿七21）

   四、阿拉伯荣耀一年之内尽失（16∼17节）

   五、基达勇士弓箭手只剩余数（16∼17节；十六13∼14）

   六、独有永存造物主神之荣耀（廿四23；卅五2；六十9；六十六18）

   七、犹大可靠保障是万军之主(十九1∼廿6；诗卅三21；五十二8；一百一十九42；约十四1)

 

【守望者忠心】

   一、守望者忠心谨从神命（6节；王下九17；哈二1）

   二、既是守望又聆听报信（6∼9节；王下九17；哈二1）

   三、景象惨烈竟不忍卒睹（3∼4节）

   四、坚立望楼恐失误分毫（7节；结三17；来二1；哈二1∼2）

   五、昼夜呼吁全民都警醒（8节；四十3∼4；六十二6；结卅三2∼7，17∼19；弗五14）

   六、宫中宴乐先知发狮吼（5∼8节；但五1∼31）

   七、警戒百姓要战竞靠主（4∼10节；四十4；诗五十五4∼6；五十六3；一百一十九120）

   八、屡见巴比伦倾倒偶像废弃（7∼9节；二8；十三19；四十六1；耶五十一47；启十四8；十八2）

 

──周安娜(Anna M. Zhou)

         邮址： azsee2003@yahoo.com