以斯拉记 2
以斯拉记第二章短篇信息
目录
顺服的喜乐(二68~三13)(鲍会园)
以斯拉记第二章释义(林献羔)
以斯拉记第二章灵训(Edward Dannett)
群然赋归(二1~70)(贾玉铭)
以斯拉记笺记(二章)(于中旻)
以斯拉记文字释经证道(二章)(张策)
顺服的喜乐(二68~三13)(鲍会园)
经文：以斯拉记二章六十八节至三章十三节
以斯拉记第二章是篇很难读的经文，全是人名数字，但细心阅读时便看出一个重要的真理。百姓之所以能回到耶路撒冷，重新建造，再次为神作见证；这不是单属于所罗巴伯、或耶书亚、省长设巴萨某一个人的功劳，乃是全体百姓合作起来的工作。所有属神的人一齐被神感动，蒙神呼召，顺服为神工作；也许他们中间有许多是不知名的人物，但因着同一的事奉便把工作做完了。
「以色列人彼此唱和赞美称谢耶和华。」当百姓归回时，他们也想不到迅速间能在神前发出赞美的声音，何时只要人肯遵神旨意而行，他的生命便不能不发出赞美。
{\Section:TopicID=140}（一）赞美的因由
(1)如同一人的事奉
在第三章里有三处经文原文里，用不同的文字表达同一个意思。「如同一人」（一节），「他们都一同起来为神工作。」（九节），「众民都大声呼喊」（十节），因着他们同心合意，便发出赞美，他们同心合意走向耶路撒冷。在敬拜的事上，有同一心志，目的，敬拜与事奉的过程中没有��心斗角。如此的敬拜使人心里充满快乐，便同心向神发出赞美。
(2)同心建造圣殿的根基
圣殿的根基代表与神的交通，重建圣殿便是恢复与神的交通。这交通是建立在同一的根基上，这就是主耶稣基督（林前三），这名以外再没有根基，我们也不能靠任何人得救。圣殿的根基建好了，代表人心中有耶稣的地立，因为有这根基，人才能在其上建造敬拜神的生活。为着整个根基，主耶稣已建好了而赞美神的名。
(3)祭坛建好
他们建造以色列的祭坛，在坛上献燔祭，这燔祭被焚烧，香气达到神前，神的心得到满足。因为神悦纳百姓的敬拜事奉，为此百姓向神献上赞美。我们向神的赞美不该是追求自己的生活满足，乃要追求满足神的心，这就是我们追求的目标。若以别的事为目标，只要稍遇困难拦阻便失去快乐。耶稣曾说：「我留下平安给你们。」（约十四）又将「喜乐赐给你们。」（约十五），当耶稣说这些话时，是在最后晚餐后。按人来说那时他要面对死亡，还有甚么喜乐平安可以赐给我们呢？但因着他所行的是神的旨意，所以任何环境却不能叫他失去喜乐，他整个喜乐平安，是建造在追求神旨意之上。百姓献上燔祭，虽然殿未建成，仍有许多困难在他们面前；但他们仍高声赞美神，因为他们的喜乐是建在神所悦纳的事上。
{\Section:TopicID=141}（二）赞美的性质
「……他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定；然而有许多祭司利未人、族长、就是见过旧殿的老年人；现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。」（拉三11-12）
这喜乐不是完全的，乃是混杂的，因为那些没有见过旧圣殿的人，他们在外邦地过了七十年的生活，曾听闻敬拜神殿的荣耀，他们便产生渴慕之心；如今眼看殿的根基已立好了，可以敬拜神，因此便大声呼喊。但年老的一辈，曾亲眼见过所罗门时代所建的圣殿，在相比之下，觉得这殿太微小，太穷乏了！他们便大声哭叫，换言之，他们有一个思想，就是因圣殿外表不够美观而心中忧伤。
有一件事是百姓未能领会的，神曾借着先知哈该预言说：「万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天地、沧海、与旱地，我必震动万国，万国的珍宝必都运来。（意即万国所羡慕的必来到），我就使这殿充满了荣耀……这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀……。」神曾亲自应许过，要赐福与后来的殿，殿的外型虽小，但主耶稣自己要进到里面，属灵的真实进到殿中，使其中充满荣耀。
部份的百姓只看外面的微小，只追求外表的表现，因外表不够美观，便大声哭号，心里难过！他们忽略了灵里的真实，而追求人看得见的表现；只求殿外表的伟大而忽略了神居住在里面的宝贵，这是多么可怜的现象。只要伟大的外壳，而失去最重要的实质。另一部份的人，不是回忆过去圣殿外表的伟大，他们只知道一件事，就是现在可以敬拜耶和华，因为已经有一个敬拜神的根基，在里面可以亲近神，便心满意足了，毫不介意外表之美观与否？所以他们虽然只有一所微小的圣殿仍能大声赞美，他们已得到了属灵的真实。
{\Section:TopicID=142}（三）赞美的重要性
(1)这是信心的见证
这时虽然圣殿仍未建妥，但因着亲眼看见殿的根基，认为这根基已是足够的保证，知道神的应许必然成就；所以当根基建好后，马上便发出赞美，此乃信心的赞美。
「信心」是什么？不信的人如此嘲笑着说：「信心是半夜里在暗室中，找一只黑猫。」意思是表明信心是一个不实际的东西，但圣经告诉我们信心是需要有证据的。使在（约二十36,31）表明，耶稣一生行了许多神迹，但没有完全记在福音书内；只把某些记载下来，为要使看见的人，信耶稣是基督是神的儿子；并且因信他的名，而得生命。以神迹本身而言，耶稣并没有利用它，直接地说我就是神的儿子。但当这些神迹合在一起时，我们就晓得耶稣不能不是神的儿子了。这些证据与耶稣是神的儿子，有密切的关系。我们若凭着信心接受，信耶稣是基督，因这些证据而发出信心来，凭信心接受见证的价值。
照样百姓看见圣殿的根基建好了，虽然这事表面上与神没有什么关系；但因着殿的根基被建，按照神的应许得以应验。他们更知道神是信实慈爱的一位，因着这见证更认识神自己，这就是信心。凭着自己经验过的事，更能信得过神，凭着自己所明白的真理，更相信神的话的可靠。以色列人就是因着这一个圣殿根基，被建的证据而信神，又赞美神。
(2)这是顺服的见证
祭坛被建立，百姓便赞美耶和华。祭坛是顺服的见证，过去百姓七十年在巴比伦过活，没有祭坛的设立，也没有机会献祭。在巴比伦外邦地只能用口敬拜耶和华，因为没有敬拜耶和华的坛，所以生活上便没有特别的表现。「建立祭坛」这是敬拜耶和华的记号，这是生活上、动作上的记号；表示敬拜神的人，按神的方式生活。我们追求敬拜神，不单凭口来过复兴敬拜的生活，乃是要在生活上敬拜记号；显出我们是真基督徒，生活与别人不一样。──鲍会园《以斯拉记信息》
以斯拉记第二章释义(林献羔)
第二章 被掳归回的名单
归回的人先后有3次，每次分几批，约5万人。这里是第一次。
这份名单可追溯到基督的出身。
引言（1－2节）
考古证明，许多城邑已遭废弃，只有部分城邑的人归回，其它在别的地方建家园。
第2节有11人，还有拿哈玛尼（尼7：7），共12人，即12支派都有归回的。
耶书亚（拉2：2）：是约书亚的亚兰文（该1：1），父亲是被掳的撒答。耶书亚是大祭司。以斯拉记2：2所说的尼希米与末底改，尼希米不是尼希米记的尼希米；末底改不是以斯帖记的末底改。
归回的分5类。
一、以色列人民的数目（3－19节）
1．是家族不是个人
有些人与所罗巴伯同回，有些人后来与以斯拉同回。
2．十七个家族（子孙）
20节应归下一段，因为没有提子孙。
（1）巴录的子孙（3节）：
这些是被掳归回常见的族名。
（2）示法提雅（4节）。
（3）亚拉（5节）：
是公牛的意思，他是亚设的后代。
（4）巴哈摩押的后裔，就是耶书亚（这族最多）和约押（是分支）。
（5）以拦（7节）：
不是波斯的，而是住在耶路撒冷的便雅悯人……。
二、各城居民名单（20－35节）
1．犹大城的（21－22节）
（1）伯利�琚G
伯利�甯O在耶路撒冷南面。伯利�琤賓鬥n面就没有人归回。这应验了耶利米书13：19。
（2）尼陀法：在耶路撒冷南面。
2．在便雅悯支派的（拉2：23－35）
（1）亚拿突（23节）：
是利未的城邑，是耶利米的故乡。
（2）西拿人（35节）：
就是哈西拿（尼3：3），数目最大。
3．四个族名（拉2：29－32）
不是城名。但这些城及时投降巴比伦，以免被杀。
三、祭司和利未人（拉2：36－42）
1．祭司（36－39节）
（1）四组：
历代志上24：1－19分24班。
归回的4组：耶大雅（代上24：7）、音麦（14节）、巴施户珥（是玛基雅的曾孙， 9：12）、哈琳（24：8）。
（2）人数最多：
共4289人，占总数1/10，因为在巴比伦受压最大。
2．利未人（拉2：40－42）
（1）人数不多：
可能被掳期间部分转业，不愿在圣殿作辅助祭司做粗重的工作。
（2）“歌唱的”（41节）：
指在圣殿里供职的，只限于男性。
“亚萨的子孙”：亚萨是3个利未人中的一个。他是音乐家。诗篇50篇，73－83篇是他的作品。他的子孙是圣殿音乐家（拉2：41）。
（3）“守门的”（拉2：42）：
由利未人担任。
四、殿役与所罗门仆人的后裔
（43－58节）
1．殿役（43－54节）
尼提宁（就是殿役，43节小字）：他们是基遍的后裔、在圣殿作工的奴仆。在被掳前，战败的迦南人聚居在尼提宁的房屋俄斐勒：“尼提宁却住在俄斐勒”（尼11：21）。
这些名字大部分是外邦人。
2．“所罗门仆人的后裔”（拉2：55－57）
他们是迦南人的后裔，是战俘或受制的外邦人；他们是在圣殿里作奴仆的。
以上两等人“共三百九十二名”（58节），比利未人多些（40－42节）。
五、族谱不明等（59－70节）
1．族谱不明的（59－63节）
他们在巴比伦城。那里人烟稀少，巴比伦人使他们开垦。
2．三家不洁的祭司（61－63节）
“这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：‘不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。’”（62－63节）。
“乌陵和土明”是大祭司胸牌内的两颗宝石，用以寻求神旨。后来失传了。
3．仆婢等（64－67节）
犹太人对仆人很仁慈。他们有许多仆婢：“七千三百三十七名”（65节），可见归回的人生活水平比较高。
“又有歌唱的男女二百名”（65节下）：他们是娱乐的歌唱者，又是婚丧的歌唱者。
“他们有马……骡……骆驼……驴……”（66－67节）：“马”，是古列给贵族的礼物；骡，是皇室及富人坐的；驴，是载运货物及妇儒的。
4．献礼物（68－69节）
“他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。”（69节）“达利克”，每枚重8.424公斤，合计500公斤；“弥拿”，一弥拿等于一个工人5年的工资，合共3公吨。祭司礼服，是由精绣细丝布制成的。
5．“各住在自己的城里”（70节）
归回的人多，耶路撒冷容不下。可能祭司利未人和首领等住在耶路撒冷。其它各归各城。
──林献羔《以斯拉记释义》
以斯拉记第二章灵训(Edward Dannett)
第二章
本章是记载返回耶路撒冷之人的姓名表：「巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地，回耶路撒冷和犹大地，各归本城。」(二1)
在所罗巴伯、以斯拉和尼希米领导之下归回耶路撒冷的人，大概各支派的人都有。但按广义来说：分散的十支派(以法莲──以色列)仍在分散之中，现在无从确定是属于何支派。本章有几点应当注意的：
第一，神的恩典临到那些被掳的人，他们就愿意返回建造圣殿。神看这事是何等的宝贵！虽他们的能力不及，然无论如何，要去建造神的殿。神见祂的工作有一些效果，祂就喜乐，所以神将那些被掳返回的人作一名单。记录祂百姓的姓名，是要鼓励他们行在神的道路上，证明他们参加神的工作，表示他们在这邪恶败坏的时代中，忠心服事神(参路十二8；启三5)。第二节经文是记载领袖的姓名，以下是接着他们的家谱分族。
详细阅读本章的姓名表，那是分为四层：第三节至四十三节，记载返回耶路撒冷的以色列人，犹大人、便雅悯人、和利未人(末后是歌唱的和守门的)。第四十三节至五十八节，有两族人，就是尼提宁族和所罗门的仆人。第一这里要发生一个问题说：尼提宁族是否为犹太人的后嗣？按「尼提宁」三个字的意义，即「那些是被送给别人的；」从那名字的意义，就可断论他们是别族人，但起初神将他们赐给利未人，作服事他们的工作。利未人──神命他们站立在以色列人长子的地位上──亚伦承受会幕中服事耶和华的职分(参民数记第八章)。
有两节经文可帮助我们更明白尼提宁族的地位，民数记第三十一章四十七节记着说：「无论是人口、是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人；是照耶和华所吩咐摩西的。」他们从米甸人所得来的；摩西每五十取一交给利未人。
约书亚记第九章二十三节是约书亚基遍人说：「现在你们是被咒诅的；你们中间的人，必断不了作奴仆，为我神的殿，作劈柴挑水的人。」(本节与斯八20比较之)
从前面的经文，我们可以推测尼宁族的来历──他们已免去神公义的审判，他们虽在奴仆的地位，还是得蒙神的慈爱，使他们为神的殿服役，他们所受的咒诅，却成为他们的福泽了；万军之耶和华的刀要杀灭他们，他们反倒蒙了拯救；现在他们已经过了几百年，与耶和华的子民为同伴，也和他们同心为神的殿发热心。因此，这时他们和被掳的子民由巴比伦同返耶路撒冷；他们返回耶路撒冷，同享神恩，然决不是预表他们将来也要蒙恩的凭证。
第二，论到所罗门的仆人，圣经上没有十分清楚记载他们的来历，列王纪上第九章第十九至二十一节记着说：「至于国中剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后嗣，作服苦的奴仆，直到今日。」或者所罗门的仆人，是那些族的后嗣；如果是的，那又得了重要的教训；他们在奴仆的地位上，必与耶和华的子民来往，且在神的事工上有分，这便是他们的福──虽未必是属于灵里的福(必不是的)，不过是今世的福；然因他们的罪和不信，今世的福也是有限；他们在世的日子，享受今世的安慰。所罗门的仆人和尼提宁族，得了更大的福，他们藉主恩返回耶路撒冷，愿意相助建造神的殿。这两族的人数，计三百九十二人。
自第五十九节至六十二节，记载特异的两族人。这些人都处在困苦忧伤的地位上，他们是──第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名－－不能指明他们的宗族谱系，是不是以色列人。除他们以外，还有祭司哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，这三家的人，在族谱之中，寻查自己的谱系，却寻不着，因此，算为不洁，不准供祭司的职任。
他们在被掳之地，不礼拜神，但他们的地位和权利，是不更改的。「巴比伦」三个字，是表示「败坏」之意。神的子民因罪被囚于巴比伦，神不看顾他们；他们在他们的神手下受苦，这是他们的被掳时代，仍是混乱无秩序的时期，他们没有圣殿、没有耶和华的宝座、没有献祭的事，如今神的慈爱临到他们，使他们返回耶路撒冷──只有一部分的人民返回，但他们却是同心合意如同一人，这是圣灵的工作。如今耶和华的殿又成为他们敬拜神中心的地方，他们要特别清查凡从巴比伦返回之人的地位。
凡不能指明他们家谱的人，就在建造耶和华殿的工作上没有分，祭司的地位，更是严重，这些人──不能指明他们的家谱──就算为不洁，不准供祭司的职分，并不是说他们不是祭司，乃是不能清楚证明他们的地位，或将来可以证明，由是「省长对他们说：不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」到那时，全智全能的神，将祂的智慧和祂的识别力(乌陵和土明)赐给那祭司，他可以判明他们确是祭司。这时他们却没有那权利，凡在律法时代所失去的权利，在恩典时代都可以恢复，他们既有这个希望，就必要忍耐等候。
前世纪时，发觉同样要紧的事；犹大人被掳至巴比伦，即神的全家完全被这世界的权力管辖，是在奴仆的地位，各地有几个忠心事奉神的人，查读圣经，教导神的子民，使他们行在神的道路上。自返回耶路撒冷的命令发出，神在各地感动祂的子民，人心奋兴了，返回耶路撒冷的运动开始，全国各地神的子民，都起来响应这运动。
他们从被掳之地能得归回，乃是借着神的话。他们日夜查考神的真道，又得了生命和光，定了自己的罪和所行的错道，知道他们被掳的原因，又得了神的指示，知道将来的事。他们诚诚实实地排列于耶和华的桌子前，领受教训；他们知道神灵要住在祂的殿中，且知道主曾应许祂必快来，接祂的子民与祂同在，于是立刻在他们中间发生一个问题──吃至圣之物的资格和地位。往日凡是好国民都可以到主前，并且勉励众人来到主前，凡欲信主为信徒的总不拒绝，但许多人的行为和他们所承认的道，毫不相称，教会竟不顾问，在主爱中劝戒他们，这样的惯例，怎么可以让它继续下去呢？
谁能吃至圣的物呢？照经文记载的回答说：就是凡能指明他们的宗族或谱系的，就可以站立在耶和华的桌子前，吃那至圣的物。换一句话说：除了我们有儿子的心，呼叫阿爸父，我们既知道我们是神的儿女，我们已与神和好，这样，圣灵证明我们是神家中的人，是神的后嗣，可以站立在神前，享受神给我们的地位。
人单以言语表明信主，那不足为凭，应有通道的经历，因为我们聚集在主前，如同犹太人由巴比伦返回耶路撒冷聚集在神前一样；那日，这生命的活道，要作我们所承认神道的凭证，如使徒保罗说：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」(林前十16-17)
但有人以为享受神给我们的地位，不必有通道的经历，他说：你是否以你自己的经历测度别人呢？决不是这样的，本章记载省长对祭司说了有权力的话语，不准他们供祭司的职分，他说：「或你们果真是祭司，但你们不能查明你们的谱系，直到有乌陵和土明的祭司兴起来──他能照神的智慧判明。」
如是，现在那要来站立在耶和华桌子前吃圣物的人，负了重担，因不能达到他的希望──和神的子民一同享受神赐给他们的地位和权利；他不能享受那地位和权利，并不是他左右的人拒绝他，乃是因他不能指明他的谱系。原来一个信徒，如果他真是基督的身体上的一个肢体，他所得的那地位是本乎恩，将来有一日，主基督自己要完全承认他的地位，这主要的真理，必须明白而有实际的经历。
现在要再述说关于祭司的问题，我们已知道不准这些祭司们供他们的职分，即事奉神和训诲百姓之职(利十9-11；申十8；玛二5-7)。他们不能指明他们的家谱，也被禁止吃圣物(与利二十二1-16比较之)。历代的基督教，都承认这是何等一件严厉的事！许多真实的信徒，不明白真理或轻看真理，他们却是担当了祭司的职分(彼前二章)；他们筹谋方法作祭司──听从人的任命，担任圣职，这样，他们各人僭占了那独享与神接近和解释圣经的权利。基督教否认这些惯例，还算是一件小事──他们有更重的罪，就是不信基督所行的神迹奇事，否认祂的权能和圣灵的能力。神独自封立祭司之职，凡在基督十字架下被祂的宝血洗净的，他已被水洗身(指「重生」)又以膏油膏他(指受圣灵)，把他分别为圣，担当这圣工(出二十九章，来十章)。
凡要担当这圣职的，只要他能指明他的家谱，「我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过；这幔子就是祂的身体。」(来十19-20)藉神的恩典，得以在至圣所吃至圣的物──是表示基督各方的美德──在神前与祂相交。
经上告诉我们说：会众共有四万二千三百六十名，此外还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名，他们还有马七百三十六匹，骡二百四十五匹，骆驼四百三十五匹，驴六千七百二十匹(二65-67)。
这大群的圣民，由巴比伦步行返回耶路撒冷，遵从神的呼召，去进行神的圣工。也把这聚集的群众，详细查点一遍，他们确是腐败凋落时代的先锋队。这些旅客们返回本地，有甚么事可以去作呢？例如他们中间歌唱的男女，有甚么歌可唱呢？因他们的地已荒凉，他们的圣所已被焚尽，成了一方荒凉的地土，他们是力量薄弱的余民，刚才从压制中得自由；处在这种境遇之下，怎能发出欢乐和歌唱的声音呢？(诗一三七篇)
唉！圣灵的工作要复兴祂圣民的心，但人充满了自己的心思和意志，以致拦阻祂所要成就的工作。那第一次受神感化而被祂大能召集返回耶路撒冷的人，以后因他们的失败，岂不是败坏了神的工作么？正如士师记内所记载的情况，历代教会都有这样的光景！
这大群圣民，已抵达他们的目的地。我们读经上的话说：有些族长，到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件(二68-69)。
使人乐意注意的，那经文：「有些族长，到了耶路撒冷耶和华殿的地方」，表示神看那块荒凉的殿基，如同圣殿仍然存在一样。如是，自所罗门王至主再临时，其间建造圣殿有三次，殿的材料和工程各不相同，在神的意念中，却无分别，为这缘故先知哈该说：「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。」(该二9)从那节经文还有一个可注意的理由，神藉那荒凉的圣所，感动那些族长们的心；他们来到耶和华殿的地方──看见了那种情形──心中受感，乐意把财物献给神，这是神的灵感化了他们，神悦纳了他们的捐输，「他们量力捐入。」他们捐输的情况，确是作了各时代事奉耶和华人的模型，量力捐助神事工的用费，和补助贫穷圣徒的缺乏。
本章的结语说：「于是祭司利未人，民中一些人，歌唱的，尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。」这节经文使属灵的读者，要发生疑问──尤其是在哈该书第一章所述他们的境地──是不是他们初次复兴中腐败的征兆？或者是显示他们在建造耶和华的殿以前而顾念他们自己的事，各人要为自己建造房屋。
所罗门王为自己建造宫室，十三年方才造成，建殿的工夫只有七年。这样，可以知道人总是先顾自己的事，余民返回先顾念他们自己的事，这有甚么希奇呢？但若余民果是这样，然在下一章可以看见神的道在他们心中仍是生发能力：他们就彼此唱和赞美耶和华，因祂拯救他们从被掳之地归回，神把祂自己的意念存在他们心中，他们就为耶路撒冷神的殿大发热心。
群然赋归(二1~70)(贾玉铭)
（2：l~70）
我们读上章，看见那些被掳的百姓，有天来的佳音传给他们，让他们自由回国。其中固然不免有多人仍迟延不肯起行，也不免有人听见这大快乐的信息，即喜不自胜地说：“我要去！我要去！”无奈总是心与愿违，竟如耶稣所说的小儿子，虽说：“父亲，我去。”他却不去。但深可庆幸的，是其中有多少人，果能奋然兴起，群然赋归。他们如此遄归圣地的经过，也是历代失败信徒，重新恢复灵性地位的表现。
一、回国之经过（2：1~2）本处记载他们回国的经过极简略，只用二节圣经，言简意赅的说明：“从前掳到巴比伦之……人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷……是同着所罗巴伯……回来的。”
（一）脱离奴仆轭有两句话说得最清楚：一即“从前被掳”；二即“现在……从被掳到之地出来了”。这两句话，就是信徒得救恩的初步。“从前被掳”；犹太人固然被掳，哪一个人不是被掳的，不是被魔鬼、情欲、世俗所掳的呢？身体被掳固难当，灵性被掳更是苦痛。可喜的，是那些被掳的选民，虽然先前被掳，现在却“从被掳到之地出来了”，不再为奴仆受压制了。所负重轭已经脱除，不再作奴仆供人驱使了，是已经出离为奴之地了。我主所传救恩的福音，亦是为：“报告被掳的得释放；……叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”（路4：18~19）主的灵亦终日不住大声疾呼地宣告说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！……我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃”（启18：2~4）
诗曰：
释放释放荣耀释放
我不再被罪孽捆绑
解脱而自由何等喜乐平康
靠耶稣可得着释放
（二）毅然走圣路——乐从领袖归回本家出离为奴之地，固可庆祝；若是前途有一定标准，有一定归向，更是可庆幸的。以色列会众，此次自巴比伦归回耶路撒冷，亦正可为失败的信徒，又奋然兴起，奔走圣程的表示。他们此次返归是“同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改……回来的”。所罗巴伯和耶书亚，一个是领袖，一个是祭司，正像他们的摩西和亚伦。其中也有尼希米，这是他第二次回国；并有在亚哈随鲁王面前大有势力的末底改，且有别位紧要的领袖，这些领袖都是神所特别兴起的人。今日引导会众从被掳失败之地离开属世界的巴比伦，奔往属灵的耶路撒冷，若无在灵道中深有经验的领袖，亦不知把会众领到哪里去？以色列会众在巴比伦受了七十年的压迫，遽然得了释放，遄回本国，一路上必是踊踊跃跃自由快乐，而欢声载道，也就不觉得道阻且长了。
（三）直达目的地 “从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。”这是何等快乐的事！耶路撒冷是神的郇山，是神驻驿之处，是神民的保障，是神施恩之所，是圣地，是福地，是大君京都，是宗教中心点。这是他们天天所爱慕、所向望，在祈祷时也要开窗向往祈祷的。——如但以理祈祷楼上的窗户，开向耶路撒冷—— 一旦回到耶路撒冷，到了他们属灵的家乡，有谁能形容他们心中的欢欣喜乐呢？今日在罪中被掳的信徒啊！你是否急切地要脱离捆绑，回到属灵的耶路撒冷，享受灵里的解放、爱中之自由呢？
二、返归之人数（2：3~57）本处历述回国之人数、各族、各家详登名册。其中确有最要的意义：
（一）名册之关系其所以如此详述回国人数的原因：
1、是表明重视的意思——各族、各家回国之数——细述，是表明每一个人皆为神所纪念。有如信徒皆名列生命册，而为神重视。
2、是因有产权的关系——回国后可按各族各家，得他们应得的产业。
3、是可享宗教的利益——藉此谱系，可以详细表明是否真以色列人。其中有混乱不清者，则不得入选民之列。
4、是可证明基督之出身——以色列人虽被掳到外邦，其家族世系并未紊乱，仍可本本源源历述基督之出身，是出自犹大支派大卫的后裔。他的确是照着神对列祖的应许与盟约，来作我们的弥赛亚。
（二）名册之实录（2：3~67）（1）各家之数目（2：3~35），（2）祭司之数目（2：36~39）——祭司中回国者共四千余人，与回国之民众比较起来，祭司之数为最多，乃以在巴比伦时，祭司们心中所受宗教压迫为最大，自然回国的人亦较多。（3）利未人之数目（2：40~42）——利未人中回国的，较比祭司为数太少。（4）殿役与所罗门仆役之数目（2：43~58）——本处所言之尼提宁人，或即基遍人（书9：27），（5）谱系不清者之数目（2：59~63）——以色列人并祭司中有不能指明宗族谱系的，即不准其享宗教之权利，直至决疑以后，方可确定是否为神的子民。主的仆人不是可以冒充的，必须有真凭实据，证明是否真以色列人。（6）会众的仆役（2：65），共计此次回国人数，有四万二千三百六十八人，若以各族、各家名册实录计算，较比总数少二千人。所缺者非犹大、便雅悯二支，亦不在祭司利未之数，故略而未书。其中亦必有以色列十支派的人，如言：“并以色列众人”，归回本地。于历代志书亦记载，此时“有以法莲人与玛拿西人”等，一同回国（代上9：3），此后即再无南北朝之别了。
三、到家之安慰（2：68~70）想以色列会众，到达目的地以后，看见城垣倒塌，田园荒芜，满目凄凉的景况，谅必悲从中来，不胜伤感，尚有何安慰之可言呢？但据本章末数节所载，可知他们竟然是满了快乐。
（一）到了耶和华殿的所在 “有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方”（2：68）。以色列会众自巴比伦到耶路撒冷原非易事：一则路远——以斯拉等曾走了四个月（7：9）。二则路难——山川修阻，颇不易行。三则路险——不免有盗贼与野兽。一旦到了耶路撒冷，所有难处就皆不纪念了。按当时圣殿已被焚，连根基亦被拆毁，但这是耶和华殿的所在，是耶和华显荣耀、听他子民祈祷之处。当他们的先祖亚伯拉罕到这里，也不过只是筑了一座祭坛，此时有形之殿虽被拆毁，而无形之殿仍存在。连那地方的石头与尘土，也是可爱的（诗102：14）；今既回到圣城神殿之地．怎能不欢喜呢？
（二）各为建殿尽力的捐输 “便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造”（2：68~69）。献金子六万一千达利克，银子五千弥拿等。捐输是出于感谢的心，他们一到圣城，心中满了感谢，自不能不乐于奉献。他们已多年在外为客，今又跋涉长途，一到家中即有这样多的奉献，且是甘心的，“为神的殿甘心献上礼物。”也是尽力的，“他们尽力捐入工程库。”他们这样捐输，真是难能可贵的事。
（三）众人各住自己的城内“于是祭司、利未人，……并以色列众人，各住在自己城里”（2：70）。他们回到耶路撒冷以后，自然不能住在圣京，于是即各归各城。虽然田园荒废已久，但仍是自己的产业，既已经回到本家，心中自有说不尽的快慰了。且此时不但犹大家并祭司等归回本城，且有“以色列众人，各住在自己的城里”。即以色列国十支派的人，其中也有多人一同回国，他们既经过了道阻且长的跋涉之苦，一旦回到自己列祖所居之地，所有一切艰苦，就统统忘记了。信徒几时回到属灵的家乡，于被世界、情欲等俘虏时所有的叹息，自然也必消归无有了。
当日先知以利亚，原曾住提斯比而为被掳之人——提斯比被掳之意——正是表明教中一切灵性高尚的，原来未尝不都是被掳之人。所当注意者不是被掳不被掳，乃在愿否从被掳之地出来，如果听到自由释放的福音，还甘心在异邦为俘虏，那就无可如何了。
以斯拉记笺记(二章)(于中旻)
谨慎的决定
寻查察自己的谱系却寻不着，因此算为不洁（拉二：62）
有些事可以不必太认真计较，有些事却必须要认真。对于今世的事，只是短暂的，不必过分注意；对于属神的事，是关于生命敬虔的事，不能不认真，因为是永�琲漕ヾC对于能以价格估算的事，可以不必太看重；对于只能以价值衡量的，则不能不看重。
古人的智慧是：“工欲善其事，必先利其器”；但在事奉神方面，更重要的是要择其人。
所罗巴伯和耶书亚率领四万二千余名被掳的人回到犹大。人力那么单薄，要建造的事情很多，谁都该想得到的，人多好办事，应该是来者不拒，合力参与复兴运动。但他们却在清查人数，寻究谱系！特别是作祭司的，必须要查明白。结果，发现有哈巴雅，哈哥斯，和巴西莱的三家子孙，谱系有问题：
这三家的人，在族谱中寻查自己的谱系，却寻不着，因此，算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”（拉二：62-63）
这些人，长途跋涉，从巴比伦回来，却受到这样的冷遇！如果看他们的劳苦牺牲，奉献的精神，真不该拒绝给他们服事的机会。这岂不给有心奉献的人失望？
何况遇到存疑的事，总该从对人有利的方面想：为甚么不算为洁净，等到有证明不洁的把柄，再行查究？
再说祭司家族，在政治上有影响力。特别是巴西莱家族，代表约但河东的基列人，又是出身望族，他们的外祖是对大卫忠心支持的人（王上二：7），在这用人孔亟的时期，绝对得罪不得，以免失去团结。
虽然这些都应该考虑，但神注重的是生命的问题，不能马虎。在王国分裂的时候，耶罗波安创设的金牛犊宗教，“照着外邦人的恶俗为自己立祭司”，只要出得起牛羊的代价，又自己志愿出来服事，“就可作虚无之神的祭司”；但神的旨意是只有利未支派亚伦的子孙，可以作祭司（代下一三：8-11）。
人是看天才，重才干；神所要的是生命。教会必须要求事奉的人有重生的新生命，自然神会装备他们属灵的恩赐，而且蒙神选召，在神面前作圣洁的事奉。谨慎从事，才有复兴。
以斯拉记文字释经证道(二章)(张策)
第03讲
回归名录
读经：拉2章
内容：
一、领袖人物
2:1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。
2:2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。
本章记下回归耶城的犹太人的名单，同样的内容见《尼希米记》7:6-73。这份名单包括不同支派的人，而且回国先后有三次（每次可能又分成若干批）：1、主前538年，由所罗巴伯、耶书亚率领（1-6章，《哈该书》，《撒迦利亚书》）；2、主前458年，由以斯拉率领（7-10章）；3、主前445年，由尼希米率领（尼1-6章）。
2节提到的名单可能是族长或者领袖人物。与《尼希米记》7:7相比，相同的有：所罗巴伯、耶书亚、尼希米、末底改、必珊、比革瓦伊、巴拿；相近的有：米斯拔——米斯毗列，利宏——尼宏；剩余的就是不同的，这里有西莱雅、利来雅，那里有亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼。需要指出的是，这里的“尼希米、末底改”都是当时很普通的名字，不是《尼希米记》和《以斯帖记》中那两位犹太人领袖。
二、百姓名录
2:3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；
2:4 示法提雅的子孙三百七十二名；
2:5 亚拉的子孙七百七十五名；
2:6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；
2:7 以拦的子孙一千二百五十四名；
2:8 萨土的子孙九百四十五名；
2:9 萨改的子孙七百六十名；
2:10 巴尼的子孙六百四十二名；
2:11 比拜的子孙六百二十三名；
2:12 押甲的子孙一千二百二十二名；
2:13 亚多尼干的子孙六百六十六名；
2:14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名；
2:15 亚丁的子孙四百五十四名；
2:16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；
2:17 比赛的子孙三百二十三名；
2:18 约拉的子孙一百一十二名；
2:19 哈顺的子孙二百二十三名；
2:20 吉罢珥人九十五名；
2:21 伯利�琱H一百二十三名；
2:22 尼陀法人五十六名；
2:23 亚拿突人一百二十八名；
2:24 亚斯玛弗人四十二名；
2:25 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；
2:26 拉玛人、迦巴人共六百二十一名；
2:27 默玛人一百二十二名；
2:28 伯特利人、艾人共二百二十三名；
2:29 尼波人五十二名；
2:30 末必人一百五十六名；
2:31 别的以拦子孙一千二百五十四名；
2:32 哈琳的子孙三百二十名；
2:33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；
2:34 耶利哥人三百四十五名；
2:35 西拿人三千六百三十名。
这里记下了回国的平民的名单，3-19节记的是家族名单，不是指个人；20-35节则是各城居民的名单。这些城大都在耶路撒冷15公里以内。伯利�琤H南的城市一个也没有，应验了先知耶利米的预言：“南方的城，尽都关闭”（耶13:19）。主前598年，尼布甲尼撒曾破坏南方各城。
这里与《尼希米记》7章所记人数一致的有：巴录（3节）、示法提雅（4节）、以拦（7节）、萨改（9节）、巴尼（10节，尼7:15记为“宾内”）、亚特的后裔（16节）、约拉（18节，尼7:24记为“哈拉”）、吉罢珥人（20节，尼7:25记为“基遍人”）、亚拿突人（23节）、亚斯玛弗人（24节，尼7:28记为“伯亚斯玛弗人”）、基列耶琳等三城人（25节）、拉玛等二城人（26节）、默玛人（27节）、尼波人（29节，尼7:33记为“别的尼波人”）、别的以拦子孙（31节）、哈琳（32节）和耶利哥人（34节）；不一致的有：亚拉（5节）、巴哈摩押（6节）、萨土（8节）、比拜（11节）、押甲（12节）、亚多尼干（13节）、比革瓦伊（14节）、亚丁（15节）、比赛（17节）、哈顺（19节）、伯利�琱H（21节）、尼陀法人（22节）、伯特利等二城人（28节）、罗德等三城人（33节）和西拿人（35节）。这里的30节提到的“末必人”，《尼希米记》7章那里没有提到。
3节提到的“巴录”是被掳回国后常见的族名（8:3；10:25；尼3:25；10:14），意思是“蚤”。以民喜欢用动物和昆虫为名。
5节提到的“亚拉”，《历代志上》7:39记有此名，是亚设的后代。
6节提到的“巴哈摩押”，意思是“摩押的省长”。摩押在大卫时代由犹大管治，此族回国的人数极多，其祖先或是当日的一名官长。此族也有一批人随以斯拉返国（8:4）。族人中有娶外族女子为妻的（10：30）。耶书亚和约押当是其分支。
7节提到的“以拦”不是波斯王古列发迹的那个以拦，而是《历代志上》8:24所记住在耶路撒冷的便雅悯族人。此族的示迦尼支持以斯拉所宣布与异族通婚无效的决定（10：2）。
12节提到的“押甲”，意思是“时运之神”（赛65:11）。此族在被掳前已经存在，属约旦河东迦得支派的子孙。
20-35节所记是各城的人，但29-32节的四个名字应属族名，而非城名。这几节提到的城市，除了伯利�琠M尼陀法在犹大境内，其余都在便雅悯。可能这些城市在巴比伦人于主前589年来攻之时，及时投降，因而未遭屠城之祸；而犹大的城市在被掳期间已经被以东侵占。这些返回的伯利�琱H中可能有耶稣的先祖在内。
23节提到的“亚拿突”是一个利未城（书21:13，18，先知耶利米的故乡（耶1：1），位于耶城东北3公里。
35节提到的“西拿人”数目最多，但圣经中很少提到此族。有人认为他们很可能是耶路撒冷的贫民阶层，不属于任何一族。《尼希米记》3:3记有“哈西拿的子孙”建造鱼门。哈西拿就是西拿，有“被藐视”的意思。
三、圣殿侍奉人员名录
1、祭司
2:36 祭司耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；
2:37 音麦的子孙一千零五十二名；
2:38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名；
2:39 哈琳的子孙一千零一十七名。
这里记下了回国的圣殿侍奉人员名单。先记下的是祭司名单，与《尼希米记》7:39-42相同。总数达4，289人，占回国人数一成。鉴于回国的主要目的是重建圣殿，恢复敬拜，因而祭司人数多不足为奇。
2、利未人
2:40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。
这里记下的是利未人名单，与《尼希米记》7:43相同。他们没有特定的工作，不同于诗班和守门的。回国的只有74人，人数极少（大卫时代统计30岁以上的利未人有38,000人，见代上23:3）。从以斯拉的回忆录（8:15）中可以知道，利未人有兴趣回国的人不多。也许是因为他们在圣殿中做的都是体力活，而在被掳期间因无事可做，多改成了俗业。剩下懂得圣殿工作的利未人已经不多，形成人手短缺的现象。
3、诗班
2:41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。
这里记下的是诗班名单，与《尼希米记》7：44数字上有出入。亚萨是大卫指派担任圣殿歌唱侍奉的三个利未人中的一个（代上25：1），他们的工作见《历代志上》15:16-24。
4、守门
2:42 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙共一百三十九名。
这里记下的是守门名单，与《尼希米记》7:45数字上有出入。守门通常由利未人担任（代上9:26-32），负责看守殿门及其他的劳役。《历代志》和本书多次提到。
5、殿役
2:43 尼提宁（注：就是“殿役”）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、
2:44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、
2:45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、
2:46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、
2:47 基德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、
2:48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、
2:49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、
2:50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、
2:51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、
2:52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、
2:53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、
2:54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
这里记下的是殿役名单，与《尼希米记》7:46-56比，多出三个家族：亚谷（45节）、哈甲（46节）和押拿（50节）。尼提宁是基遍人后裔（书9:21,27），在大卫时代已经被安排在圣殿担任殿役（8:20）。
6、所罗门仆人的后裔
2:55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、
2:56 雅拉的子孙、达昆的子孙、基德的子孙、
2:57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。
2:58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
这里记下的是所罗门仆人名单，与《尼希米记》7:57-60相同。他们原是迦南人，所罗门派服苦役（王上9:20；代下8:7），像尼提宁一样，在殿中做粗重工作。
四、谱系不明之人
2:59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。
2:60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。
2:61 祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。
2:62 这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
2:63 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
2:64 会众共有四万二千三百六十名。
这里记下了谱系不明的名单，与《尼希米记》7:61-66相同。这些人都是祭司，但因为谱系不明，因此不准供祭司的职任（62节），也不准吃至圣的物（63节；献于祭坛上只分给祭司的那一份祭肉，见利7:6,8-10,32-33）。
59节提到的“特米拉”等都是（59节）犹太人在巴比伦居住的城邑，原无人烟，巴比伦人将掳来的人迁居于此从事开垦。
61节提到的娶巴西莱的女儿为妻，便算为把巴西莱的子孙。这是个例外，因为犹太人社会中都是女子嫁到男家，成为夫家的人。
63节提到的“乌陵和土明”是置于大祭司胸牌内的两块宝石，用来询问神的旨意（出28:30），但后来失传。“省长”指设巴萨或者所罗巴伯（1:8），这是波斯的官职，主要的职责是征收赋税，所以省长有钱捐出来建造圣殿（尼7:70）。尼希米后来也被任命为省长（尼8:9；10:1）。
64节列出了这次返回的总人数42,360，远远大于个别所记人数的总和（只有29,818人，依《尼希米记》7章也只有31,089人）。
五、仆婢及牲畜
2:65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。
2:66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，
2:67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
这里记下了仆婢、歌唱的及牲口的数量，与《尼希米记》7:67-69基本相同（歌唱的人数有出入）。所记的仆婢人数之多（7,337人，65节），反映回国的犹太人生活水平较高；这也可以从“歌唱的男女”有200人看出，这些人不是圣殿的诗班，而是民间的乐师。至于牛、骡子等牲畜，可以供载人及行李之用。
六、建殿奉献
2:68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为 神的殿甘心献上礼物，要重新建造。
2:69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿并祭司的礼服一百件。
从巴比伦到耶路撒冷全程约1,350公里，返回耶城要四个月的时间（比较7:9）。这里记下了在顺利到达耶城之后，有些族长为建殿甘心献上礼物。《尼希米记》7:70-72提到奉献的人还有省长、百姓，而且数目与这里有出入。他们虽然满腔热诚，但日后所建起的与所罗门圣殿的富丽堂皇相比，仍逊色很多。当年大卫用来兴建所罗门圣殿的费用，比此时的要多出一千倍（参代上22:13）。难怪有人追忆被毁的圣殿，想起昔日的辉煌时，禁不住号啕大哭（参3:12）。
69节提到的“达利克”是金币名，每枚重8.424克；“六万一千达利克”约重500千克。“弥拿”是重量单位，一弥拿约重570克，“五千弥拿”约等于3吨。“祭司的礼服”是由精绣的麻丝布制成（出28:5；39:27）。
七、各住各城
2:70 于是，祭司、利未人民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁并以色列众人，各住在自己的城里。
本章最后记下的是回归的人居住情况，与《尼希米记》7:73相同。耶路撒冷是一片废墟（尼7:4），容不下这么多回国的人。可能祭司、利未人和行政领袖，因献祭的事情和政务急待处理，就住在耶城；其余的则回到犹大各城。
八、反省反思
1、回归耶城的有哪些人？
2、为什么回归的祭司很多，利未人却很少？
