历代志上 2
历代志上第二章拾穗
【代上二1】「以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、」
除了但以外，雅各儿子的排列与创35：23~26是一样的。省略了约瑟，如出1：1~4。顺序如下：先是第一个妻子利亚的六个儿子；然后是但，没有按顺序；再接下去是第二个妻子拉结的两个儿子；第一个妾辟拉的另一个儿子；最后是第二个妾悉帕的两个儿子。辟拉的第一个儿子但，没有按顺序出现，而是列在利亚的第六个儿子以后。他的名字在雅各儿子中的位置是依据雅各临终前祝福预言的顺序。关于这些名字的其他排列，见创46：8~25；民1：5~15，20~47；13：4~15；26：5~48；申33：6~24。――《SDA圣经注释》
「以色列」(1节)是神给以色列十二支派的祖先雅各所起的名字(创三十二28；三十五9~10)，代表神的拣选。回归的百姓未来的盼望，在于神过去的拣选。因此，《历代志》的作者只用「以色列」这个名字来称呼雅各，以强调选民的身分，只在引用的诗篇中才提到「雅各」(十六12、17；诗一百零五6、10)。──历代志上圣经综合解读
◎圣经中几处记录以色列十二支派的顺序都不同，这些顺序差异跟当时作者的写作目标有关。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二1~2】本节相当于(2~8章)的序论，记录了以色列十二个支派第一祖先的名单。一般来说，记录以色列十二个支派的顺序是利亚、拉结及两个婢女所生之子，若其顺序不具有重要意义时，则是顺其自然地进行了记录，本文亦属这种实例(创49：2~27；民1：5~15；26：5~48)。我们可以借着本文思考以下两个问题：①与其它所有民族一样，以色列民族最初亦是起源于亚当，但形成明确的民族血统之时则是以色列的十二子诞生之际<创49：3~27，以色列的十二个支派>；②“十二”被视为完全数(启绪论，圣经中数字的象征意义)，尤其是使人联想到耶稣基督的十二门徒(路6：13)。正如以色列借着此十二子诞生一样，教会已借着耶稣的十二门徒而孕育，继而扩张成永�琲滲咫�国度。――《圣经精读本》
本章1~2节所记以色列十二个儿子的次序与《创世记》三十五22~26相同，只是但从第九位升到第七位。本节详记诸支派的家谱时，则以犹大居首(参五1~3)。犹大的五个儿子，珥和俄南因犯罪均早死(创三十八7，10)。三子示拉的家谱见四21。本章专记其余二子法勒斯和谢拉的谱系(参483面“大卫王的家谱”)。――《启导本圣经历代志上注释》
1~2节列出了以色列十二个儿子的名字，作为第二至八章家谱的序言。这些名字的排序与《创世记》中的三次排序(创二十九31~三十24；三十五22~26；四十六8~27)都不相同，并非按照长幼顺序，而是用交错平行(Chiastic Parallelism)的文学手法，刻意把约瑟和便雅悯放在中心，突出承受长子名分的约瑟(五1)和产生以色列第一个王扫罗的便雅悯：
oA. 利亚的儿子：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦；
o B. 拉结婢女辟拉的儿子：但；
o C. 拉结的儿子：约瑟、便雅悯；
o B1. 拉结婢女辟拉的儿子：拿弗他利；
oA1. 利亚婢女悉帕的儿子：迦得、亚设。──历代志上圣经综合解读
【代上二1~2 以色列众子的资料哪里寻？】有关以色列众子的事(雅各的十二个儿子)，请参创世记29章32节至50章26节；并请分别参创世记37至38及45章约瑟、吕便、犹大的人物介绍。――《灵修版圣经注释》
【代上二1~3】作者列出十二支派之后，便把焦点放在犹大支派上；大卫的王朝正是由此而出。――《历代志上雷氏研读本》
【代上二1~55】从雅各到大卫的家谱： 本文可分为三个部分：①(1~17节)是从以色列(雅各)到大卫的家谱(1：1~34；3：1~24)；②(18~41节)；③(42~55节)部分则各自介绍希斯仑与迦勒的后裔。值得注意的是，圣约的家谱之序是雅各→犹大→法勒斯。事实上，犹大是有很多缺陷的人，他娶了迦南女子为妻(创28：1)，又与儿妇他玛同过房(创38：12~18)。然而，他身上也有优秀的一面。他说服众弟兄将濒临死亡的约瑟卖给以实玛利人(创37：25~28)，也曾为便雅悯恳求过约瑟(创44：18~34)。就是这样的犹大承继圣约之血统完全是神惊人的祝福与主权性的护理。――《圣经精读本》
第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，「如同天上的星，海边的沙」(创二十二17)，神借着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给「地上的万族」(创十二3)。──历代志上圣经综合解读
这十二支派的家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来(路三24~31)。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是神借着数算自己的百姓，显明神拣选的计划不受人的失败(3、7节)和被掳(三17~24)影响，被掳的百姓「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」(赛十21)。──历代志上圣经综合解读
【代上二2】「但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」
◎ 5：2说明了历代志作者写这些家谱时，背后的史观。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二3】「犹大的儿子是珥、俄南、示拉；这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。」
“书亚女儿”，正如创世记三十八章2节。――《历代志上雷氏研读本》
为了预先防止淫乱而可憎的外邦风俗，神禁止以色列百姓与外邦民族通婚，但他们却轻易地将此番警告抛诸脑后(士3：6；拉10：10)。犹大亦然，他给自己的家人带来了诸多灾难。不顾祖父以撒的警告(创28：1)，娶了迦南人的女儿，生下本节所记录的三个儿子(珥、俄南、示拉)。长子珥虽与他玛成了婚，却因在神面前行了恶，故没有留下后嗣就死去(创38：3~7)。其后俄南以不正当的方法拒绝代兄立后嗣的责任而死去(创38：8，9)。――《圣经精读本》
虽然以色列长子的名分归了约瑟(五2)，但按照雅各的预言(创四十九8~12)，弥赛亚的谱系将在犹大支派中延续，一直到大卫和他的后裔。大卫将作为国度的王，承受大卫之约(十七7~14)、预备建造圣殿。国度和圣殿是《历代志》的重点信息，因此，在十二支派的家谱中，犹大支派被放在首位，篇幅最长(二3~四23)，是十二支派家谱的核心；而大卫则是犹大支派家谱的核心，也是整本《历代志》的核心。第二个被重点数算的是在圣殿中事奉的利未支派(六1~81)。这两个支派的家谱，突出了本书国度和圣殿的主题。──历代志上圣经综合解读
「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出」(五2)，但他却娶了迦南人为妻(3节)，行为与蒙拣选的地位完全不相称。犹大的两个儿子因犯罪而遭神公义的审判(创三十八7、10)，但外邦儿媳她玛与他乱伦生了两个孪生儿子，却蒙神怜悯而存活(创三十八14~30)。这份精心挑选的家谱，特地提到这段很不光彩的历史(4节)，给失败的百姓带来了盼望：选民和世人在全然败坏的本相上并没有任何不同，都没有条件赢取神的垂青。若非神在公义之中存留了怜悯，地上没有一个人配得存活。因此，神的拣选是无条件的，所以也是信实可靠的。连这样一位满了残缺的犹大，都可以成为大卫王和弥赛亚的祖先，可见神的救赎计划并不依赖人的光景和努力，完全是根据神奇妙的恩典与全能的护理，祂「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。──历代志上圣经综合解读
整个犹大支派的家谱(二3~四23)是一个交错平行结构，刻意把大卫的家谱放在中心：
oA. 犹大的后裔(二3~55)
o B. 大卫的后裔(三1~24)
oA1. 犹大的其他后裔(四1~23)──历代志上圣经综合解读
这份精心挑选的家谱，再次提到一个不光彩的人物「亚干עָכָר/ä·kär’」(7节)。原文故意修改了「亚干עָכָן/ä·kän’」(书七18)的最后一个子辅音，使之与「连累עָכַר/ä·kar’」(7节)谐音，因为「亚干」个人的失败导致了以色列整体的失败(书七1~26)。神在此提醒百姓：祂在地上所要得着的，不是个别人的见证，而是国度整体的见证；这国度在旧约时代是选民，在新约时代是教会。今天，神的心意是要得着基督身体的见证(弗四12)，在教会中得荣耀(弗三21)；因此，没有一个肢体可以清高自义、独善其身，「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」(来三13)。──历代志上圣经综合解读
●「书亚」：字义是「财富」。
●「珥」：字义是「清醒」。
●「俄南」：字义是「强壮的」。
●「示拉」：字义是「恳求」。
◎ 2：3「耶和华」这个名字第一次出现就是审判被拣选的犹大支派。而且描述犹大的长子是用「在耶和华眼中看为恶」，这个用词是表示「长期的行恶」，所以神用「死」来惩罚他。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
犹大的儿子。与创38章的名单一致，但简要得多。
长子珥。参创38：7。
耶和华就使他死了。保留这句原始记录(见创38：7)，符合《历代志》作者的宗旨，就是说明犯罪的可怕后果，和行义的报酬。――《SDA圣经注释》
【代上二3~4】犹大有三个儿子，但长次二子都被神惩罚死去，后来犹大由媳妇她玛多生二子(参创38章)，大卫即出自她玛一系。犹大与她玛发生关系一事，实为后来摩西律法所不容(利18：15； 20：12)，可见此事虽显出神容忍的恩典，却不足效法，只可视为前车之监。犹大三子示拉的族谱录于本段末尾(4：21~23)。――《串珠圣经注释》
【代上二4】「犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。」
他玛： 犹大曾应许他玛将借着示拉立长子之后，他玛见公公还不肯履行此约，便主动接近犹大并从其受孕，生下双生子法勒斯与谢拉(创38：11~30)。他玛的此番行为虽极其奸恶，却也反映了其耿直的信仰。她虽然失去了丈夫却不肯回本国，反要得子立后，直到最后也要成为圣约的百姓(得4：13~17)。――《圣经精读本》
◎ 2：4其实也是扼要的说出犹大的罪恶，他故意不让自己的儿子去执行为哥哥留后的义务，所以她玛假扮妓女透过犹大取得后裔。
●「她玛」：字义是「棕榈树」。
●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。
●「谢拉」：字义是「升起」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二5】「法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。」
法勒斯的儿子希斯仑是本章所记谱系中的关键人物，因他生兰(9节)，兰的后裔中生了大卫的祖先波阿斯(10~15节)，耶稣基督就是大卫王族的后裔。
法勒斯的另一子哈母勒，《创世记》四十六12和《民数记》二十六21及本节都记有他。但以后没有再提到。――《启导本圣经历代志上注释》
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
●「哈母勒」：字义是「留下」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二5~8】大卫出身的法勒斯家系留到本章下半详述，这里先记法勒斯弟弟谢拉的子孙。――《串珠圣经注释》
【代上二6】「谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉(“大拉”就是“达大”)，共五人。」
「心利」：可能就是书7：1的撒底。
「以探」：王上4：31称他为「以斯拉人」，另把他和希幔、甲各、达大一并列为智慧人。――《串珠圣经注释》
◎ 王上 4：31记载「以探、希幔、甲各、达大」是当时有名的智慧人。
●「心利」：SH 2174，字义是「我的音乐」。书 7：1的「撒底」SH 2067，可能就是这个人。
●「以探」：字义是「坚忍」。
●「希幔」：字义是「信实的」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「甲各」：字义是「支撑」。
●「大拉」：字义是「臂」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
谢拉的儿子。从这里开始所提供的材料都是以前的圣经里所没有的。
心利。在书7：1中为撒底，是亚干的祖父。在希伯来语中，m 很容易与b混淆，r很容易与d 混淆，所以zmr 与zbd 十分相似。关于这些希伯来字母，见本书14页。――《SDA圣经注释》
【代上二7】「迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。」
“亚干”的意思是“困扰”，他的罪困扰以色列。参看约书亚记七章1节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》
「迦米」：乃心利(撒底)的儿子(参书7：1)。――《串珠圣经注释》
迦米的儿子是亚干： 亚干因贪恋而私藏，给整个以色列百姓带来了败战的耻辱，自己则在亚割谷被石头打死(书7章)。本书作者欲借着记录此事，加强被掳归回之后遇到诸多难题之后百姓之团队意识<得4：1~22，以色列的共同体意识与新约教会>。另外，在圣徒中间也真被邪恶的欲望所驱使而破坏整体团结力量之辈(加5：20)，如耶稣十二门徒当中的加略人犹大(可14：10，11)，再如初期教会的亚拿尼亚与撒非喇(徒5：1~11)。――《圣经精读本》
「迦米」(7节)可能是心利的儿子(6节；书七1)。「迦米的儿子」(7节)原文是「迦米的众子」，但却只提到一个儿子。这在家谱很普遍，可能是习惯用法，与儿子的数目无关。──历代志上圣经综合解读
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。其实照书 7：1的记载，迦米应该是心利(或撒底)的儿子，此处没特别交代，应该是认为读者都知道。
●「亚干」：SH 5917，书 7：1作SH 5912。两字意义相似都是「惹麻烦者」的意思，仅仅相差一个子音。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
迦米的儿子。迦米是亚干的父亲，撒底或心利(第6节)的儿子(书7：1)。但《历代志》的作者略去了这个细节。
亚干。(见书7：1)。圣经的家谱中，常常省略许多细节，故有时会引起误解。亚干是谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子(书7：18)。书7：24里只说他是谢拉的曾孙(原文为儿子)。圣经中“儿子”的概念必须按照作者原意来理解，与现代的含义往往不同。
圣经常用“儿子”来代表“孙子”。如宁示的孙子，约沙法的儿子耶户(王下9：2，14)被称为宁示的儿子(原文，见王上19：16)。其他典型的例子是亚撒利雅(王上4：2；参代上6：8~10)和基士(撒上9：1；14：51；参代上8：33；9：39)。亚他利雅是称孙女为女儿的例子(王下8：18；参王下8：26，原文)。也有把外孙称为儿子的(创31：43，55；代上2：21~23)。“儿子”还用来表示更远的后代，如亚干的例子(见上面第7节)：以斯拉被称为西莱雅的儿子(拉7：1)。其实西莱雅在以斯拉参加耶路撒冷的工作以前130年就已经过世了(见代上6：14；王下25：18~21)。以斯拉的家谱和其他许多家谱一样(拉7：1~5)，省略了许多名字。在其他家谱里，“生”可以指“是……祖先”(如《马太福音》里的十四代，太1：1~17；见本书卷一186页)。“大卫的儿子”，“亚伯拉罕的儿子(原文)”实际上是指他们的“后裔”。还有一些希伯来表示亲属关系的用语也一样含糊。拉班和雅各是舅甥，亚伯拉罕和罗得是叔侄，都被称为弟兄(创13：8；创14：14；见创29：12注释)。不清楚何巴究竟是摩西的岳父还是内兄(见民10：29；士4：11注释；参路1：36 “亲属”)。不可能把圣经家谱里的关系都弄清楚。而且这样做意义也不大。现代的读者不必吹毛求疵。因为这只不过是一种古代的习惯，含义比现在更笼统一些罢了。――《SDA圣经注释》
连累。可能是双关语。“亚干”希伯来语是`akar，根据一些权威人士的说法，是指“麻烦”；还有人认为是指“妨碍”，“断绝交往”。约书亚问亚干：“你为什么连累我们呢”(书7：25)。亚干埋葬身在“亚割谷(亚割就是连累的意思)”(书7：24，26)。――《SDA圣经注释》
【代上二8】「以探的儿子是亚撒利雅。」
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二9】「希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。」
本节作者突出大卫一脉，也可从记载希斯仑三子的先后次序看出。他在10至17节先写兰的家谱，提到他后裔中耶西所生七子，其中有“七子大卫”。然后接上在18~20节记迦勒(即基路拜为基尼人，以后才入犹大支派)的后裔。长子耶拉篾的家谱到25节才记述。――《启导本圣经历代志上注释》
法勒斯的儿子「希斯仑」(9节)是大卫的直系祖先。希斯仑后裔的家谱(二9~三24)也是一个交错平行结构，首尾都突出了大卫的家谱：
oA. 从兰到大卫的家谱(二9~17)
o B. 希斯仑其他的后裔(二18~24)
o C. 耶拉蔑的后裔(二25~41)
o B1. 希斯仑其他的后裔(二42~55)
oA1. 大卫的家谱(三1~24)──历代志上圣经综合解读
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。
●「兰」：字义是「高贵的」或「高的」。
●「基路拜」：SH 3621字义是「我笼中之物」，这个字也作SH 3612「迦勒」，2：18就用这个字。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
希斯仑所生的儿子。希斯仑的家族在犹大的后裔中显然占重要的地位。本章第9~55节专门讲希斯仑的后代。
耶拉篾。这份家谱经常提到耶拉篾(第9，25~27，33，42节)，但是他的名字在《旧约》其他地方只是在提到他后裔时才出现(撒上27：10；撒上30：29)。他们住在犹大的南部。叫耶拉篾还有另外两个人(代上24：29；耶36：26)。
兰。耶拉篾也有一个儿子叫兰(代上2：25)。但是得4：19；太1：3；以及路3：33里的兰，是希斯仑的儿子。
基路拜。可能指希斯仑的儿子迦勒的家族(第18节)。――《SDA圣经注释》
【代上二9~17】兰的后裔：本段是整个犹大族谱的中心──大卫出身的谱系(参串)。――《串珠圣经注释》
大卫的家谱： 这是在从1章开始记录的家谱中最为重要的部分。因为，15节记录的是耶稣基督最具代表性的祖先大卫(太1：1；路1：32)。为神所立的大卫不仅在政治上坚固了统一王国的基石，在制度上，宗教上也留下了业绩。他是卓绝的战略家、勇士、诗人与音乐家，也是笃实的信心之人。并且，重要的是大卫预表了耶稣基督(启19：16)。――《圣经精读本》
【代上二10】「兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺，拿顺作犹大人的首领。」
「拿顺」(10节)是出埃及时犹大支派的族长(民一7)，他的妹夫是第一任大祭司亚伦(出六23)。──历代志上圣经综合解读
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。
●「拿顺」：民 1：72：3都说此人是出埃及时犹大支派的领袖。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
兰排在希斯仑其他儿子的前面，因为大卫的王族是从他而出的(代上2：10~15；得4：19~22；太1：4~6；路3：31~33)。――《SDA圣经注释》
【代上二11】「拿顺生撒门；撒门生波阿斯；」
「撒门」(11节)的妻子是投靠神的耶利哥妓女喇合(太一5)。「波阿斯」(11节)的妻子是投靠神的摩押女子路得(太一5)。这两个名字都使会使本书最初的读者联想到神对投靠祂的外邦人的悦纳。──历代志上圣经综合解读
●「撒门」：SH 8007，字义是「服饰」，得 4：21的「撒门」是SH 8012，仅拼字略有差异。
●「波阿斯」：字义是「快速」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
拿顺。在《出埃及记》里是犹大的一个族长(民1：7；2：3；10：14)。
撒门。(得4：21；太1：4；路3：32)。可能是伯利�琲澈堻y人(见代上2：51，54)。――《SDA圣经注释》
【代上二12】「波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；」
●「俄备得」：字义是「服事」。
●「耶西」：字义是「我拥有」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
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【代上二12 这位波阿斯在哪里见过？】波阿斯是路得的丈夫，是大卫和主耶稣肉身的直系祖宗。路得记中有他的生平事迹。――《灵修版圣经注释》
【代上二13】「耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚(“示米亚”即“沙
◎ 撒上 17：12记载耶西有八个儿子，此处记载七个，可能是一个比较早夭折或者抄写错误。耶西的前三个儿子在撒上 16：6~9有记载，但其他儿子就不曾出现于此处以外的其他圣经之中。
●「以利押」：字义是「神是父」。
◎ 代上 27：18记载大卫有个哥哥叫「以利户」，一般都认为是耶西长子「以利押」的另一种写法。
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。
●「示米亚」：SH 8092，字义是「名声」。撒上 16：9用SH 8048。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
13~17节是耶西的家族。根据撒上16：10，11和17：12~14，耶西有八个儿子，大卫最小。但也有说大卫是耶西的第七个儿子(15节)。可能是因为耶西的一个儿子没有后代。《历代志》和《撒母耳记》都把以利押，亚比拿达和示米亚(或者沙玛)列为耶西的头三个儿子。――《SDA圣经注释》
【代上二14】「四子拿坦业、五子拉代、」
●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。
●「拉代」：字义是「践踏」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二15】「六子阿鲜，七子大卫。」
“七子大卫”。根据撒母耳记上十六章10、11节，耶西有八个儿子。其中一个可能夭折了，所以家谱并没有列出他的名字。――《历代志上雷氏研读本》
据《撒上》十六11所记，大卫是耶西的第八子。此处说“七子大卫”，可能有一子早逝，没有记在家谱中。――《启导本圣经历代志上注释》
大卫在此列为耶西的第七子，而在撒上16：10； 17：12则为第八子。学者对这差异至今仍未有完全满意的解答，但对经文的真确性则无疑问。古代犹太释经学者根据27：18认为七子为以利户，八子才是大卫。――《串珠圣经注释》
七子大卫： 耶西共有八子(撒上16：6~11；17：12~14)，大卫是末子(撒上16：11)。由此看来，耶西有一子似乎年幼时夭折。亦即，本书作者是在有一子已死去的前提下，将大卫视为七子。关于大卫的家谱请参照以下图表。――《圣经精读本》
大卫是耶西的第八个儿子(撒上十六11；十七12)，但这里说「七子大卫」(15节)，可能有一个儿子还没结婚就已去世，所以没有记在家谱中。──历代志上圣经综合解读
●「阿鲜」：字义是「我将催促他们」。
●「大卫」：字义是「受钟爱的」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二16】「他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。」
洗鲁雅与亚比该： 皆为大卫的姐妹，作为女子特意被记录在家谱上。她们似乎是因其儿女的出色活动而记录在家谱上。本节所记录的大卫三侄皆在大卫王朝中担负了重要的作用(撒下18：13~15)。――《圣经精读本》
以色列人的家谱通常并不记录女儿，但这里却特地提到大卫的姐妹「洗鲁雅和亚比该」(16节)，因为她们的儿子都是为国度争战的勇士(撒下二18；十八13~15)，所以都在神的纪念之中。而17节又很不寻常地提到了这个家族的女婿「以实玛利人益帖」(17节，撒下十七25又名以特拉)，再次表明神的国度对外邦人的接纳。──历代志上圣经综合解读
1~15节的这段家谱，简洁明快、单刀直入地把神的拣选显明出来：祂从以色列的十二个儿子中拣选了犹大(3节)，又从犹大的五个儿子中拣选了法勒斯(5节)，再从法勒斯的三个儿子中拣选了希斯仑(9节)，一路拣选下去，最后从耶西的七个儿子中拣选了大卫作国度的君王(15节)。这一连串的拣选，既不是根据人的功德、成就，也不是倚靠人的行为、配合，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(罗九16)。──历代志上圣经综合解读
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比筛，约押，和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈夫名字圣经没有记载。
●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。
●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。
●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
好几次提到亚比筛，约押和亚撒黑是洗鲁雅的儿子(撒上26：6；撒后2：18)。他们的父亲无法确认。――《SDA圣经注释》
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【代上二16 我可以在哪里找到有关约押、亚比筛的资料？】约押的事迹记在撒母耳记下2至3章，10至20及24章，列王纪上1至2章，历代志上11章4至9节，19至21章各处，他的生平介绍请参撒母耳记下18章的附录。亚比筛的事记在撒母耳记上26章；撒母耳记下2至3章、10章，15至21章及23章；历代志上18章12节，19章各处。他的生平介绍请参撒母耳记下21章的附录。――《灵修版圣经注释》
【代上二16~17】参《撒下》十七25注。――《启导本圣经历代志上注释》
【代上二17】「亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。」
●「亚玛撒」：字义是「负担」。
●「益帖」：字义是「丰足」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
亚玛撒。是押沙龙的元帅(撒下17：25)，大卫的外甥(撒下19：13)。所以洗鲁雅的儿子约押(代上2：16；撒下2：18；17：25)和亚玛撒是表兄弟。
以实玛利人益贴。又叫“以实玛利人(又作以色列人)以特拉”(撒下17：25)。――《SDA圣经注释》
【代上二18】「希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻。阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。」
“迦勒”。并不是那位有信心的探子，第四章15节提及的迦勒是一百年后的人。――《历代志上雷氏研读本》
《历代志》作者希望被掳归国的以色列民重建信心，除了帮助读者看清与显赫的大卫王朝的历史渊源，也要他们恢复以耶和华神为中心的社会生活。因此本书十分看重圣殿的历史。20节所记迦勒的后代中，特别突出比撒列。此人是建造摩西会幕的总工程师(出三十一2~11；三十五30~35；三十八22；代下一5)。作者在以后紧接的几节中，先提大卫，后提比撒列，为以后记述所罗门造圣殿的伏笔。――《启导本圣经历代志上注释》
「迦勒娶阿苏巴和耶略为妻」：应作迦勒娶阿苏巴为妻，生(女儿)耶略。――《串珠圣经注释》
「希斯仑的儿子迦勒」(18节)，又名「基路拜」(9节)，并不是窥探迦南的耶孚尼的儿子迦勒。这位迦勒是希斯仑的三子，他的家谱要在长子耶拉篾的家谱(25~41节)之后才详细数算(42~55节)，之所以在这里先列出一部分家谱(18~20节)，是为了在提到被神拣选建立国度的大卫(15节)之后，立刻引出被神拣选建造会幕的「比撒列」(20节；出三十一2)。国度和圣殿的起头从这里开始，最后在所罗门建造圣殿的事上合二为一(代下三1)。──历代志上圣经综合解读
◎这一段经文除了此处外，圣经中并无他处有相关记载。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
◎这个「希斯仑的儿子迦勒」与「耶孚尼的儿子迦勒」民 13：6似乎并不相同。
●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。
●「耶略」：字义是「幔子」。
◎这个「耶略」，学者有几种不同的看法，一种是「阿苏巴」就是「耶略」，另一种是「阿苏巴」与「耶略」都是迦勒的妻子。另一种是「耶略」是迦勒与「阿苏巴」的女儿。不过2：18的儿子，是「阴性单数词尾」，因此这三个人只是一个女性的儿子，因此第一种说法似乎比较可能。
●「耶设」：字义是「正直」。
●「朔罢」：字义是「叛逆的」。
●「押墩」：字义是「压制者」或「逃亡者」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
希斯仑的儿子迦勒。显然不是耶孚尼的儿子迦勒。那个迦勒是约书亚的同时代人，征服了希伯仑和底璧地区。希斯仑是随雅各进入埃及的(创46：12)。他的儿子迦勒是建造会幕者的曾祖父(代上2：19，20；比较出31：2)。而耶孚尼的儿子迦勒在出埃及时只有39岁(书14：6，7，13，14；15：13~17)。
阿苏巴的儿子。很可能是阿苏巴的儿子。而42~45节则是耶略的儿子。――《SDA圣经注释》
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【代上二18 又一个迦勒，他是──】这里的迦勒，并不是与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在4章15节。──《灵修版圣经注释》
【代上二18~20】迦勒的后裔：迦勒又名基路拜(9)，他并非摩西所派窥探迦南十二探子之一(参民13：6)，因为探子迦勒乃比撒列同时代的人物(见20注)，而这个迦勒乃比撒列的曾祖父。――《串珠圣经注释》
【代上二19】「阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。」
户珥： 是以色列与亚玛力人争战时，与亚伦一起扶住摩西双臂的人(出17：8~16)。摩西滞留在西奈山的时候，户珥与亚伦代摩西领导了以色列(出24：14)。――《圣经精读本》
「户珥」(19节)可能就是以色列与亚玛力人争战时，与亚伦一起扶住摩西双臂的助手(出十七8~16)，犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫(《犹太古史记卷3第3章54节》)。──历代志上圣经综合解读
●「以法她」：字义是「灰烬堆」、「多产的地方」。
●「户珥」：字义是「洞」。
◎犹太人传说出 17：12与亚伦一起扶住摩西手的户珥是米利暗的丈夫，不过没有其他证据支持这个传说。另有人认为他是会幕工匠比撒列的祖父、迦勒的儿子，也就是此处的「户珥」不过这也不是很确定，有可能只是同名的人。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
以法他。参第50节。
户珥。户珥是迦勒和以法他的儿子，伯利�琲漱�亲(代上4：4)。以法他是伯利�琲滬鴞W(见创35：19注释；参得4：11；弥5：2)。――《SDA圣经注释》
【代上二20】「户珥生乌利；乌利生比撒列。」
“比撒列”。建会幕的工匠。参看出埃及记三十一章3节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》
比撒列乃建造会幕的工匠(出31：1)。――《串珠圣经注释》
●「乌利」：字义是「火热的」。
●「比撒列」：字义是「在神的庇荫 (保护) 之下」。
◎比撒列是圣殿的工程师出 31：235：30，此处显示大卫的家族跟圣殿的建造者是有亲属关系的(虽然不是活在同一个时代)。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
比撒列是建造会幕的能工巧匠(出31：2；35：30；代下1：5)。――《SDA圣经注释》
【代上二21】「希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房，玛吉的女儿生了西割。」
玛吉是玛拿西的儿子，后裔住约但河东(民三十二39~41)。――《启导本圣经历代志上注释》
「玛吉」：玛拿西的儿子，分得约但河东的地方(民32：39~41)。――《串珠圣经注释》
「玛吉」(21节)是玛拿西的儿子，他的后裔住在约旦河东的基列地(民三十二39~41)。「睚珥」(22节)定居在约旦河东的基列，被算作外祖父玛吉的后裔，所以他的后裔被称为「玛拿西的子孙」(民三十二41)，而不是犹大支派。──历代志上圣经综合解读
●「基列」：字义是「多岩之地」。
●「玛吉」：字义是「卖出」。
◎「玛吉」是摩西时代玛拿西的族长，民 32：39~41，此处等于是犹大支派与玛拿西支派联姻。
●「西割」：字义是「被高举的」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
希斯仑。第21~24节是另一组希斯仑的后代，定居在约旦河东岸的基列。
玛吉的女儿。玛吉是玛拿西的长子，基列是父亲(书17：1；民26：29；32：39，40)。――《SDA圣经注释》
【代上二22】「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。」
睚珥在基列地有二十三个城邑： 睚珥属犹大支派，但民32：41却记录说“玛拿西的子孙睚珥”。这似乎是因为：①其母是玛拿西支派的玛吉之女(21节)；②睚珥主要居住在玛拿西地区。他居住在约但河东玛拿西支派的城中，“取了直至基述人与玛迦的地界，亚珥歌伯全地”，并称为“哈倭特睚珥”(“睚珥的生活”之意)，本节所记录征服二十三座地邑的事件就说明了这些事实。――《圣经精读本》
「基列地」(22节)这个名字意味着国度的争战，大卫曾在基列地与亚扪人、亚兰人和押沙龙争战。──历代志上圣经综合解读
●「睚珥」：字义是「他启迪」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
睚珥。是西割的儿子，被称为“玛拿西的子孙”(民32：41；申3：14)。后来有一个出于基列家族的士师叫睚珥，有三十个儿子和“有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥”(士10：4)。――《SDA圣经注释》
【代上二23】「后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。」
「亚兰人」：是指早期亚兰人建立的小国联盟中的玛迦。(参申3：14；书12：5； 13：13；代上19：6)――《串珠圣经注释》
「基述人」(23节)是约旦河东与基列毗邻的民族(申三14；书十三13)。基述王的女儿玛迦为大卫所生的押沙龙(三2)，几乎颠覆了大卫的宝座，迫使大卫逃亡到「基列地」藏匿。而押沙龙的女儿也叫玛迦，她被罗波安所宠爱(代下十一21)，带头在南国犹大制造偶像(代下十五16)，严重败坏了罗波安和亚比雅两代犹大王(代下十一22)。──历代志上圣经综合解读
因此，「基列地」、「基述人」这两个名字，会让人联想到大卫的国度曾面临的一系列严重挑战，那时所埋下的隐患，最终导致了犹大的亡国。──历代志上圣经综合解读
●「基述人」：SH 1650，字义可能是「骄傲的观看者」，位于加利利海东北边。是一个亚兰城邦。
◎后来大卫娶了基述王达买的女儿玛迦，生了押沙龙3：2，造成大卫王朝的大问题。因此2：23多叙述了基述人相关的记载。
●「基纳」：字义是「财产」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
基述人和亚兰人。基述位于加利利海的东北和东面，后来成为一个独立亚兰人王国(代上3：2；撒下3：3；13：37；15：8)。亚兰位于巴勒斯坦北部，包括叙利亚和北美索不达米亚。这些住在巴珊和黑门山地区的人，后来为以色列人所征服，但是没有被驱逐，而被允许“仍住在以色列中”(书13：11~13)。
共六十个。申3：14记载，睚珥“占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥”(见民32：40，41；书13：30，31)。在所罗门的时代，依然提到“睚珥的城邑”，还说巴珊有“大城六十座，都有城墙和铜闩”(王上4：13)。
这都是基列父亲玛吉之子的。西割和睚珥，以及他们的后代，被算作其外祖父玛吉的后裔，而不是其父亲希斯仑的后裔。所以他们被划如玛拿西的后裔，而不是犹大的后裔。这两个家族的关系如下：犹大生法勒斯，法勒斯生希斯仑；玛拿西生玛吉，玛吉生女；希斯仑娶玛吉之女生西割，西割生睚珥。他们的后裔在基列地区与玛拿西族的人拈阄之后，这些原本属于犹大支派的希斯仑的后裔，从此通过母系归到玛拿西族。睚珥也就自然算为玛拿西人(民32：41；申3：14；书13：29~13)。――《SDA圣经注释》
犹大生法勒斯，法勒斯生希斯仑；玛拿西生玛吉，玛吉生女；希斯仑娶玛吉之女生西割，西割生睚珥。――《SDA圣经注释》
他们的后裔在基列地区与玛拿西族的人拈阄之后，这些原本属于犹大支派的希斯仑的后裔，从此通过母系归到玛拿西族。睚珥也就自然算为玛拿西人(民32：41；申3：14；书13：29~13)。――《SDA圣经注释》
【代上二24】「希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户；亚施户是提哥亚的父亲。」
「希斯仑在迦勒以法他死后」：有学者认为应译作「希斯仑死后，迦勒迁居以法他」。――《串珠圣经注释》
●「迦勒•以法他」：应该是个地名，字义是「狗羣」或「骨灰堆」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。
●「亚施户」：字义是「黑」。
●「提哥亚」：字义是「栅栏」。
◎ 2：24的意思，就是亚比雅为希斯仑生了一个遗腹子亚施户。有学者把2：24解释成「希斯伦死了以后，迦勒与他父亲的妻子以法她同房，她给他生了提哥亚的父亲亚施户」。这种事情出现在摩西、约书亚时代的迦勒身上，实在是不太可能。因为这时十诫与律法已经颁布，这样的乱伦要治死的利 20：11申 27：20。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
本节的原文有些难解。七十士译本译为：“以斯仑死后，迦勒来到以法他；以斯仑的妻子是亚比雅，为他生了提哥亚之父亚施户”。有些学者认为“亚比雅”应为“她的父亲”，使经文解读为迦勒接近他父亲的妻子以法他。――《SDA圣经注释》
【代上二25】「希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。」
耶拉篾族的人住在犹大的南地(撒上二十七10；三十29)。本节至41节是圣经中仅有的耶拉篾的家谱。――《启导本圣经历代志上注释》
25~41节是希斯伦的长子耶拉篾的后裔。在大卫的时代，耶拉篾的后裔定居在犹大南部的旷野(撒上二十七10)。──历代志上圣经综合解读
耶拉篾后裔的家谱有一个特别之处，就是三次提到有人「没有儿子」(30、32、34节)。以色列人若没有儿子，这个家族从此就消失了，本来不必在家谱中再被提及。但这份精心选择的家谱，却偏偏纪念了三个「没有儿子」的人，并且让没有儿子的「示珊」(34节)重新有了后裔(35~41节)。这会使回归的百姓联想到耶利米对被掳百姓的忠告：要在被掳之地「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少」(耶二十九5)。──历代志上圣经综合解读
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。
●「兰」：字义是「高的」、「高贵的」。
●「布拿」：字义是「聪明」。
●「阿连」：字义是「香柏」。
●「阿鲜」：字义是「我将催促他们」。
●「亚希雅」：字义是「他的兄弟」。此字可能仅表达「阿鲜」是「阿连」的兄弟，而非一个专有名词。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
耶拉篾。25~33节是希斯仑的长子耶拉篾的家族。在大卫的时代，耶拉篾独成一支，定居在犹大南部的内盖夫(撒上27：10；30：29)。这是圣经中唯一提到这个家族的地方。
兰。不要与耶拉篾的兄弟兰混淆(第9节)。参伯32：2。以利户是兰族人。――《SDA圣经注释》
【代上二26】「耶拉篾又娶一妻名叫亚他拉，是阿南的母亲。」
◎耶拉篾的第一个妻子圣经并没有记录名字，甚至第一个妻子的后裔记录也少于第二个妻子亚她拉后裔的记录。
●「亚她拉」：字义是「一顶王冠」。
●「阿南」：字义是「精力充沛的」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
阿南的后代见28~33节。――《SDA圣经注释》
【代上二27】「耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。」
●「玛斯」：字义是「暴怒」。
●「雅悯」：字义是「右手」。
●「以结」：字义是「子孙」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二28】「阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。」
●「沙买」：字义是「荒凉的」。
●「雅大」：字义是「他知道」。
●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。
●「亚比述」：字义是「我父是一面墙」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二29】「亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。」
●「亚比孩」：字义是「我的父亲是有权力的」。
●「亚办」：字义是「聪明的那位兄弟」。
●「摩利」：字义是「生产者」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二30】「拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了没有儿子。」
死了没有儿子： 对希伯来人而言，未能留下自己的后嗣而去世是最大的不幸(民26：33；27：1~7；36：2~4)。――《圣经精读本》
●「西列」：字义是「高举」。
●「亚遍」：字义是「两个鼻孔」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二31】「亚遍的儿子是以示；以示的儿子是示珊；示珊的儿子是亚来。」
34节说示珊没有儿子，此处应作“示珊生亚来”。――《启导本圣经历代志上注释》
●「以示」：字义是「他救了我」。
●「示珊」：字义是「高贵的」。
●「亚来」：字义是「啊! 但愿!」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
示珊没有儿子(第34节)，亚来很可能是女儿。如果是儿子的话，那他就是没有后裔的。或至少是没有提到。――《SDA圣经注释》
【代上二32】「沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单；益帖死了没有儿子。」
●「益帖」：字义是「丰足」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二33】「约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。」
●「比勒」：字义是「敏捷」。
●「撒萨」：字义是「明亮」或「完整」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二34】「示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。」
示珊大概让埃及仆人耶哈入赘，以延续其子嗣，所以说“给他生了亚太”(35节)。――《启导本圣经历代志上注释》
「示珊没有儿子，只有女儿」(34节)，但他的女儿和埃及仆人所生的后裔，却被当作他的后裔详细数算(34~41节)。这再一次显明外邦人在神救赎计划中的位置，甚至连神百姓曾经的仇敌，也能被神改变、接纳进祂的国度。在神全能的护理之下，「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」(赛十九24)。──历代志上圣经综合解读
●「耶哈」：字义是「扫除的月分」。
◎这一段特别指出某些人死了没有儿子2：30，32，34，似乎在挑动被掳归回的犹太人想起当时代许多人无后的遭遇。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
第34~41节记录示珊的后裔，提供了以利沙玛的家系(第41节)。据推测，以利沙玛大约生活在《历代志》作者的年代。但以斯拉的时代没有人叫以利沙玛。在耶36：12里倒有一个以利沙玛，是耶利米时代犹大的一个贵族，担任文士。从犹大算起，示珊是第十代，以利沙玛又晚了十四代，所以完全有可能这份家谱中的以利沙玛就是耶36：12里的犹大贵族。――《SDA圣经注释》
【代上二34~35】以色列百姓为了继承作为圣约百姓的血统和传受自己所得产业等诸目的，非常重视家谱的承继。就原则而言，家谱借着长子得以承继，若遇到与本文类似的例外，则按照以下方法得以维系：①若失去长子，当借着次子承继(创38：8)；②若没有儿子，则借着女婿承继(34~41节)；③若妻子不能生儿女则通过婢女所生的儿子承继家谱(创11：30；16：2)或在仆人当中选立一人作后嗣(创15：2)。然而，最重要的事实是若有神主权性的拣选之时，就与长幼之序无关，家谱为蒙拣选者所承继(撒上16：7，11~13；玛1：2，3；太1：2，6)<代下21：3，圣经中的长子权与继承>。――《圣经精读本》
◎ 2：34~35描述示珊的女儿嫁给奴仆耶哈之后，其后裔算为示珊这一族。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二35】「示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。」
●「亚太」：字义是「合适的」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二36】「亚太生拿单；拿单生撒拔；」
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「撒拔」：字义是「他赠与」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二37】「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄备得；」
●「以弗拉」：字义是「仲裁者」。
●「俄备得」：字义是「服事」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二38】「俄备得生耶户；耶户生亚撒利雅；」
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二39】「亚撒利雅生希利斯；希利斯生以利亚萨；」
●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
●「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二40】「以利亚萨生西斯买；西斯买生沙龙；」
●「西斯买」：字义是「鹭鸶」或「燕子」。
●「沙龙」：字义是「报应」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二41】「沙龙生耶加米雅；耶加米雅生以利沙玛。」
●「耶加米雅」：字义是「耶和华兴起」。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二42】「耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。」
“耶拉篾兄弟”：比较二25~33.“迦勒”：看二9注。希伯仑为犹大南部的大城，是历史上的宗教圣地(书十四13；十五13；士一20)。
从本节至末节所记的有人名也有地名。“祖”是“创始人”的意思。例如49节可译为“又生了沙亚弗和示法，沙亚弗是麦玛拿城的奠立人，示法则创建了抹比拿和基比亚城”。
本节的意思是：耶拉篾的弟弟迦勒的长子是米沙，米沙生西弗，西弗生玛利沙，玛利沙生希伯仑。但因“生”字前后二人之间可能隔好几代，《和合本》遇此情形，大概都用“祖字”，而不用“生”字。――《启导本圣经历代志上注释》
迦勒的长子米沙，是西弗之祖，共同译本将此处译为“迦勒的长子是米沙，正是他创建了西弗”，将“西弗”视为地名。据希伯来文的句子结构来看，可以如此翻译，其位置可能是在希伯仑东南部约6.4公里处的今日的Tell ziph(书15：55)。――《圣经精读本》
42~55节是希斯仑的三子迦勒的其他后裔。在这段家谱中，许多人名同时也是地名，有的「某某之祖」是指某人的祖先，有的「某某之祖」是指某城的创始人，有的两者兼有之。──历代志上圣经综合解读
「希伯仑」(42节)是亚伯拉罕、以撒和雅各曾经居住(创三十五27)和最终埋葬(创四十九29~32)的地方，也是大卫登基作王的地方(撒下二11)，还是押沙龙开始叛乱的地方(撒下十五10)。「西弗」(42节)、「玛云」(45节)都是希伯仑附近的城镇名字，这些名字会让人联想起大卫在旷野的经历(撒上二十三24~25)：有希伯仑人的拥戴(撒下二4)，也有西弗人的出卖(撒上二十三19)，还有玛云人拿八的辱骂(撒上二十五2)。──历代志上圣经综合解读
●「米沙」：字义是「拯救」。
●「西弗」：字义是「城垛」。撒上 23：1926：1都记载此处的人向扫罗出卖大卫的情报。其实这里的人应该是犹大支派。
●「玛利沙」：字义是「山顶」。
●「希伯仑」之祖：字义是「联合」。撒下 2：1~4记载大卫在此受膏作王。
◎ 2：42的原文不容易理解，可能是「耶拉篾兄弟迦勒的儿子，他的长子米沙，是西弗之父亲，玛利沙的儿子是希伯仑之父亲」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
迦勒的。可能是迦勒的妻子之一耶略的子孙(见第18节)。耶略的儿女以前没有提到。
米沙。与摩押的一个国王同名(王下3：4)。他与1868年在摩押的迪本发现的摩押石碑当然没有联系。作为西弗的父亲，米沙很可能是迦勒家族的一个族长，住在希伯仑南面的西弗(书15：54，55；撒上23：14)。
西弗。以下的许多人名同时也是地名。也许这些后裔是根据地名来命名的。或者这些地方是以其建造者为名的。西弗是犹大的山区。玛利沙位于犹大的示非拉，希伯仑的西北部。――《SDA圣经注释》
【代上二42~55】迦勒的家谱： 在(18~20节)早已简单地记录了迦勒(或称基路拜)的家谱，这里则更加详细地进行了记录。根据此处所记录的名字与巴勒斯坦的几个地名相关的事实来看(42，43节)，他们在当时是非常有名的人物。――《圣经精读本》
【代上二42~55迦勒家谱的附篇】希斯仑之子迦勒已在18~20节交代过了，此处明显是指另一族居住在犹大支派中的「迦勒人」，现收录入犹大支派之内(参撒上廿五3，卅14)。本段内的名字大都是希伯仑附近的乡村。最常见的公式是：「甲是乙之祖」，其中的乙是地名。——《串珠圣经注释》
【代上二43】「希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。」
●「可拉」：字义是「光秃的」。
●「他普亚」：字义是「苹果城市」。
●「利肯」：「利金」，字义是「杂色」
●「示玛」：字义是「听闻」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
他普亚。犹大低地的一个城镇(书15：34；16：8)。准确位置不明。
利肯。便雅悯的一个城市(书18：27)。――《SDA圣经注释》
【代上二44】「示玛生拉含，是约干之祖；利肯生沙买，」
●「约干」：字义是「空无的民族」。
●「沙买」：字义是「荒凉的」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二45】「沙买的儿子是玛云；玛云是伯夙之祖。」
●「玛云」：字义是「栖身处」。
●「伯夙」：字义是「岩石之屋」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二46】「迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸。」
●「以法」：字义是「沮丧的」。
●「哈兰」：字义是「交叉路」。
●「摩撒」：字义是「泉水」。
●「迦谢」：字义是「修剪者」。
●「迦卸」：字义同「迦谢」，也是「修剪者」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
我们只知道摩撒是便雅悯的一个城镇(书18：26)，本节的其他人名或地名都不清楚。这个妾的儿子们可能是一些混杂不清的部族。――《SDA圣经注释》
【代上二47】「雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。」
◎ 2：47是一个独立的家谱，用以交代2：46迦勒的妾以法的家谱。
●「雅代」：字义是「他将安置的人」。
●雅代的「儿子」：SH 1121，可以是「后裔」的意思，不一定要翻译成「儿子」。「以法」就是女性。
●「利健」：字义是「朋友」。
●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。
●「基珊」：字义是「肿块」。
●「毘力」：字义是「释放」。
●「沙亚弗」：字义是「分区」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
上文没有提到过雅代。――《SDA圣经注释》
【代上二48】「迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，」
●「玛迦」：字义是「压制」。
●「示别」：字义是「打破」。
●「特哈拿」：字义是「亲切」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二49】「又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法；迦勒的女儿是押撒。」
“押撒”：参《约书亚记》十五16以后；《士师记》一12以后。――《启导本圣经历代志上注释》
「迦勒的女儿是押撒」：探子迦勒的女儿亦称为押撒。(参书15：16；士1：12)上文已经表示这迦勒并非探子迦勒，那么为何有同名的女儿呢？学者的解释有三：
１ 两位迦勒碰巧有着同名的女儿；
２ 押撒并非这迦勒(2：49)的女儿，而是他的后代；
３ 49下乃后人补编的，为要加强迦勒族在犹大支派内的地位。――《串珠圣经注释》
迦勒的女儿是押撒： (书15：16)与(士1：12)也出现“迦勒”与“押撒”之名。但是，本节的迦勒(或称基路拜)不是迦南征服战的英雄迦勒。――《圣经精读本》
「基比亚」(49节)是以色列第一位王扫罗的老家和首都(撒上十四2)，这个名字会让人联想到士师时代基比亚人的堕落(士二十6)，以及扫罗对大卫的追赶。──历代志上圣经综合解读
希斯仑的儿子迦勒的女儿叫押撒(49节)，耶孚尼的儿子迦勒的女儿也叫押撒(士一12)，但并不是同一个人。──历代志上圣经综合解读
●「麦玛拿」：字义是「堆肥」。
●「抹比拿」：字义是「紧密结合」。
●「基比亚」：字义是「小山」。
●「示法」：字义是「耶和华竞争」。
●「押撒」：字义是「足链」或「脚镯」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
麦玛拿是犹大南部的一个城镇(书15：31)。――《SDA圣经注释》
【代上二50】「迦勒的子孙就是以法他的长子户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴、」
「以法她」(50节)原文就是伯利�琲漸j名(创三十五19)，「大卫是犹大伯利�琲漸H法他人耶西的儿子」(撒上十七12)。──历代志上圣经综合解读
这份家谱两次提到「以法她」(19、50节)，并非偶然。这个名字和「基列·耶琳」(50节)一起出现，会让人联想到大卫把约柜迎到耶路撒冷的历史，正如诗一百三十二6所说的：「我们听说约柜在以法他，我们在基列·耶琳就寻见了」。这个名字和「伯利�琚v(51节)一起出现，也会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：「伯利�琲漸H法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有」(弥五2)。──历代志上圣经综合解读
●「以法她」：字义是「灰烬堆：多产的地方」。
●「户珥」：字义是「洞」。
●「基列耶琳」：字义是「森林之城」。撒上 7：1记载约柜曾经放在此城镇。
●「朔巴」：字义是「流动的」。
◎ 2：50~55记录户珥的后裔。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
迦勒的子孙。有人认为在“迦勒的子孙”后面应该有一个句号，使本句归如前面的材料，而不是后面的，从而结束了42~49节迦勒家族的名单，相当于33节结束了耶拉篾家族的名单。
户珥的儿子。如果“迦勒的子孙”后面有句号，本句所说就是“户珥的子孙”，与七十士译本和拉丁语武加大译本相同。这里开始叙述户珥的子孙。他是阿苏巴死后，迦勒所娶以法他的长子(第19节)。
朔巴。在代上4：1中，朔巴排在户珥后面，是犹大支派的一个族长。
基列耶琳。基遍人的城镇之一(书9：17)。――《SDA圣经注释》
以法他是迦勒的继室(看十八19节)。――《启导本圣经历代志上注释》
【代上二51】「伯利�琱妖�萨玛，伯迦得之祖哈勒。」
伯利�琱坐鷐�玛： 这里的“伯利�琚享O“西弗”(42节)、“基列耶琳”一样，可以视其为地名，译为“伯利�痝§琲�创建人撒玛”。伯利�甯O位于耶路撒冷南部8公里处的耶稣诞生之地(太2：1，6)。――《圣经精读本》
「伯利�琚v(51节)是大卫王的家乡。而「伯利�琚v和「琐拉、以实陶」(53节)这几个名字放在一起，会让人联想到士师时代的惨痛历史，包括但支派拜偶像(士十七7~9；十八11)、便雅悯支派差点灭族(士十九1)。这就提醒回归的百姓：「那时，以色列中没有王，各人任意而行」(士二十一25)。而经过几百年以色列有王的历史后，他们照样失败了，因此他们应当承认：只有以神为王(出十五18)，才是真正的属神国度。──历代志上圣经综合解读
●「伯利�琚v：字义是「面包 (粮食) 之家」。
●「萨玛」：字义是「服饰」。
●「伯迦得」：字义是「墙之屋」。
●「哈勒」：字义是「摘下」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
萨玛。参第54节。这个是迦勒和以法他的后代。第11节的撒门是迦勒的兄弟兰的曾孙。他是波阿斯的父亲，大卫的先人。――《SDA圣经注释》
【代上二52】「基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人(“米努哈人”即“玛拿哈人”)。」
「哈罗以」：也许应作利亚雅(参4：2)。――《串珠圣经注释》
●「哈罗以」：字义是「异象」。
●「米努哈」人：字义是「安歇处」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二53】「基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。」
●「以帖」人：字义是「余民：杰出」。
●「布特」人：字义是「开敞」。
●「舒玛」人：字义是「被高举的」。
●「密来」人：字义是「触及罪恶」。
●「琐拉」人：字义是「大黄蜂」。
●「以实陶」人：字义是「我将被恳求」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二54】「萨玛的子孙是伯利�琱H、尼陀法人、亚他绿伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人」
「尼陀法」(54节)会让人联想到大卫的两个勇士(撒下二十三28~29)。──历代志上圣经综合解读
●「尼陀法」人：字义是「掉落」。
●「亚他绿伯约押」人：字义是「约押王冠之家」。
●「琐利」人：字义是「大黄蜂」，与「琐拉」同字。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
【代上二55】「和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」
“基尼人”，他们大部分融合在犹大。参看民数记十章29至32节和士师记一章16节的脚注。――《历代志上雷氏研读本》
利甲家为一圣洁的家族(看王下十15注；耶三十五2)。基尼人是摩西岳父的后人，后来随以色列人迁入迦南定居(民十29~32；士一16注)。――《启导本圣经历代志上注释》
「众文士家」：或指住在撒弗地的居民。――《串珠圣经注释》
── 《串珠圣经注释》
文士家： 指摩西在世时与亚伦一起领导百姓的户珥的后裔。他们似乎主要从事将神的律法教导百姓的工作，此外也作一些抄写律法或整理行政档等事情。文士作为律法的教师与解释者，从文士以斯拉的时代开始发挥了其影响力(拉7：6，11，12；尼8：1，4，9，13)。基尼人： 是摩西的岳父叶忒罗的后裔(士1：16；4：11，17；撒上15：6)。数个世纪以来，他们在犹大支派的地界内拥有自己的产业而共同生活，似乎在期间为犹大支派所同化。――《圣经精读本》
「文士」(55节)负责抄写律法，后来成为律法的教师与解释者，从文士以斯拉的时代开始在百姓中有很大的影响力。「众文士家」(55节)的这些人可能不属于犹大支派，而是「基尼人利甲家」(55节)的后裔。──历代志上圣经综合解读
「基尼人利甲家」会使回归的百姓联想到，他们虽然是摩西岳父的后裔米甸人，却被邀请一同进入迦南、分享神的恩典(民十29~32)。在北国以色列的时代，利甲人约拿达与耶户一起反对巴力崇拜(王下十23)；在南国耶利米的时代，利甲人因顺服先祖的吩咐，成为神给百姓的榜样(耶三十五18~19)；在被掳回归之后的尼希米时代，利甲人玛基雅是重建耶路撒冷城墙的监工之一(尼三14)。而在这份家谱中，神也特别纪念这些投靠祂的基尼人，把他们和犹大支派一起数算。──历代志上圣经综合解读
对于本书最初的读者、被掳回归的百姓来说，希斯仑后裔的家谱有一个很明显的特点：里面提到的人名、地名，基本上覆盖了大卫一生的经历，这很可能是作者精心选择这份家谱的目的之一。──历代志上圣经综合解读
从犹大支派的家谱里，我们既看到神对选民拣选的恩典决不后悔，也看到神对外邦人接纳的大门始终敞开；不但看到神的公义毫不妥协，也看到神的怜悯遮盖过犯。在这份家谱里，神不住地提醒百姓的软弱和失败，也不住地纪念那些投靠神的外邦人。因为选民和外邦人一样倚靠神的恩典和怜悯，「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神」(罗三28~29)。──历代志上圣经综合解读
●「雅比斯」：字义是「忧伤」。这个名字在4：10引出一个本书重要的祷告。
●「住雅比斯众文士家」：「住雅比斯的文士家族」。
●「特拉」人：字义是「当关之夫」。
●「示米押」人：字义是「报告」。
●「苏甲」人：字义是「树丛居民」。
●「利甲」：字义是「骑师」。耶 35记载这个家族，他们遵守祖先的吩咐、不喝酒。
●「哈末」：字义是「堡垒」。――蔡哲民等《历代志上研经资料》
雅比斯。一个镇子，可能是犹大的一个城镇。关于三个文士的家族，不详。
利甲家。在耶利米的时代，利甲人在犹太人中享有重要的地位(耶35：2~19)。利甲人约拿达坚决与耶户站在一起反对巴力崇拜(王下10：23)。利甲人玛基雅在尼希米的时代是犹大的监工之一(尼3：14)。――《SDA圣经注释》
【思想问题(第2~4章)】
１ 2章中特别提到珥和亚干的罪(2：3， 7)，有什么用意吗？这二人分别犯了什么罪？参串。同样，「应做不做，不应做却去做」是否你的写照？在你一生中，有什么事情会使你名留千古或获神纪念？是恶事还是善事呢？
２ 圣经别处没有记载雅比斯的生平事迹，此处却记载他祷告蒙神应允(4：10)，这有什么属灵意义？在你生平中，有什么祷告是蒙神应允的呢？
３ 你对西缅的认识有多少？他是雅各那一个妻子所生？排行第几？有什么生平事略？
４ 2~4章的家谱中曾提到不同的行业，试将它们找出来。见2：55； 4：14， 21~23， 39。圣经记载这些资料，你觉得奇怪吗？这对你有什么启发？
── 《串珠圣经注释》
