罗马书 15
罗马书第十五章短篇信息
目录：
「第一流教会」 罗十五1—7；14—29 （王南杰）
「效法基督」 罗十五1—7
「只要神的荣耀」 罗十五1—13
「只为荣耀神」 罗十五1—13
一个因疑惑神言而失败的人 罗十五4；林前十11 （王明道）
罪 罗十五12—21 （孙之茂）
怎样成为属灵的基督徒 （纪约翰）
信的实际
大有盼望 罗十五13 （吴乃恭）
传福音给万民听 罗十五20—33 （于中曼）
圣经的爱 罗十五30 （宣 信）
基督丰盛的恩典 罗十五 39 （罗宝奎）
第一流教会 王南杰
经文：罗马人书十五章1—7；14—29节
每当迎接新年，我会想到双城记中之一句话：「这是最好的时候，也是最坏的时候；这是智慧的时期，也是愚昧的时期；这是信仰的时代，也是疑惑的时代；这是信仰的时代，也是疑惑的时代；这是春天的希望，也是冬天的枯干。」在我们前途，常有了一切，但也一无所有，可见人的一生，常靠神恩典与信仰的决择。
「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。」（罗十五20）这句充份表现了保罗的信心与爱心，更引用马其顿，亚该亚教会做我们的模范，因为他们乐意凑出捐项，给耶稣撒冷圣城中的穷人，情况与我们现代教会相反，有很多山地以及穷乡僻野的弱小教会，他们饥渴、困苦，往往富有教会却合闭双眼，关紧心门，只想求助他们，岂不怪哉？我问过一位在东部小教会服务的外国人，目前山地教会最缺乏的是什么？「对于你们自己的同胞，这点应该比我更清楚才对。」真令我惭愧的回答，继之他又说：（1）重建信仰在圣经上。（2）要使山地教会兄姊觉悟，自己并不贫穷。」我想，这在平地教会也有此种观念，所以哥林多后书八章1—3节记载：「弟兄们！们把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的决乐，在极穷之间，还有格外显出他们乐捐的厚恩，我证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助。」有个统计数字，去年台湾教会倚有结存四百一十五万元，但却依然向母会求援，确实很惭愧，在这年初，让我们再度回想，当为台智的教会，应有的态度是什么？
有句俗语：「富翁不会超过三载。」当第三代的人享受惯了而荒废，一个家庭若失去创业精神，将会灭亡，国家也一样，罗马帝国会强盛一时，却败坏在自己的内乱上，争权夺利，抱怨不平，将会是危机重重。圣徒彼得说：金银我都没有，而今，金银时代已过去，但使瘸腿的人行走的时代也离开我们教会了，各位，教会最大的问题，不在于金银人才，而是没有思想，没有骨格，没有耶稣基督的心灵。我们看，保罗为了基督，他被关进地牢，受过逼迫，也流过眼泪，至老年时，无亲无子，也无钱，然而，他在狱中，会写一封信给腓利比，内容充满了基督徒的喜悦，不知内情的人，怎会想到这是一位饱受风霜、孤独老人所写的信呢？
愿主光照我们的教会，回想一年来的得失，愿圣灵带领，为着将来的日子而努力，使我们教会成为第一流的教会。
效法基督
经文：罗马人书十五章1—7节
在双城记一书中的序言写着：「那是最好的时代，也是最坏的时代；那是智慧的时代，也是愚蠢的时代；那是信仰的时代，也是怀疑的时代；那是充满希望的春天，也是绝望的冬天；我们好似走向天堂，也好似走向地狱。」这是描写时代的社会情形，也是今天现代社会的写照；从科学的发达，表明人类是充满高度的智慧；由社会的进展，显露了人类前途无限的希望；但从道德观知道「奸诈、恶毒、邪淫、痛苦」是社会的四根柱子，死亡的是大门；又从历史知道「纷乱、斗争、破坏、悲惨」是社会的四根柱子，毁灭成了大门。如此，身为基督徒的我们如何做「世上的光」，照在人的心中？如何做「世上的盐」来调和腐败的社会呢？在罗马人书十五章l—7节告诉我们：基督徒务要使邻舍喜悦，使他得益处，建立德行，并要使荣耀归于神，以此为效法基督的原则，今早要从耶稣的教训、比喻与行为中，来思考三件事，帮助我们更明白效法基督的真缔。
一、马可福音十章15，16节—单纯，就是坦白、正直、无虚假，像小孩一样，这就是耶稣所强调的「若不像小孩，断不能进入天国。」无非是要启示我们要有单纯思想的生活。今天我们耳闻眼见的一切，都证明人心的不单纯，也因不单纯思想的存在，而产生了斗争，这就是人类的痛苦、威胁、凄惨的原因。也因文明知识爆炸性的发达，及人际关系的密切性，却因不单纯的思想行为的存在，使你与我个人间形成对立，而产生忿怒、怨恨、战争。因此作基督的门徒，若要与「邻舍建立德行」及「荣耀神」，惟有摒除这种不单纯之思想行为，才能维持与基督的良好关系。
二、约翰福音十三章1—5节—服务，就是尽职、服事、顺从。神创造人之后，安置在和平、快乐的伊甸园中，世界就在这种顺从与恩典的气氛中进行者，但人的不尽职、不服从，而铸成了人类的大悲剧。耶稣的门徒受召传福音，本应尽职、服从的参与拯救的工作，但他们却视这工作为自我满足的权力工具，当耶稣以血和泪，顺从与服务的心迈向耶路撒冷，门徒却在彼此争论谁为大？耶稣却只拿毛巾为门徒洗脚，来阐明服务的教训。非洲之父史怀哲因受耶稣为门徒洗脚的「服务精神」感动而舍弃了四个博士的头衔，到非洲为黑人服务。英国的戴德生先生也是受耶稣服务精神的感动，而到中国传福音，今天耶稣的「服务精神」对我们的感召是什么？
三、路加福音廿二章19节—牺牲，就是献身。当耶稣为要拯救人类，完成救赎的工作，祂毫不犹豫的拿起饼说：「这是我的身体，为你们舍的」，表明了牺牲的精神。我们的社会中，人际关系不调和，就是因为许多人抓住眼前所有的一切，不肯放弃，就如经上所记载那位青年财主，由于不肯放弃钱财，来谋福利人群，不肯牺牲一切来跟从耶稣，只有使这个记事成为一场戏剧而已。反观保罗先生，为了要得着基督，放弃一切，看万物如粪土，牺牲一切，做主尽忠的工人。愿我们大家也能牺牲我们的时间、才干为教会做圣工。
唯有效法基督，以单纯意念及服务牺牲的热忱精神，才能达到「与邻舍建立德行」及「荣耀神」的最高境界，方能履行基督徒的天职。
只要神的荣耀
经文：罗马人书十五章1—13节
今天这段经节强调要我们「一心一口荣耀神」，一五一七年当马丁路德从事宗教改革之后，会有许多改革家响应他的宗教改革，法、德、瑞等国也有多人推行之，马丁路德留给后代的影响极大，但影响更甚者要算约翰卡尔文了。他所著基督教纲要的书，就是教理学的书，注解新约圣经的书，至今还是相当有权威，他的书已被翻译成多种语言。马丁路德的信仰中心乃是「因为信得著称义」，卡尔文的信仰中心却是「只求神的荣耀」，卡尔文的信仰主张也就是我们后来的教会所继承的信仰。
长老教会就是采取卡尔文所谓「教会行政组织化」的教会。归正教会，抑或改革宗教会是以卡尔文的神学体系为根基，来展开他们的神学思想。
约二年前，英国的教会，以及英国的公理会联合改名为归正教会，由此可知，以卡尔文主义为中心的教会随时都可联合，只为了「求神的荣耀」的信仰，也为了承认「神主权」、「神完全至上」的信仰。我们若取「神完至上」每字的首英文字母，合并之即成JULIP（郁金香），其意为：
一、人乃是堕落的，人类由于承受了亚当的罪而腐败，不能再为自己的得救做什么。二、神绝对的拣选，人的拯救完全是属于神的拣选。三、受限制的拯救，人的得救是根据神绝对的旨意，神预定有些人要得救，有些人要灭亡，十字架的救恩只限于被预定要得救的人。四、不可拒绝的恩惠，受拣选的人因为圣灵的感动要得救，这与他个人的愿望是不相干的，也就是神强迫给与的恩典。五、终局的拯救，被拯救的人一直到末日时也不会灭亡。卡尔文此种信仰即是说在拯救的事上，人不能做什么，因此没有丝毫可夸口之处，一切都得自神，是神完全主权，人的得救，是神白白赐与人的恩典。卡尔文如此的信仰主张与恩想，乃是从研究圣经得来的。有时候我们会为了自己「得救的确信」感到怀疑惊惶，的确人的得救与否完全在于神的怜悯与恩典，只有神知道我们是否得救，人若不是在最后的日子里，站在土帝审判的座前，是未能知自己是否得救，因此不能自以为得救了就心
满意足，就如昔日先知耶利米在责备假先知说：「你们马马虎虎的医治我百姓的损伤，说平安了，平安了，事实上却没有平安。」我们应该更加警醒、祈祷、等候，因为我们正处于得救与否的紧张情况下，因此卡尔文告诉基督徒们要有纯洁的生活，他以圣经里的「蒙召」来说明人的职业，既然职分是神分配给我们的工作，我们就应认真努力去做工，以勤劳，忍耐的心去担当工怍，卡尔文主张若能荣耀神的话，人的职业也就能改变，在职业上努力成功，必能荣耀神。卡尔文的遗书中也嘱咐人不要为他立碑，一切只要归荣耀于神，他给瑞士的人们带来极大的影响，使瑞士人的生活极为纯洁崇高，至今虽然卡尔文的墓上没有立碑，但他的墓碑却立于每一人的心中。今天我们所念的经节，也就是使徒保罗告诉我们要「一心一口荣耀神我们耶稣基督的父」，今日我们承受了卡尔文的信仰，但愿我们的信仰与生活能够一致的纯洁。
只为荣耀神
经文：罗马人书十五章1—13节
在公元一五一七年十月卅一日，马丁路德在爱丁堡大学的教堂门口，公布了九十五条改革条文，而产生了宗教改革。除了马丁路德外，还有许多的改革家，但对后世影响最大的是卡尔文。卡尔文写了新约注解和基督教要义，遍及世界。他们二人虽均为宗教改革者，但其主张有些不同。路德马丁认为：圣经上所否定的，一切均不予接受，又以因信称义为信仰中心。而卡尔文则主张：圣经上所不认同的一切，均加以拒绝，认为一切事均以荣耀神为目的。
卡尔文所主张的「荣耀神」的信仰，影响到新教，尤其对长老对会，公理会等教会的影响最为深刻，又归正教会，为从喀氏的信仰、思想发展而成的，喀氏认为神有至高的权能，且将这种思想编成书，他认为：人因为接受了先祖亚当的原罪，以致于造成了人的腐败、沦亡。而人的受拯救与否，为受神绝对意志的拣选，而并非自己所造成的；而受拣选的人，已受圣灵的引导，为白白的承受恩典，自己不接受也不行。卡尔文的信仰为从研究圣经而得来的，认为人并没有什么值得自夸的地方，人的得救为神白白的恩宠，所以神有完全的主权。福音派的人时常喜欢夸口其已得救，且问人是否已得救？但是我们知道，一个人是否得救，为由神所决定的，神有完全的主权，我们人则不到审判座前是无法得知的，如果我们认为自己或别人已得救与否，则表示我们已抢夺了神完全的主权。
卡尔文教导人们要过着合于圣经所记载的圣洁生活，每个人的职业，为神所分配给我们的，所以我们应该努力忠于我们的职业，借着职业以来荣耀神、服务人群。卡尔文在逝世之前，曾留下遗言：「其葬礼必须简朴，且其坟墓之前不能树立墓碑。」他的目的为要荣耀神，而非要荣耀自己。所以卡尔文之墓并无墓碑，但是仍有一块石头以来代替墓碑。卡尔文为了要荣耀神的名，深怕人们因为纪念他而夺走了神的荣耀，所以他自己死后的葬礼，看得很淡。卡尔文的信仰影响的地方很广，且其出生地的生活均非常的圣洁，例如—在瑞士的卖报处没人在管、公共汽车的买票也均采用荣誉制度，又车子放在路旁不锁也不会有人偷，其社会状况之所以会如此的好，且大家能互相信任，为受卡尔文荣耀神思想的熏陶。保罗所教导信徒的话「要荣耀神。」正为卡尔文所表彰出来。
一个因疑惑神言而失败的人 王明道
经文：罗马人书十五章4节：哥林多前书十章11节
这两节经，都是指着旧约圣经说的，旧约圣经记载的一切事迹，保罗说都是为「教训」和「警戒」我们的。
圣经中记载许多古人的失败史，两者都与我们有益，一则作为模范，一则作为鉴戒。
这几天晚上，提出圣经中几个失败的人来，和大家讨论，看看于我们有甚么警戒。先讲第一位失败的人——夏娃。
有人以为这段经文所载是一种神话，而不是事实。说这话的人有时也不是拜偶像的人，而是「信徒」？或教会里的传道牧师？不只说这一段是神话，还以为创世记前十几章都是神话。但我们确信这是事实，我们可以找到可信的凭据。「有法利赛人来试探耶稣说：人无论什么缘故，都可以休妻么？耶稣回答说：『那起初造人的，是造男造女，并且说：因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过么？」（太十九3—5）这里耶稣所引的经文，便是创世记二章抖节。第6节耶稣更郑重下一定义说：「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是体的了。所以神配合的，人不可分开。」耶稣在这里认定创世记二章所说，为不可更变的真理。他像在创世记二章上盖了一个印，证明那件事实，是千真万确的，断不是神话。若那段经文不可信，耶稣必认识更清楚，祂必早己说明。耶稣既在创世记二章盖了印，那样同卷其他各章，也不是一样可信，一样是历史上的事实吗？
再看哥林多后书十一章3节说：「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」使徒保罗会从主那里得了许多启示，他曾告诉教会说，他所领受的，不是从人得来，乃是从主得来。他虽然未曾像其他使徒在主耶稣脚前受教，但他蒙召后却从主得了许多启示，这位大使徒也在创世记第三章上盖了一印，他清楚承认蛇用诡诈诈诱惑了夏娃，乃是一件事实。假使完全没有别的证据，就是从这两段经文，己足令我们笃信创世记所载是事实而无疑。
我这样讲，目的是要各位相信今晚所讲的一件事实——夏娃犯罪的事实，乃是千真万确的事实。
现在看蛇怎样对夏娃说？「耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物，更狡猾，蛇对女人说：神岂是真说，不许你吃园里所有树上的果子么」？（创三1）不错，神确未曾如此说，神只是说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二16—17）魔鬼不是完全改变神的话，只改变了一部分。牠问夏娃说：神岂是真说？神说的话，「蛇」自然已经知道，本不用问，牠所以故意这样问，是要分散夏娃的注意力。从前夏娃只注意园里的一棵树，现在则叫夏娃注意所有的树。夏娃果然给魔鬼分散了注意力，而使牠有隙可乘了。看8节：「女人对蛇说：园中树上的果子，我们可吃，惟有园中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」夏娃那时的思想略有改变了，看她回答魔鬼的话，上半截是对，下半截说是「神曾说」却是有些不对。不对的地方是她加上一句自己的话——「不可摸」神何曾这样说？还有一点，神说「必定死」，她却说「免得你们死」，把神的话，轻轻窜改了。必定死与免得死，语气上有轻重之分。说得软一些，轻一点，夏娃面对这严重的题目，实在轻松许多了。
蛇见夏娃中计，乃进一步向她进攻。4节：「蛇对女人说，你们不一定死」，这六个字大有意思，若蛇换转说：你们一定不死，夏娃必定不从牠的话，因为与神的话，完全相反。与神完全相反的话，虽愚昧的信徒，也不易于受诱，最容易使信徒受迷诱的，就是似是而非的话。
「不一定死」，到底死或不死？很难断定，我们称之为「跷板」式的言语，夏娃听了这句「跷板」式的言语，不能不为之摇动了。
蛇先说了「不一定死」的话，然后5节的话，才发生效力。若没有这话先打动夏娃的心，夏娃必定说，人都死了，纵使一时眼睛明亮，能如神知道善恶，究有何用？
蛇诱惑夏娃是有次序的，先使她怀疑，次使她不信，终使她违背。但夏娃若始终笃信神的话，蛇虽狡猞，也「莫奈伊何」的，惜夏娃把根本的信心摇动了，其他的一切，还能不随之倾倒么？诗篇十一篇3节：「根基若毁坏，义人还能作什么？」这话无疑的是真理。信心是一切善行的根基，爱心建在这根基上，热心建在这根基上，能力建在这根基上，喜盘建在这根基上，盼望也建在这根基上。信心的根基，若先毁坏，一切的事就全完结了。自古至今，魔鬼都是用这方法败坏信徒。
信徒有时很热心，心中充满喜乐平安……那一定是在笃信神的话的时候。反之，心里忧愁、冷淡……那一定是在不信的时候。所以什么时候不信，甚么时候灵性便软弱，无力，且在痛苦之中。甚么时候笃信，甚么时候灵性便刚强有力，不只少数人有这种经验，各国信徒都是如此的。
我们小心魔鬼将昔日对夏娃说的话，再对我们说。魔鬼自然不是刻板式的说完全同样的话。盖我们的环境，不同夏娃的环境，夏娃的环境有树，我们或不见树，夏娃可见蛇，我们或不见蛇。我们看不见的试诱，比看见的更多更危险。
现在魔鬼不必现形，祂却曾对我们说：圣经中某段的记载，真是靠得住么？信耶稣果得赦罪么？永生，恐不一定得着罢？……如此，这般，摇动我们的信心。当知凡是类此的声音，都是从魔鬼而来，我们当即奉主之名斥责弛说：撒但退去吧！
我们当牢记主的应许，说：「我口所说的话，决不徒然返回。」常用信心以敌挡魔鬼。「此外，又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。」（弗六16）
彼得也说了同样的话：「务要谨守，儆醒，因为系们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡牠。」（彼前五8—9）八节说我们当提防魔鬼。九节便指示提防魔鬼的方法，我们若有坚固的信心，便可战胜魔鬼了。
魔鬼现在狡计，比以前更多，他利用许多自称信为耶稣、讲耶稣的人引诱人疑惑圣经。许多人以为他们既是传道的所讲的必是真实而不之疑，败坏人莫此为甚。
这些人往往把圣经中最重要的道理和最宝贝的教训，都加上一个问号，那是顶不该的。若座中有些是称为「新神学派」的人，我请先对你说几句话；我不是存心要批评，讥诮，攻击……你们，乃是为着真理，为着大众为着你的益处起见，不得不这样讲。许多事情失败，有几种原因：（一）许多人不知道这件事情是错，（二）有人知道是错，却因怕得罪人，顾全情面，故不敢直斥其非。致许多当改的错不敢改，当改的事不敢行。所以我讲这些，完全是出于善意和爱心。你们若以为讲得不错，请你们马上改过来；若硬着心不听，你们的祸真不堪设想了。
有些人行新神学的话，传社会福音，并不是出于本心，他们确有一个时期想追求真理，不过误为「瞽者」所领导，致踏进歧途了罢了。又有些传道人讲了许多魔鬼要他讲的话，本不是他所愿意，不过不知不觉间受了魔鬼的利用罢了；我对这类人实在怜悯他们。不过因其错误太大，势不能不公开演讲，促其早日觉悟，出离迷途。
今日有人公然疑惑或否认神的话。例如有人说那稣由童贞女所生的事，不一定是事实；耶稣赎罪，乃是犹太人的遗传；耶稣复活，不敢说是否身体复起；至于再临为王的话，更是神话寓言了……．新神学家多用下列的名词以讲解圣经：「也许」「大约」「差不多」「不一定」「恐怕」……
北平某神学院，有一教授作了一篇论旧约文章，把旧约圣经批评得「落花流水。」北平某学校内设有查经班，主领人是北方一位最有名望的宗教领袖。查经的时候，一个学生起立问那一领袖耶稣复活了没有？那位领袖，想了一想，回答说：你们信耶稣复活就算秘复活了，不信耶稣复活就算祂未曾复活。那个学生不满意这个回答，又问他说：请问你相信耶稣复活否？他沉吟牛晌，有意无意地说这个不大重要，这是神学的问题，让神学家讨论罢；他的回答，这就是我所说「跷板」式的回答。
不信派还说了许多「道埋」，如经论「圣经都是神所默示的」，（提后三16）不信派则说圣经不都是神所默示的，有些是，有些不是，若问那部分是神所默示的，那部分不是？他们说，那可不必问，你自己查考罢！你以为那里可信便信，那里不可信便不信。这个可就难了，比方我想买一字典或辞源，书站的老问对我说，那字典或辞源真是价廉物美，不过当中有百多个错字，你小心点查看罢；我问他什么字是错的？他说：那可不知道，要你自己办别。我必不买那书，因为倘若恰巧找到那些错字，将错字就错的用去，人将疑我是一个不识字的人。字典有错，人不肯用，那么，圣经若有不可信的，还可以用么？
又有一班人用自己的脑子，妄想一些「实事」去解释圣经。例如耶稣用五饼二鱼喂饱几千人的事迹，他们根本不信这是耶稣的权能，他们解释说：犹太人凡出门旅行多携带饼，那日耶稣讲完了道，人人肚子觉得饿，但谁也不肯先拿出饼吃，恐怕旁边的人偶有带饼的，不分给他，不很好意思，所以，大家索性不拿出饼来，只面面相觎而已。耶稣洞悉其情，乃假装不知，（耶稣从来不会假装过）后来一个小孩子先拿饼出来，交给耶稣，其后大众皆大受感动，各人尽出所有，于是几千人都吃饱而有余。这是耶稣用爱心激励人而成就的事。这个敦训很不错，可惜曲解了圣经的事实，改变了圣经的记载。在这个神迹之后，耶稣尝责备门徒的不信说：
「你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽？你们有眼睛，看不见么？有耳朵听不见么？也不记得么？我擘开那五个饼分给五千人，你们拾收的零碎，装满了多少篮子呢……又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？」（可八17—20）耶稣自己亲口重述那个奇事，你们有甚么权柄敢更改事实？
我们对于圣经，信就说信，不信就说不信。若心里不信，而心里说信，则是不诚实。
平常人常说信仰分三种：(！)理智信仰，（2）感情的信仰，（3）迷信。不信派（或新神学派）倒认已为理智的信仰，其实他们最不讲理智，因明是不信却说为信。倘若诚实说自己是不信，倒是理智。耶稣说：「你们的话，是就说是：；是就说不是，若再多说，就是出于邪恶者。」（太五37）以耶稣这句话，便知道他们的话是出于魔鬼。
他们又谬解许多圣经的记载，例如那个被鬼附着的人，他们说是神经病，众人逐他推他，他的神经更受激刺，越狂起来，越弄越凶，众人途将他逐放于坟墓，他饱受非人的待遇，情形更苦。今耶稣前来温柔的安慰他一番，于是他的神经病便大致痊愈了。
他们又说：耶稣本不信鬼，但犹太人则深信不疑，耶稣亦顺其情而说被鬼附着。问他猪何以会奔窜落湖？他们解说：不是鬼附猪身，因城里有多人出来看那患鬼的人，人声如汹涌，猪受惊吓，乃相率而跳下水去……，见这种解释似近理而入情，实则大谬不然的。
他们讲解旧约许多事情，也是如此。他们说摩西击盘石出水，决不是那般简单的，摩西在埃及大学受过高等教育，他知道那块盘石中有一泉源，原为树枝所阻塞，水不能自由渗出，摩西用力拔出树枝，水便涌流而下，百姓远看不很清楚，遂以为神迹，摩西便藉此使人怕他。这是一位外国新神学家的解释，其实是大背经训的。多亏他能异想得出来。其他圣经里许多神迹故事，他们不信派都如此对付，如此解释。这是应验了彼得的预言：
「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利，他们的刑罚，自古似来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。」（彼后二l—3）
按这段经文，所谓假先知有两个特征：（一）不承认救赎的道理。（二）在贪心捏造谎言。不通道而传道，是为饭碗，是为地位。我不是故为刻薄批评，实有不能不然之苦衷在。这类的人所讲的道理吾无以吾之，名之曰「伊甸园中老蛇的道理。」
神的言语，从不模棱两可的，模棱两可的话，不是从神而来，乃是从魔鬼而来，凡是真实确定的道理，我们不妨信得太「死」——笃信不疑；若是假的则当屏弃不信，始祖亚当不是信得太「死」乃是信得太「活」，信得太「活」是会到不信地步的。我们当十分当心哪！
罪仆 孙之茂
读经：罗马人书十五章12—21节
由圣经中，我们可以看出，神已将世人，通通圈在罪犯之中；所有的传道者，也都大声疾呼的，讲论世人的罪，其目的，在提醒世人，使能知罪悔改，然而言者谆谆，听者藐藐，好像神的话，和传道的人的呼喊，都是望风扑影，故作赫人之谈似的，其实一般人对罪的问题，是「讳疾忌医」，甘愿听凭将来受罪的刑罚，也不愿为罪而低头，睽其原因，不外对罪的问题，如罪的认识，罪的来源，罪的结果，以及有无罪的救法等，没有深刻的了解，更因不信的恶心，以致冥顽不化，自甘灭亡，实可挽息，基此，罪的各项问题，确有剖析阐明其究竟的必要，以便使人有所了解与抉择，才能脱离罪的捆锁。
罪的认识
何谓罪？世人对罪的认识多有偏颇，他们认为必须是大的过犯，如杀人、放火、奸淫、掳掠等显明较着的，才算是罪，而对小的过犯，如谎言，醉酒、欺骗、贪婪、拜偶像等统视为小节，不认为是罪，此种看法，近于肤浅，再就我国「罪」的字面来研究，由古罪字，沿变到现在成四非的形式，实在有趣，四非是甚么呢？论语颜渊篇：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿书、非礼勿动」，所谓视、听、言、动，都要本乎礼，不合乎礼就是罪，这种解释虽较进步，但仍失之督，聂好而又最周密的解释，要算圣经上了，圣经是神的话，换言之，也就是神对罪的看法，神看罪不论大小；圣洁的神，不但认大的罪是罪，小的罪也是罪，有了行为表现的是罪，在意念中的罪也是罪，神对罪的看法，除世人认为是罪的当然例为罪外，其他，如不信（约十六9），知善不行（雅四7），不信（罗十四23），不公义（约壹五17），眼高心傲（箴廿一4）等都是罪，主耶稣更进而言：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」这些都是神对罪的看法，当然是正确的，是真实的，绝不可置疑的，谁能脱离罪的范围呢？谁能说自己没有罪呢？
罪的来源
世人既都犯了罪，罪究竟是怎样来的呢？在神造人的时候，是否就创造了罪人呢？不是的；人被造时，本来是有神的形像（创一26），是圣滦、公义、无瑕疵的；但也不是个机器人，神赋予人有自由的意志，凡事人可自由选择，这样才能表示人是否真心爱神，始祖亚当，在伊甸的乐园中，同夏娃过着完美快乐的生活，神并没有吩咐很多事叫他们遵守，谨说：「只是分别善恶树上的果子，你们不可吃，因为你们吃的日子必定死。」魔鬼就利用这一点事，改说：「你不一定死」，夏娃上了当，亚当也随着上当犯了罪，正如罗马书上说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死临到众人，因为众人都犯了罪。」由此看来，始祖代替我们犯了罪，我们是一脉相传，就有了罪根在我们里面．，我们的良心本来知道作恶不好，而魔鬼却利用什么名阿！利阿！色阿！地位阿等来引诱我们，叫我们犯罪而不自知，实可怨叹！由此而知，罪是由罪根和魔鬼而来的。
罪的结果
罪究竟有甚么结果呢？人在国家中，犯了罪，要受国家法律的审判制裁，神既然看世人都犯罪，神又如何来对付人的罪呢？罗马书上说：「罪的工价就是死」，世人有罪，就要受死的报应，但也有人要说：「死是人人要走的道路，有罪和无罪，谁又能免呢？」这不能免的死，是肉体的死，肉体虽然有死，灵魂是不应该有死的，其实要不是始祖犯罪，人类无罪的话，肉体也是不死的，因肉体犯了罪，犯了罪的肉体，死并不算完，灵魂仍要受审判，经审判后，犯罪的魂灵要下在地狱的火湖里，
那里有永久的火烧，有可怕的虫晈，叫有罪的人死在永久的痛苦中，是多么可怕阿！这就是罪的结果。
罪的救法
罪既这样可怕，有无救罪之法呢？这是一般人所常想采寻的问题，有的人想修佛，有的人想修道，有的人想刻苦己身等，都想求得长生不老，这种只凭行为的追求，其志可喜，最后仍免不了永远的死亡。既然不能靠力行以除罪，靠科学可不可呢？也是不能，惟有靠神的恩典，才是真正罪的救法，因为在天下人间，除了耶稣似外，没有别的名我们可以靠着得救，「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」「信子的人有永生，不信子的人没有永生，反要灭亡。」这子是天父的儿子，指着耶稣说的，耶稣为我们的罪死了，埋葬了，第三天复活，为此，替我们成就了完全的救法，现在坐在全能神的右边，只要我们信祂，祂就赐给我们永生，神是信实的，是公义的，祂必成就自己的应许，要想得到神的应许，要除去自己的罪担，方法很简单，只有一个「信」字，只要信祂就能得救。
结论
由上看来，人人都有罪的定案，是不能否认的，罪的结果又是那样可怕，亲爱的读者，你有罪的重担吗？你觉得罪的可怕吗？我以耶稣基督的心，来奉劝你，别再眷恋那罪中之乐了！即使你不愿放下罪中之乐，人生七十年的事乐，若比起那永死的苦刑，实在太渺小了，信耶稣的平安喜乐，比之罪中之乐，实在有过之无不及，不但今生享有平安喜乐，天堂的福气更是无可比拟的；你现在可以衡量一下，你愿意享受罪中之乐，接受永刑呢？还是愿意享受神所赐的喜乐而永远平安呢？亲爱的读者，现在是时候了，耶稣正等着你，耶稣要救你，只要你接受祂作你的救主。
怎样成为属灵的基督徒 纪约翰
读经：罗马人书十五章13—27节
基督徒必须是属灵的；如果他不属灵就不是真正的基督徒，只有属灵的基督徒才能在属灵的好处上有分（罗十五27）。我们不要和哥林多教会的信徒一样，保罗把他们当作不属灵的（林前三1），我们不要作一个挂名的基督徒，要作一个属灵的基督徒，才能蒙神赐给天上各样属灵的福气（弗一3），更可得到永远的生命，基督徒的属灵与否，对我们实在太重要了。怎样才能成为属灵的基督徒呢？
一、爱慕灵奶：
彼得前书二章2节：「要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长以致得救。」婴孩需要奶的馁养，才能渐渐长大。同样的，一个基督徒灵命得以长大，就需要灵奶的喂养。灵奶是甚么奶呢？就是圣经。诗篇一篇2节：「惟喜耶和华的律法，昼夜思想……。」我们每天读经听道，固然很好，如果读后听道不揣摩思想，仍不会得到多大帮助。如同我们吃的食物，虽极富营养价值，但如消化系统的功能不健全，食物再丰富对我们的身体仍是无益，因之诗人说：「喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人便为有福。」（诗一一九20，40，92，97）各节在在告诉我们，喜爱耶和华律法的重要性。喜爱耶和华律法就是爱慕灵奶，切慕灵奶喂养的基督徒，才能长大成人，以致长成基督的身量。
二、成为灵宫：
彼得前书二章4—5节：主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石被建造成为灵宫……。」活石才能被建造为灵宫，死的石头只能作为建造皇宫的材料。甚么是灵宫呢？灵宫就是主的圣殿，也就是神借着圣灵居住的所在（弗二22—24）。哥林多前书三章10—17节：「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好的了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金银宝石、草木禾秸，在这根基上建造。各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在这根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽得救仍像火里经过一样。岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？若有人拆毁坏神的殿，神必要毁灭那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」我们因神的恩典，都是工头，要在耶稣基督的根基上建造神的圣殿，就是灵宫，这灵宫就是你我。既是灵宫就不能再沾染污秽，乃是要成为圣洁，神才肯居住在里面，神与我们同在。
三、奉献灵祭：
彼得前书二章5节下半句说：「……作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」属祂的人均为圣洁的祭司，只有圣洁的祭司才能献上灵祭，因为「不圣洁没有人能见主」（来十二14），所以圣徒保罗劝勉信徒说：「你们将身体献上，当作活祭。」（罗十二1）意思就是说：属灵的人要为主而活，为主所用，才能成为灵祭，为神所悦纳。希伯来书十三章15—16节：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。」我们要成为灵祭，一定要将身体献上，钱财献上，并常常颂赞主名，才是神所喜悦的灵祭。
四、结论
总而言之：属灵的基督徒一定爱慕灵奶，切慕灵奶的才能被建造为灵宫，作圣洁祭司献上灵祭。愿主帮助我们都能成为属灵的基督徒，为主所用，阿们！
信的实际
读经：罗马人书十五章13—27节
信是基督徒生命的开端，也是管理生命的总枢纽。在一切行事是基督徒唯一与别人不同的，就是信。这信是神宝座根基下流出来的活水，「这河水所到之处，百物都必生活，河这边与那边的岸上，必生长各样的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝，每月必结新果子，囚为这水是从圣所流出来的。」（结四七9—12）这是何等的荣美！何等的丰盛！
信的力量是每个人有的，而且是人就凭正确单纯的信心，就得以与神相和。撒但在这方面作工，先是让人疑惑不定，对神的话持怀疑之心；进而代以一种错误的信。在不信的人中如此，在信徒中间也是如此。有一些人在信心上，不是没有力量，而是有了力量却用错了方向。「凡不出于信心的都是罪」，不信是罪的起源。
对神的话单纯地相信！「我们虽然失信，神仍是可信的」，这信是进入神丰富的钥匙。
「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」，祂「是」，永远是；「是我的」牧者；「我必不」至缺乏。这是何等真实！「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和，我们又借着祂因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢喜盼望神的荣耀。」（罗五2，3）因为神「因信、将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。」（罗十五13）
主耶稣要我们「同转像小孩子」，谦卑、单纯地相信。小孩子的父母看来颇为平凡，并不能确实地给他们安全，但他们却能完全倚靠仰望。想想我们在天的父神呢？祂有无限智能能力，以权能的命令托住万有，祂永不改变，祂的臂膀不缩短。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。」（约一12）这不是象征，不是空的头衔，乃是真确的实际。「既是儿女，便为后嗣」，是「从神的灵生的」；「是神家里的人」，因为「信子的人有永生」，从神承受的生命在人里头。基督的灵在心里，我们呼求「我们在天上的父」，祂就以慈爱同答祂的儿女。这是真实的。「我们的父」、「在天上的父」，不是死了，不是埋在地里头朽烂了，乃是永活在天上，掌管万有。主耶稣说：「我不撇下你们为孤儿」，就不要忧愁丧胆像是无父的孤儿。
马丁路德敢于反对撒但的权势和传统，是因确知因信称义。摸着了信，就抓住了神。一天他觉得困苦孤单，前途黑暗。他太太见他如此，就穿起丧服抱他。他惊问：「甚么事？」「因为神死了！」「神那会死？」「神不会死！你何必灰心丧志呢？」他醒觉过来。神坐在宝座上，正以慈爱的眼睛注视你，看顾你，不论在甚么地方，以大能的膀臂扶持你，使你胜利。不要以为神死了；乃是当你失去了信心时，你自己就是死了。你得着了信心，你就活了；你也能看见神活着。
大有盼望 吴乃恭
读经：罗马人书十五章13—27节
「但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望」（罗十五13）
失望是人生的一大痛苦，没有独一真神的人，活在世上没有指望。当他们处在称心如意的环境中，就痛不欲生。我们是基督徒，我们是神的儿女，我们也像他们一样地没有盼望吗？不少基督徒在失望丧气的时候，不敢自杀，是因为圣经说：「不可杀人。」「凡杀人的，没有永生存在他里面。」假如神容许我们在某种情形可以自杀的话，必有一部份基督接受撒但的劝告而自杀了。
使人有盼望的神
感谢天父！祂，唯有祂，是「盼望之神」，是「赐各样安慰的神」。又是「安慰丧气之人的神」，祂曾「藉耶稣基督死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」。
祂的慈爱、信实、能力、智慧、救赎、权能，永�琚A使我们在无可指望的时候，仍有指望。祂的话语——圣经——使我们在痛苦失望之中，得到忍耐、安慰、和盼望（罗十五4）。
祂的独生子——基督——在我们心里，成了荣耀的盼望（西一27）。（祂是道路、真理、生命；在祂里面，充满了希望之光。）
祂的灵是安慰师（约十四16直译），安慰圣徒（徒九31），将神的爱浇灌在我们心里，使我们的盼望，不至于羞耻(罗五4—5)。
这都是圣经上很明显的话，也是历代圣徒的宝贵经历。难道轮到我们的时候！这些话就失去功效了吗？
宝贵的信心
神要将宝贵的信心赐给祂的儿女们，使他们有诸般喜乐平安，充满心中。神的所是、所有、所能，借着祂所赐的信心，一一实现在我们身上，奇迹便继续不断地发生了。约瑟在牢狱中的安祥，但以理在狮穴中的镇定，司提反在乱石中的容光，保罗在锁链中的喜乐，都是信心所造成的记录。这些记录，是世人所无法解释的，却照常重演于历代圣徒的身上。
我们在焦灼之中，为什么没有出人意外的平安？为什么没有满有荣光的大喜乐？我们对人失望，对环境失望，对前途失望，不知不觉之间，对神也失望了。我们的信心，果真「失踪」了吗？
不少传道人、基督徒，并非失了信心，而是信心失去了功用，鼓不起勇气。他们心有余悖，大有「看破世情惊破胆，参透入心冷透心」之慨。
我们需要「使天下垂」的祷告，我们需要「涌上水来」的读经，我们也要「客西马尼」的顺服。
圣灵的能力
圣灵是运行在「基督身上」和「我们心里」的大能力。我们的力量总有衰弱竭尽的一日；祂的能力，永远是无穷生命的大能。我们「不晓得当怎样祷告」时，祂「用说不出来的叹息，替我们祷告」。我们疲乏困倦时，祂的能力使我们如鹰展翅上腾。我们为主的名被带到君王诸候面前时，祂在我们里面说话，使一切敌人「敌不住」、「驳不倒」。祂的能力总是我们随时的帮助。
仇敌可以抢报我们的家业，攻击我们所有的，叫我们精疲力竭，甚至残酷地凌辱我们，杀我们的身体，但牠一点无法加害圣蚕。祂的能力是永远牢不可破的防线。因此，亚伯死了，仍旧说话；耶稣死了，三日又复活了；司提反死了，无数的保罗兴起，无数的教会建立起来。
根据我们自己的能力，我们总有宣告塌台的一日；根据她的能力，我们尽可常常奏凯。在苦难中、争战中、失意中，祂的能力，将奇妙地运行在我们心里，使我们绝处逢生，否极泰来。祂为我们化暗为光，转危为安；在必要的时候，祂的能力将使我们坦然无惧地进入火窑狮穴，或忍受严刑，或飘流无定。在各种环境中，祂使我们看见荣耀的基督快要降临，叫我们得着不可磨灭的活泼盼望。
兄姊们，我们所面临的时代，正不住地向我们挑战。神决不刁难我们，祂渴望我们在未来的日子中，作个「大有盼望」的基督徒。
传福音给万民听 于中旻
经文：罗马人书十五章20—33节
我们的主耶稣基督，来到世界，为人的罪受死，复活后又升上高天。他命令门徒，往普天下去，传福音给万民听；祂应许还要再来，当福音传遍的时候。
在初期的教会，他们坚持唯一盼望，忠实的执行此一命。从耶路撒冷开始，将福音传给万民。他们被主的爱激励，在圣灵大能之下，把福音的火点燃到他们的脚踪所能及的远方。「从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上……，但如今，在这里再没有可传的地方……」（罗十五19—23）这是在主升天以后，三十年左右的事，这位福音的使者说：「在这里，再没有地方」！在他战略地图上的最远之点，也被征服了。
时间过得很快，特别是对于那些不会掌握时间的人。多少人的灵魂，在无望之中丧失了；一千九百多年过去了。在使徒时代，交通是那么的不便，但福音的进展是飞跃的；现在，是速度的时代，而福音的进度，却是半步化的。毛病出在那里？是因为人爱这世界，失去了爱人灵魂并爱主的火热之心。基督徒要逃「债」，不想还「福音的债」要推宕诿责。「债」字把「责」字没有了，所剩还有甚么？只有一个不负「责」任昀人而已。这是一个人格破产的人。基督徒而不以天上的事为念，不尽传福音的责任，就是失味无用的盐；教会若忽视这最重要的工作，就是失了见证，是不忠于信仰，是人格破了产。
现代的教会，一般说来，在物质生活上是富足的，但在属灵的实际，则是贫穷的。人们在运动，一个会接着另一个会，忙个不了；论机构，迭床架屋；论计划，汗牛充栋，但是，作了甚么？「信仰」，变成了虚仪教条、谈空说玄的代名词。人们不肯脚踏实地，由「足下」作起。还自我安慰，自我陶醉。只差一步，这一步就不肯迈下去。虽然我们常说有许多的「困难」，作为理由，以原谅自己；虽然，我们常想主是一位满有恩慈、不轻易发怒的老好人；但对于一个失去责任心、没有使命感、看不见福音异象的不忠实教会，主不会永远原谅，时间不会永远等待。对于一个在工作上成功，而把「起初的爱心离弃了」的教会，主尚且说：「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二1—5）何况故意违逆贪懒的呢？你可知「灯台」被挪去的教会是怎样的？并不一定是关门、倒闭了；而是不能发光了，失去见证，虽具形式，而无作用。并且，在夜暗中，一个不能发光的灯台，反会成为人的绊脚石。这是何等严肃的、不可想象的辜！
许多人，慨叹人心不古，世风日下；基督徒也尤怨社会黑暗、道德败坏，以为如此一来，发发牢骚，就可以卸下良心的责任。其实，不能的！黑暗的形成，在于这「世上的光」不能照亮人；败坏的原因，在于这「世上的盐」失了味，失去防腐的作用；似此，安得不黑暗？安得不败坏？而这情形正日益加深变剧。社会的罪恶，灵魂的失丧，都是教会的责任。这又是何等严肃的、不可想的事！
面对这事实，静下来，想一想！你岂能袖手安坐？
教会不是一个机构，不是有闲份子社交活动的延长；乃是一个有生命的、组合有机体。现在，在这世界上唯一有价值的、主所托付所盼望的教会，却甚少生命的表现。教会似乎是睡了，沉沉的睡了。这正如以色列的会众，出了埃及、却停滞在旷野。虽然，他们仍有个体的动作，却是如人在睡眠中的转动肢体，发出梦呓。这巨人，不向那伟大的目标征服出发了！
我们这一代的基督徒，若不忍见真的基督教宣告死亡，若不是故意忽视主的命令，若真实盼望主耶稣再来；我们就需要洁净自己，被主的爱激励，跟随祂的脚踪，高举十字架的爱旗，「威武如同展开旌旗的军队」，作福音的见证，向撒但所奴役的国度进军！
圣经的爱 宣信
经文：罗马人书十五章30节
「我……借着圣灵的爱，劝你们……。」（罗十五30）
我们多论父的爱和耶稣的妙爱，然而我们确实完全体会并赏识到圣灵的爱吗？
一、圣灵舍弃了天上的爱和喜乐，住在这个性情不相投的世界上已差不多两千年了，这件事实就把祂的牺牲与耶稣基督道成肉身及救赎中之牺牲并列在一起了。三一神之第三位的牺牲的确比子的牺牲在时间上是长久得多。我们若停下来体会在天堂是怎样的，然后又想想这个罪恶黑暗的世界景况，与那天上荣耀的居所比较起来将会何等不同，那么我们对圣灵那无限量的屈尊降卑之事实就会得到一些概念了。我们想看看那些从幸福基督徒家庭出去的宣教师之生活也可以体会到一点点，他们从幸福的家庭出去，毕生螯居异教国家那些残暴而堕落的人民中间。然而圣灵是从天上来到地上，而且在这些世代以来一直住在地上，不断愿与这个被污损了的世界之自私、邪恶与不洁接触，其屈尊降卑的程度自然就更加深切得多了。
二、圣灵的爱，在主耶稣基督在地上工作时，祂与祂的联合，以及主在一切所说所行所感之中，祂都与祂一同分享的事上就可以看见。救主所作的一切慈善的工作，都等于是住在祂身上的圣灵作的，并借着圣灵的膏抹。我们赞赏并尊崇耶稣赦免罪人，安慰伤心人，医治有病痛的人，及手抱小孩的爱，那也是圣灵的爱哩。我们喜好记忆那些仁慈宽大的应许吗？喜爱记忆那些令人永不忘记，而且是人的言语不能或无法可比的仁爱恩典的不朽之言吗？那些固然是从主的口里说出来，而全是借着圣灵说的。
三、圣灵的爱，在祂寻我并拯救失丧之罪人的恩典上就可以看见。在路加福音十五章里面的三个比喻中，那个妇人就是豫表圣灵，她失落了一块钱，祂就用妇人所有的那一种不屈不挠和坚持到底的耐心打扫屋子，仔细的去找，直到找着了；照样，圣灵在罪的尘土及污物中，寻找那失落了的人之灵魂这种珠宝，祂不辞劳苦，不计时日，直到最后找着了并得回了他们。今天在天堂中有许多男女，他们几乎毕生都硬着心，而且以冷漠，甚至轻蔑的态度去对待神的恩典，而直到最后神用忍耐的爱，才将他们得回来。等到有一天，当祂带我们回到以往的岁月中，而且在每一个阶段中都这样一再提醒我们说：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你」，我们将会怎样钟爱祂啊！
四、圣灵的爱，在祂内住在人心中、在祂以我们的身体为祂的殿，以及在我们的灵性生活及训练上，祂那无限温柔及不断看顾的事上彰显出来。最尊荣的那一位成形在某一个可怜的黑人身上，成形在某一个卑贱的乞丐身上，成形在贫民窟中某一个当接受基督的文盲身上，试想那是何等的屈尊降卑啊！在这样卑微的居所中，那位属天的训慰师降格相从，住在那里，并忍耐地作着教导、洁净，及安慰的工作。圣灵像一个忠心的母亲一样，总是为着祂的责任忙碌。祂的关心无微不至，祂的爱和能力使祂无一事觉得太难。我们诚然可以这样说：
像一疋慈爱织成的布一样，
我们一生织满了祂的慈悲，
而每一根线和每一丝纤维，
都在不断诉说祂永远的爱。
五、圣灵的爱，在我们甚至得罪祂时，祂所用的语调上暗示出来。圣经上并不提说这一位温良朋友的忿怒，而只提到祂的担忧：「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」这一句话应该使我们要如何谦卑，并使我们对于自己的疏忽及悖逆要感到何等羞愧啊！
六、圣灵用一种嫉妒的爱爱我们。雅各书四章5节说：「住在我们里面的圣灵，是爱我们以至于嫉妒的。」（照原文直译）当基督徒将他们的爱情放在世界上，并容让甚么东西使他们与那对主耶稣最高的热忱隔开之时，圣灵就担忧了。像这样亲爱的一位朋友，让我们对于祂的那些最高的权利也要十分注意，并要努力好好过生活，好叫祂能在我们里面得到满足和喜悦，正如我们在祂里面所得到的。
你是否承认你也有责任把圣经的真道分给需要的人呢？你是否知道除了你自己从主所领受的亮光以外，把从主所得的亮光转送给人，正是你所能作最方便的圣工呢？
为着基督里的爱，为着真道的广传，请介绍圣灵的爱给你的亲友罢！
基督丰盛的恩典 罗宝奎
经文：罗马人书十五章39节
「丰盛的恩典！」我们知道么？有这件事么？这句话一说出来，就令我们羡慕，好像听见某处有金矿，引诱我们去求金子一般。丰盛的恩典，是基督徒灵性的一种经验，比金子更可羡慕。这种经验，就是平常称为得胜的生活，丰盛的生命，并不是甚么新道理，乃是将新约各处所讲的这道理，加以新诠释，分三段来论述：（一）成圣的程序。（二）成圣的能力。（三）成圣的程度。先要问甚么是成圣？成圣的定义为何？最好是用长老会要理问答所下的定义，作为答复：「成圣是神自由的恩惠工作，我们整个的人，按着神的形像，得以更新，使我们因此越过越能向罪死，而向义生。」现在讨论如下：
（一）成圣的秩序：
一个最伤心的事实，就是许多教育对于成圣说不上甚么程序，因为他们的灵命生活，就没有长进；他们今日站的地位，还是前二十年，前三十年的老地点，没有进步。其中许多人，并且退步了。起初信主的热心，如今冷淡了；起初信主的信心，如今摇动了。他们现在还没有起初信主时候的快乐，怎么说得上成圣的程序呢。灵程没有进步，就无所谓程序。像这样灵命幼稚的教友，他们以为基督徒的生命长进，是自然的，好像树之长大，不待努力。即如育人说过：他做基督徒长进，是在睡觉的时候。是这个缘故，许多基督徒睡觉。论到基督徒成圣得胜，不是一般睡觉的基督徒所追求的生活；因为成圣一方面固然是圣灵的工作，因为你们立志行事，都是圣灵在你们心里运行。又一方面却要尽人的努力，当然恐惧战兢，作成你们得救的工夫。姑且不说别的，只说读圣经祈祷，皆非努力不可。读经祈祷，是灵程进步的两条腿，两个翅膀。
一家书店的经理，向一位农夫兜揽生意，将最近出版的现代化的耕种法的书介绍给他，劝他买。那位农夫立刻拒绝，他所持的理由，这么说：我知道耕种的方法和道理，比我实行的多而又多。已经知道，尚未实行，何必还读书更知道。我们做基督徒何尝不是这样，我们信圣经，也相信是基督生活所不可少的，但是我们有部圣经却不读，更不努力研究。像那个农夫，我们所知道的，比我们所行的已经太多。
（1）照新约讲成圣的道理，基督徒的灵性生命，若没有长进，若不是日渐完全，若缺少快乐，若不是百战百胜，其中必有一个缘故；那失败的缘故却不在神，而在我们人自己。我们到基督面前来，即得着平安喜乐。假若不然，其错不在基督，而在我们。请听神自己在圣经的话说：「神的旨意是要你们成为圣洁。」圣经即是健全即是喜乐。一切不圣洁不喜乐的缘故，皆在我们一方面，必定是在那里有罪恶，必定是在那里有失败。敬爱的读者：你若要享受基督的丰盛，开头第一步，必须诚诚实实，向神诚实毫不隐瞒，一无推诿，让我们省察自己的心看是甚么事夺去了我们的平安，然后在神面前诚实承认一切的罪，一件亦不保留。
（2）新约讲成圣程序的第二个真理，就是除去阻碍。只要阻碍一除去，心里的景况即随之改变。这样的改变是即刻的，迅速的；就好像水之性是往下流的；人筑堤拦阻它，只要堤一拆，阻碍一去，水即向前直涌。假若神丰富的恩典，复活的大能，不是畅快地流到你心中，这其中必定有阻碍，所以须要绝对诚实，省察自己，查出阻碍何在，诚实认罪，无条件地除去阻碍，神的福音就会如同江河涌到你心中。一点钟之内，你灵程的进步，会比十年二十年还多。那时候你才领会基督徒生活，是何等痛快！何等丰盛！
（二）成圣的能力：
有一个问题凡是诚实的基督徒或早或迟必须要问，就是问：我怎样能过圣洁的生活？我要过一种生活：上能荣耀神，蒙神喜悦；下令我自己满意；请问这种生活的能力在那里？如何发见这能力？这岂不是最实际的问题吗？先给这问题消极的答复：这能力不在你自己。初听这答复，似乎很明显，也常听说，我们自己不能作甚么；然而将这个真理，当作信条之一，是一件事；到了实际生活上常常抱这种态度，又是一件事。一个人念信条时，他可以说：我相信自己没有得胜试探引诱的能力。但是念了这信条之后，出去迎敌，与魔鬼与罪恶战争，偏脱下神所赐的全副军装，赤手空拳，仗着自己的力量上火线去。然而照圣经讲，人得救不是自己的能力，乃是神借着我们的信而显出来的。所以不是我们自己作工，乃是神作工。正如使徒所说：你们立志行事，都是神在你们心中运行；在人一方面，不过是服从神的能力，以致得胜。若不是耶和华建造房屋，人所劳苦，也是徒然。君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救，除非主打败仇敌；我们自己预备打仗，都是枉然的。
但是你若要问我们倚靠神的能力到甚么限度为止？圣经确切的答复说：每个基督徒照着圣经的亮光，若知道甚么是罪，就必不明知故犯，借着神的恩惠，他每日可以得胜一切的引诱。我们只须引用一两处圣经证实这个道理，主说：「我的恩典够你用的。」保罗说：「我靠着那加给我力量的凡事都能作。」以上所引用的圣经以及圣经中其他许多地方，都证明信徒在试诱中得胜是可能的，而且能力全在乎主。
圣经又讲这得胜的能力，是借着信心取用得来的。所以基督徒的行为，不是奋斗乃是接受；不是做作，乃是取用，不是自力乃是神工。我们得胜罪恶，因为我信靠一位代替我们行我们自己所不能行的事，对于一切的试诱，我们的能力是完全倚赖基督，是在基督里面，而且惟有茌基督里面，我们的灵性生命得以生活，动静存留。孟主教对这种经验这么讲，他说：须要记得，并没有一次充满，永远充满的事。乃是要不住地取用，主耶稣不住地供给，要时时刻刻相信，主耶稣是时时刻刻洗净，而且时时刻刻充满我。我信靠祂，祂充满我；我不住地信靠祂，祂不住地充满我；我何时信靠祂，我何时接受；只要我不住地信靠，祂就不住地保守我。
（三）成圣的程度：
圣经讲论成圣可能到甚么程度，在这里只能简单地述说：
（1）圣经讲论基督徒的生活的是得胜的，不是失败的；是一直常常得胜，不是波浪式的时败时胜，只引一处圣经为证，，「感谢神！常常领我们基督里夸胜！」
（2）「神能将各样的恩惠，多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」请注意上面所用的形容词：「各样」「多多地」「凡事常常。」这就是基督徒生活所能到的程度。我们读以上这类的应许，令我们惭隗！一面想到神的能力，我们可能到的地位；又一方面想到自己屡次的失败，都是因为没有取用在基督里无限的丰盛。
（3）圣经讲论神能完全保争我们，犹大书最后一节说：「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵欢欢喜喜站在弛荣耀之前的，我们的救主独一的神。」由此可见，神为祂的儿女所预备的，何等丰盛圆满，周到，我们不必要失脚，并且可以到无瑕无疵的地位。只可惜我们自己有福不会享，有力不肯用，以致次屡次失脚，给魔鬼留地步—应该得胜，反倒失败—应该荣耀神，反倒受羞辱。我们可以过得胜的日子，不必要说一个错字，存一分坏心，更不必要做一件不仁爱的事，这一切都是我们当享的权利，神在訑的圣经里有清楚确实的应许。
(4)讲基督教，并不是讲古时圣徒如何得胜，耶稣基督昨日今日是一样的，他行在保罗身上的，也能行在我们身上；保罗能说：我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。（林前四4）
由此可见，信徒成圣的限庋，你我可以到一种地位，不觉得自己有错，对神对人常存无亏的良心。这不是说我们可能到完全无罪的地位，更不是说神在我们身上看不出罪来。我们虽然不觉得自己有错，神却看得出许多错来。圣经却没有讲，人能到无罪完全的地位，无论你造就多么高，成功多么奇妙，总还有更高的圣洁没有达到。无论到了多么高的地位，往上一看，还须要忘记背后努力面前的。
请问：怎样得到这么丰盛的恩典？切莫要想这是为我们，追求丰盛的恩典，是为荣耀神服事人。虽然注重个人成圣，却不是为个人。我们得救是为救人，我们得胜是为事奉人，我们进入更深的经验中，为要引导人与我们同享这样更深的福音，快乐。圣洁生活即是快乐生活。快乐是有传染性的，快乐的人不能不与人一同快乐，成圣的人不能不引人成圣，享受了神丰富的恩典，自然就会发生一种愿望，更与人同享；发见了秘诀，就愿意告诉别人。
