哥林多前书 15

 

哥林多前书第十五章例证与灵感集锦

 

【林前十五10】「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」

你有否在你一生之中，因神做工的方法而深切的受感动呢？你有否注意神的行动和道路，竟然在千万人中，拣选你特为属祂的子民呢？哦，我常常这样想，当我作学生的时候，神便拯救了我。在那四百多位同学中间，神的拣选竟落在我的身上！这件事怎会如此发生呢？我只是那一大群青年人中的一份子，神却从那一群里把我挑选出来！怎会这样呢？当我们想到神的恩典，如何借着奇妙的方法临到我们身上时，我们只好俯伏在祂面前敬拜，并承认祂是神，只有祂是独一无二，独行奇事的神。

或者你要问，神为什么要拯救你呢？让我告诉你，祂拯救你，因为祂乐意拯救你，因为祂需要你，便拣选了你，并亲自把你带到祂面前来。所以我们既然如此的白白蒙恩，除了虔诚的敬拜祂以外，真是无话可说，也没有什么可做的了！——倪柝声《旷野的筵席》

【林前十五17信心根植于历史“基督若没有复活，你们的信便是徒然……”】
奥立华·史顿（OliverStone）制作了一部有关美国总统约翰·肯尼迪（JohnF。Kennedy）的电影。他杜撰事实，之后他为自己的行为辩护说，故事中“想象的意识”是很重要的——或他对事实的诠释是很重要的；而历史的精确度却毫不重要。
第一世纪有些宗教领袖显然就用了类似的战术来描述基督的复活。他们受异教的信仰所影响而贬低了物质世界的真实性，他们说耶稣复活是指属灵上，而非形体上。
对使徒保罗而言，这个想法是异端。他写信给哥林多教会，提到要有历史之真凭实据的重要性。他提醒他们说，复活的耶稣已显现给彼得，也给其他使徒、雅各看，同时也显现给其他五百多人看（林前15：5~8）。这些目击证人大多数仍然活着，也可以证明耶稣复活的身体是与他死前一样地真实存在，只不过拥有了新的能力。
历史的正确性对于基督信仰的真实性是很重要的。那实实在在形体的复活证明了耶稣的神性，他为人类赎罪而死的能力，以及那永生的盼望。在耶稣里的信心是在真理里的信心，而真理即根植于历史。
我们的历史是被到处充塞的书记载着，
那是我们曾经想过，说过及做过的；
但是有一本书：圣经，揭开了正确的路，
是述说救主，神之子的事。
认识基督就是认识真理。
──《生命隽语》

【林前十五19为永生而活“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”】
不可知论者罗勃·安格索（RobertG.Ingersll）在写给他兄弟的信里，反映出他对生命的看法。他写道：“我觉得我们已经越过了人生辉煌的高峰，日子越走越快，生命的里程碑越来越逼迫，我偶而会瞥见在生命道路尽头的高墙。不久前，我曾奋力前进，现在却又畏缩不前。年轻时，我们追求未来，像拥抱新娘般地拥抱它。到了年老，我们谴责它是个美丽的谎言，并且惊讶自己为何如此容易被骗。我们追求不可捉摸的事物，专注于逐渐消失的东西，对不可能的事抱着希望，等知道它真是不可能时又心生悔恨，并害怕事实必定如此，而力图去挽回那些爱情的幸福，也是徒劳无益的。而这朵有红花蕊的白花，也有着‘生命无法持久’的悲哀。”
拿这些沮丧的言语与保罗的话语做比较，可以看出保罗是因为认识基督，所以在面对生命临近末了时，能那么有自信地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”（提后4：7~8）
你承认耶稣为你的救主吗？你是否为他而活？若是，你就可以得到一个荣耀的未来。
神因他名的缘故，引领我们走义路，
而当我们在义路上行走，就知道它终将通往天堂，
在那荣耀的日子里我们的灵魂将升到天堂。
我们现今所追求的，
就决定了我们将来的去向。
──《生命隽语》

 

【林前十五19今生指望】“谁知人倒欢喜快乐﹐宰牛杀羊﹐吃肉喝酒﹐说﹐我们吃喝罢﹐因为明天要死了。”（赛廿二﹕13）
　　有一位女子﹐自从信主之后﹐心中充满平安和快乐﹐生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣﹐虽然百般苦劝﹐他都无动于衷﹐总是硬心不信﹐他的妻子为他可惜﹐只有暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为﹐并在生活上把最好的先让给丈夫享用﹐尽量的体恤﹐一天﹐丈夫觉得很不过意﹐就问她说﹕“你这样克己待我﹐究竟为什么﹖”妻子回答﹕“因为你的福气只在今生所以要让你多享受些﹐而我不要紧﹐因为今生是短暂的﹐我还有来世的永生之福﹐那是永永远远的。”丈夫想想说﹕“我也要信耶稣﹐让我们一起享受永生之乐吧﹗”
　　保罗说﹕“我们若靠基督﹐只在今生有指望﹐就算比众人更可怜。”林前十五﹕19）── 佚名《喻道故事续集》

 

【林前十五19只在今生「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」】

今天世上不信基督的人很多，许多人过得也不错，而信主的人生活并不一定比别人好，并且可能有因信仰而来的难处。所以若只在今生有指望，那真是比众人更可怜，没有什么好处，若不是为着来生的好处，又何必信呢？

圣经对此讲得很清楚，主耶稣一开头就是传「天国近了，你们应当悔改。」（太4：17）为主受苦的有福了。因为在天上的赏赐是大的（太5：12）。人信主就是为的不至灭亡，反得永主（约3：16，36）。自古以来的圣徒都是羡慕一个天上更美的家乡（来11：16）。保罗所传讲的中心就是信主得救，盼望主来（林前15：2；腓3：20）。雅各、彼得也都非常注重主来，盼望神国（雅5：7，8；彼前1：4，7，13；彼后1：11；3：13，14）。约翰所写的启示录更完全讲到未来的事，看到圣城新耶路撒冷的荣耀（启21：1，10；22：1）。

因此，一个信徒什么时候失去对将来的盼望，失去对属天永远的追求，他什么时候就堕落，属灵的情况就完全不对了，那就是离开了信仰，背离了神的旨意，入了迷惑，被今生、肉体、世界上的事所吸引、缠紧、捆住了。不在属灵的清醒状况中，过的是虚空的日子，心中也不会有平安和喜乐，惟独对来生有盼望，追求属天永远的事，等候主来，才比别人更为有福。──《每日天粮》

 

【林前十五20】「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」

这些话实在是有超越的含义！多么令人兴奋与感动！它们使人思想，感到话语有何等尊贵的价值。这实在不是人的口舌与头脑所能产生的，却带着天上的记号。

那一天主耶稣复活，成为初熟的果子，成为圣殿中大祭司摇动禾捆的初熟稼穗，代表在田间千万禾稼的收获。这既是代表性的，就可包括所有的一切。复活的主代表所有的信徒，他们的身体因主复活的形象而更新了。

祂是典型——祂的身体外形仍旧一样，凡认识祂、爱祂的人仍可认得，甚至祂的声调也是没有改变的。祂的身体是祂心灵的表现，不再回复到朽坏的肉身，不再有疾病与痛苦，所以信徒可以享受同样的经验。

祂是凭据——祂不只是复活的主，也与我们众圣徒联合起来。神的能力怎样在祂身上，也必在我们身上。在主里面睡了的人必与祂一起活过来，在地上还存留的人就都被接到天上。凡被主买赎的圣徒无论怎样卑微都蒙拯救，在神的天使号角吹响的时候，大地所拥有的，都好似胚种一般在收获的时候成为成熟的庄稼，信徒的复活也是这样。——迈尔《珍贵的片刻》

 

【林前十五23~24】复活的次序：采取当时军队凯旋回来的情形作比方：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。复活的次序先是基督，次是千年前的信徒，最后是千年后的人。一个是初熟，一个是收成，一个是打场后剩下的无用东西的焚烧。―― 牛述光

 

【林前十五29提及为死人受洗；其意如何？】

     哥林多前书十五16-32讨论死人复活的问题；真信徒盼望以肉身复活，能否实现？初期教会当时，希腊哲学家、知识分子以及撒都该党的犹太人都不赞成死人会复活；他们认为人一旦死亡，肉身就不能复活。耶稣钉死十字架后，葬在耶路撒冷的旧约圣徒复活显现，是当时很多人看见的（参太二十七52）。但撒都该人认为这纯粹是出于人类幻觉，又因为人迷信就将死人复活的消息传播散扬。综览哥林多前书十五章，使徒以基督自己肉身复活作为凭证，指出信徒于末时必定亦以肉身复活。

    循着这条脉络，保罗继而讨论每个信徒都欢欢喜喜地盼望复活。年老信徒久病不愈，自知离世的日子也不远了，于是召心爱的后辈来到床边，若他们未悔改，这老信徒就敦促他们归向神。老信徒会说：「亲爱的年青人，我快要离开你们了，但我希望在天堂再与你相见，谨记在那里见我啊！但请记着，若不借着神的儿子，没有人能到父那里去。将你们自己交托给主耶稣罢！」

    年青人带着沉痛的心情离开病榻，深受感动，时刻惦记着老信徒诚恳的教诲。未信主的，可能会更加留意福音，甚至接受耶稣为救主及生命的主。还怀念着刚离开他们的老信徒，他们时刻愿意公开在人前作见证，在教会内受洗，一方面公开作见证，另一方面也是「为死人的缘故受洗」（前置词hyper应解作「为……缘故」，不是单单的「为」）。

    第一世纪的信徒看这段经文，绝不会错解保罗的意思；hypertonnekron乃「为死人的缘故受洗」，却非指世上信徒的信仰能算入已死但未信者的账上，无论死者与活信徒有何亲属关系也不能。综览整本圣经，救赎之恩只会给予信徒自己,信仰不能由这人赠给那人。然而，后辈受长辈临终敦促，深受感动，因而反省已罪、悔改信主，也就获救赎之恩，盼望将来以荣耀之身与敬畏的长辈相见了。保罗于29节所说的正是此意：「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢。若死人总不复活，因何为他们受洗呢。」第30节更以引伸:「我们又为何要时刻冒险呢。」到了第32节，保罗更加说：「若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。」

      换言之，若死人复活只是人类一厢情愿所虚构的，基督也不会从坟墓里复活了。若基督不曾复活，整套福音便是凭空捏造，人也不能脱离罪恶、死亡与地狱了。「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」）（林前十五17）因此，肉身复活的教义并非基督徒虚构出来的，却是得救赎的基本要素。然而，人只有悔改，响应主的呼召，才得救。救恩绝不能转让，人也不可代别人悔改。圣经绝无提及替人悔改，使人得救之理，这种理论完全歪曲了圣经在救恩方面的教导。── 艾基思《新约圣经难题汇编》

 

【林前十五33】「你们不要自欺，滥交是败坏善行。」

    不要自欺引出一句格言来，就如在Menander所见的话（Thais, 218；有人认为早在优里皮底斯（Euripides，希腊悲剧诗人，480∼406？BC──编注）已出现）。Homiliai译作company（交友）大概是正确的；不过这字多半用在人与人之间的沟通上，尤其是谈话的沟通（英文的homily（训诫）从此而出）。善行（character）译自ethe；复数，译作“习惯”更贴切（BAGD）。保罗说，交了不良的友朋（那些不信复活的人），会败坏信徒的行为习惯，叫人偏离真道。——《丁道尔圣经注释》

 

【林前十五33】『你们不要自欺，滥交是败坏善行。』『滥交』两个字，应该翻作『不正当的交通』，或作『失当的来往』。『败坏』两个字，在英文里是朽坏的意思，像木头一样，朽坏了，生虫了。『善行』这个词，轻一点可以翻作『好的礼貌』，重一点翻作『善行』；原文的意思就是在这两个中间。你说它行为是太重，你说它礼貌又太轻，两个折中一下。意思就是说，我们在神面前有我们好的外表。我想或者翻作『外表』好一点。这里可以这样说，失当的交通，败坏了我的好的外表。―― 倪柝声

         『滥交是败坏善行。』英文翻得很好：Evil communication corrupt good manners。失当的交通，和好的外表，是对峙的。一有不好的交通，就败坏了好的外表。例如本来我们在神面前是很敬虔的，碰着一个不信的人讲一句不三不四的笑话，我们笑了起来，就破坏了我们基督徒的体统。―― 倪柝声

 

【林前十五35∼50复活又如何】解决了死人是否复活的问题后，保罗继续讨论另一项难题，就是：「死人怎样复活，带��甚么身体来呢？」（35）。正如麦子是由一粒子粒长成，橡树是由一颗橡果而来，我们「血气」的身体也会这样死去，取而代之的是「灵性」的身体（14）。由这段经文及其地经文看来，这个新的躯体有两个特点：

　　1. 独一无二：我们不是化为一个「世界灵魂」，也不是与神的神性合而为一，而是各有分别的独立个体（41）。我们可以知道并且认识其他人，正如耶稣所说的比喻中财主认识拉撒路一样。

　　2. 连绵不断：正如毛虫的生命在变成蝴蝶后得以延续，我们也是一样。我们不是重新开始，而是带��所学到的功课和所做过的事，由我们离开的那处继续下去；并且我们死的时候，最后不是写��「完」这个字，而是「下回待续」，因为死亡并不是整个故事的结局，它只是第一册的结束。

　　故此，我们既有永生的盼望，又已得胜死亡和罪恶的权势──律法，便当奋起，在今生短暂的时光中，竭力为主作工，打美好的胜仗。――《新旧约辅读》

 

【林前十五41荣光有别「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光也有分别。」】

当我们看到人死的情况是非常可悲的，所有的盼望都完了，与世长辞，与亲人永别，自己不知何往，只有坟墓是他的下场，人间的快乐不能再享受，世界变成什么样子再也看不见，生命终结，身体朽坏，永归灭亡，岂不可悲！

然而在基督里的人却不如此，有复活的盼望，并非与世长辞，亲人并非永别，身体也非灭绝。当主来的那一天，都要复活（帖前4：13  ~  18），这必朽坏的要变为不朽坏的，这必死的要变为不死的（林前15：52，53），主要将我们这卑贱的身体，改变和祂自己荣耀的身体相似（腓3：21）。那是属天的形状，是属灵的，荣耀的，强壮的，不朽坏的身体（林前15：42  ~  49）。

但天上的荣光也有不同，那时义人在神的国里要发出光来像太阳一样（太13：43），智慧人必发光如星（但12：3），而这星和那星的荣光也有分别。照样，将来复活后的荣耀是不同的，有大小之别，亮度不同，色彩不同，可爱的程度也不同。这不是一件小事，乃是永�琲漁t别，将来荣耀的分别，是根据今生圣洁，谦卑，受苦，像主的程度（约壹3：2，3；太18：4；罗8：17）。既然神是随意给一个形体。那么，讨神的喜悦，凡事遵行祂的旨意，就必蒙祂赐更荣美的形体。──《每日天粮》

 

【林前十五51~53升华】经文：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因为号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的”(林前15：51—53)
　　在池塘里生活着一只水虿，它整天与水族为伍，游哉悠哉，颇为自得，认为这个小天地对它来说还顶不错，也为它所喜爱。假使有谁告诉它；这并非是你久居之地，只不过是你暂时的客旅和寄居。它一定会对你说：那有这回事？如若你再进一步对它说：你不久就会离开水中生活，身上还会长出一对翅膀，那时候自由飞翔在另外一个世界，那它更加不肯相信你的话是真的。
　　日月推移，水虿脱去了十几次皮以后，便觉得在水中闷得难受，总想尽力冒出水面方能痛快。有一天它想出办法从水生植物的枝条爬出水面，奇妙的事出现，它蜕化成为蜻蜒，真的，他一下子眼界扩大了，展开双翅，海阔天空任飞翔，这时它真的恍悟了。
　　有信徒问到人死了，有的是土葬，有的是水葬，有的是鸟葬，有的是火葬，这个身体都消失了，怎样使他重新再复活？复活的身体是怎样？和我们旧有的身体有何区别？一方面我们若能懂得一点物质不灭律，就晓得存在于宇宙间的一切物质，并没有总量上的生灭增减，一般所谓生灭增减，并非物质本体的生灭增减，而是物质分解结合的变化形态而言。另一方面我们之所以能产生以上种种问题，完全是由于对神的大能没有足够的信任(太 22:29)。我们若深信神是无所不能的神，祂既能从无造有，在祂岂有难成的事吗？那么，这一连串的问题便可迎刃而解了。
　　正如水虿如何从水下生活转为陆上生活，如何从爬行，蜕化为飞行，从水虿变为蜻蜒。这完全是它本身所无法可以理解的。
　　从保罗写给哥林多教会的教导：知道复活的身体是不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体(参林前15：42-44)
　　主耶稣也指示过我们：“当复活的时候，人也不娶不嫁，乃像天上的使者一样”(太 22:30)
　　有一件事是肯定的，我们必须郑重指出：凡真正信主的人，复活得生，不信的人复活定罪。──《为甚么要用比喻》

【林前十五51∼57不畏惧死亡！】

在加拿大多伦多医院实习的一群医学生选择了服侍垂死病人，作为他们研究课程的一部份。当院方的心理学家问他们何以作这样的决定时，他得到一些很奇妙的答复。事实上他们都承认本身对死亡的畏惧，但他们希望借着和一些垂死的病人接触，以便帮助自己克服对死亡的不安。就和一般人一样，这些习医的年轻人对于死亡也是怀着畏惧的心理。

相反地，基督徒则以满有自信和希望的态度面对死亡。当伟大的改革家诺克斯病得要死时，他要求他的妻子诵读哥林多前书第十五章。当他的妻子念到那提到基督徒复活的经节后，他对她说：「这章书很安慰人是吗？」虽然圣经把死亡视作仇敌，但主耶稣已经拔除了死亡的毒刺（林前十五55）

既然救主已经消除了死亡，死亡对基督徒再也不能构成任何的威胁，因为主知道「死荫的幽谷」是通达永�琤糽R的途径。——P.R.V.——梁敏夫译辑《清晨露滴》

 

【林前十五54人死，在神就是荣耀，就是得胜】「……这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭的话”就应验了。」

基督徒啊！你怕死吗？你对于死是怎样的看法，在死那一边是什么？你曾想到没有？

在没有指望的外邦人而言，“死”的确是可怕的。因为有审判和第二次的死──永火的痛苦在等着他们，有永远的沉沦在呼喊他们。

但是神的儿女却不然，死对于我们是个释放，是个荣耀的门，是个得胜的门，是睡着，是安息；是将要脱去这个，穿上那个；要与主面对面，而且不再与主分离，要永远与主同在。哦！这是何等美好，何等福乐啊！

要知道死是人人都要经过的。说清楚点，你不为主死，就得为魔鬼死。究竟为谁死好，那就由你自己选择了。

 “盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。因为我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我们主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐”（罗五5-11）。——李慕圣《晨光》

 

【林前十五58为主辛苦】"你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前十五：58)

            有位少女谢绝一切交际应酬，整天躲在家中缝衣绣花，朋友问她：“整天作这些事，难道不觉得乏味吗了”她说：
“绝不！因为这一件是我结婚的衣服。”难怪她专心不懈越干越快乐。
　　有位农民，年过七十，还是跟经常一样下地干活儿，勤劳不倦。有人劝他休息，因为儿孙皆已长大且能够工作了。他说：“人生好比一把快刀，不用会生锈烂掉，太多用而不加保护也会磨损，我为着不使它锈蚀，不能不继续操练。”
　　基督徒应当勤劳，不但要尽属世的本职，也要抓紧机会为主工作，如果不常操练，就会变得无用，属世工作远不及为主劳苦，因为主是我们所爱的。──《为甚么要用比喻》

【林前十五58多作主工「常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。」】

         我们所有的信徒都像仆人一样，将来要在主面前交账。我们怎样用主所给我们的一生光阴，才干、金钱，以及一切所有的；怎样过我们一生的生活，究竟为主作了什么，如果整天闲站，虚度光阴，白占地土，就要受至惩罚，更不用说犯罪作恶，随从肉体情欲，违背神的旨意了。

         许多信徒也觉得不该糊涂的度日，一生白白地过去，却不知道作什么才好，似乎没有目标。工作的方向，找不着门路来事奉主，我们究竟能作什么呢？

         首先应当确定的，就是将自己的一切都献给主，完全为主用，不再为自己。凡不是为着主的就不作，凡所作的都是为主而作，有了这个基本的原则以后，就要求主指示我们当为祂作什么，能为祂作什么工作。如果不知道，就当每天多读圣经，多祷告求主指示。我们从圣经中会渐渐清楚，应当为主作什么，主的工作在那里。例如传福音，作见证，领人归主，帮助软弱的肢体，寻找迷失的羊，服事众圣徒，为万人代祷，以及各种施舍、行善、荣耀神的事、借着祷告求圣灵引导，环境的安排，预备机会。如果有心想要为主作工，是不会找不到工作的，若无心，遇见机会也要错过。──《每日天粮》

 

【林前十五58还有七年去作善工】英国亨利马甸（Henry Mattyn)牧师拟赴印度传道。行前请求医生检验及格。检毕，医生说:『你的身体太弱，住在印度气候不适，恐不能久留人世。』马甸牧师说：『照你豫料，我还能在世几年？』医生说：『至多七年。』牧师听了非常喜乐说：『我有七年光阴，还能去作许多善工哩！」遂于一八○六年四月二十二日前往印度麻特拉斯城，由此再往卡利古打城．将新约译成身都斯坦语。一八一一年在波斯布道，又将新约译成波斯语。译毕打算回国，行至小西细亚之多吉城，病重而死。时一八一二年十月十六日。马甸牧师在外国作工共六载有半。时问虽短，所作之工却不少。『你们务要……常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（哥林多前书十五章五十八节）

 

【怀恩早祷】

10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩纔成的．并且他所赐我的恩，不是徒然的．我比众使徒格外劳苦．这原不是我，乃是神的恩与我同在。

14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。

15 并且明显我们是为神妄作见证的．因我们见证神是叫基督复活了．若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。

20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

33 你们不要自欺．滥交是败坏善行。

34 你们要醒悟为善，不要犯罪．因为有人不认识神．我说这话，是要叫你们羞愧。

51 我如今把一件奥秘的事告诉你们．我们不是都要睡觉，乃是都要改变、

52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候．因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。

55 死阿，你得胜的权势在那里．死阿，你的毒钩在那里．

56 死的毒钩就是罪．罪的权势就是律法。

57 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

 

赞美叫万物都服了的主，我们在天上的父上帝。让我们展开清晨的翅膀，飞到祢施恩的宝座前，恭敬伏在祢的脚下。我们算不得是甚么，祢竟看重我们，把我们放在心上，每早上鉴察我们，时刻试验我们。

求天父赦免我们心中隐藏的罪和苦涩，为我们拔出罪的毒钩，一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。愿今日我们能与祢的性情紧紧连在一起，叫我们在态度上、悟性上、方向上、决心上，都显出是属祢的气质，活出荣神益人的一天。

 

感谢赞美主耶稣，祢曾应许：复活在祢，生命也在祢，信祢的人，虽然死了，也必复活。我们既然在祢死的形状上与祢联合，也要在祢复活的形状上与祢联合。愿我们的旧人已经与祢同钉在十字架上、使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。现在活着的，乃是基督祢在我们里面活着。

面对仍在世界各处肆虐的疫情、接二连三的天灾人祸，我们高举祢的应许：谁能使我们与基督祢的爱隔绝呢，难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。谁也不能从祢手里把我们夺去。求祢继续赐我们平安，赐我们家人平安。

 

赞美赐智慧和聪明的圣灵，求祢光照我们的内心，叫我们行事为人的决定，不是单凭眼见，断是非也不凭耳闻，把公义当作腰带系上，把真理当作衬衫穿上，存诚心和充足的信心，坚守所承认的指望，不至摇动，弟兄姊妹能彼此相顾、激发爱心、勉励行善。常常竭力多作主工，深知在主里的劳苦绝对不会徒然的。

求圣灵帮助我们众教会，立好信仰的根基在复活的主身上，用�琱薊�祷告环抱这沉睡的世代、重修属灵的墙垣。求祢洒去我们这一代心中天良的亏欠，能举起圣洁的手为众教会祝祷，为千疮百孔的局面，尽力在破口防堵。求祢兴起新一代的工人，同心合意建立信、望、爱的见证教会。

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！

──小牧人