哥林多前书 13
哥林多前书第十三章短篇信息
目录：
信望爱的标准—基督 林前十三1 （陈秋卿）
真理与生活 林前十三1
你们要追求爱 林前十三 1—3 （郑 界）
知识与爱心的关系 林前十三2 （庞德明）
宽容 林前十三4 （郭永仁）
单纯—基督徒需要纪律吗 林前十三4 （明 炜）
人类的第二个罪—嫉妒 林前十三4 （赵世光）
爱是永不止息 林前十三4—7 （胡鸿文）
爱的定义 林前十三4—8 （蔡信彰）
做个好伴侣 林前十三4 —7 （绍庆彰）
慎言—爱心应有的表现 林前十三4—8
神不能计算的爱 林前十三4，5，13 （余启津）
凡事相信 林前十三7
盼望与忍耐 林前十三7 （王英武）
孩子与成人 林前十三 11
人生如镜子 林前十三 12 （严以霖）
神对现代信徒的考验 林前十三13 （良心傅）
至妙之道 林前十三13 （扬其耀）
真善美的人生 林前十三13 （辜以撒）
如今常存的有三 林前十三13 （郑昌国）
基督徒应该怎样生活 林前十三13 （林义杰）
最大的恩赐 林前十三13
信望爱 林前十三13 （唐崇荣）
信望爱 林前十三13 （萧文科）
三字经 林前十三13 （春浩泉）
基督教「望」的意义 林前十三13 （池汉銮）
理想的教会 林前十三13 （奇 特）
爱 林前十三13 （迟守忠）
基督教「爱」的意义 林前十三13 （池汉銮）
爱与嫉妒 林前十三13 （微）
追求神的爱 林前十三13；太廿28 （希 诚）
信望爱的标准——基督 陈秋卿
经文：哥林多前书十三1节
信徒三要素乃神所赋与的本性与本能，旧约时代信徒信仰神，盼望神与尊敬神。至新约时代的信徒则较特别，乃由基督表彰神而认识神更清楚，有基督为表率和圣灵的普通感化，顾对于此三要素更能展进，并加强成为健全的信徒，我人凡事当以基督的信望爱为标准，学像基督完全如天父一样。
信徒三字诀
基督信仰最完全，我们可从下列数事证之：（一）虔信天父教训门徒祈祷文，使人之祈祷生活丰富，清晨夜间，旷野殿中，常为门徒祈祷，如客西马尼园之祈祷，为罪人祈祷，如在十字架上求告天父。（二）被父神所信任（参看太三17；约三16；五22—27）。（三）自己大有自信（约六49—51；七37—39；十四6）。所以我们要效法主耶稣平生的全信，才能信得完全。
基督希望宏大（太十三31—35；廿八19），信真理才有发展能力，亦才有所盼望，真理能力信徒已经验，将来希望更大，当效主的盼望。
基督仁爱广博，祂乃爱的源头，其降世以真道训人，异能医人，均足表彰仁爱，甚至钉死十架，舍生赎罪，熟能测量其爱之长阔高深，甘忍极大羞辱，乃以爱为新诫命，命令信徒接受，于是爱为信徒标志，爱仇敌，以善胜恶都是。保罗描写仁人所表现者乃完人的人格，惟基督有之，或问保罗何能证明仁人的人格？他是否完人？答曰基督除外无完人。古来先知使徒所写圣经与所传道理乃受灵感而写，非他们自己的道理，甚至是他们和信徒同样的须要，如主妇每日为他们预备三餐一样乃自己与家人所当共食者，讲道者亦不能例外。一生自患某病亦需请专制病的大夫并服其药方，此药方名为医生所写出，实则神暗中所促成所创造者，医生与患病同蒙神恩而所处之地位不同而已。又如为教师者，亦非各科精通，实乃教与学相长也。古今时局各有变局，圣灵每个时代须要启示各种真道，以启迪智慧，或补偏救弊，使之维系人心，保守主道于不坠。
第一要诀—信
神赐人一宝贵礼物，及灵性内有信心。人无信心则必苦痛不安，狐疑忧虑，终至一事无成。信心非无三思顾虑而猖狂妄为者可比，乃有理由、有经验、有事实、有例证作根据所为智识洗炼之信念也。家庭中若夫妇彼此互信便戍幸福美满家庭；国中无共同信念则国必纷乱；社会团体亦然：凡人做事若有信心终必成功。中国古时筑万里长城，开运河及近代科举之发现成就。先有智识洗炼信心，更要有智慧并发的信心，这智慧的信乃对神之坚知确信，智能一词，是希腊哲学家苏格拉底所使用的名词，即哲学中之「认识究竟」的意思。经上有云：认识耶和华者为智慧的开端。智慧之信即信神。神与信两者均属奇妙，非人所能澈悟，非用言语所能形容，基督为信的创始成终者。我人首先必须信神的存在；信万物由神所造；信神必保护救助凡属礼的儿女；信耶稣道成肉身为赎人罪死，死而复活升天；信自己必与主同死钉同复活，终于得永生。所谓「因信称义」乃指信神的人，因信神而得称为义人，不复生活罪中，是有智慧有永生盼望的人，可见信神所得的益处胜过世上所有的一切。挪亚造方舟、亚伯拉罕离故乡，摩西导民出埃及入迦南、犹太亡国后复兴等都因信才成就的。现在我们又信弥赛亚建设天国事业，并要胜过邪恶势力，将荣耀归给父神，历代证据昭彰，信心能使人以不变应万变，信心好比信徒的身份证或入境证。时局动荡不安，有信心则镇定如�琚A方寸不乱，像是婴孩抱在母亲怀中极其稳妥安宁，故信则完全信托投入墓督怀中接纳基督于我心中，如铁在火中，火入铁中。又如葡萄枝子连于葡萄树身中，而得丰富生命；不信则无生命，虽有身体却没有灵魂，如行尸走肉一般。信徒服从，完全信即完全服从，像基督顺服从天父一样，所以信心乃是基督教最中心最重要的课题也（参看帖前一3；弗四l—6；来十22—25）。
第二要诀—望
望与信互有相关，信乃望之基，基实屋固。主喻建筑盘上，信着实者望不虚，古信徒惟，基督是望，基督升天后以祂速来是望。彼得保罗约翰劝勉信徒望主再来，建立天国，享受永生。无信无望不能成事，农人播种盼望丰收，养育儿童期望成人，读书求学企望成材，赛跑竞技切望奖赏，黑夜望黎明，疾病望痊愈。信者信有其事，望者望能享有，如募捐建筑，信其有力量，望其能乐捐。
望有喜乐（罗五3）。虽在患难中亦必有所喜乐。犹太童子届十二岁可随父母到圣殿守节，亚伯拉罕望得天上家乡，旅客久在外，一旦得以返乡里，必然喜出望外，我甚望信徒期望进入天家，亦有此喜乐。
望生忍耐，在世有患难：（一）身家之患难；（二）亲友之患难；（三）公众之患如天灾、兵祸、瘟疫等；（四）为道之患难，天路难行，但已将来所要得到的福气相比较，便觉目前患难实不足介怀也。处大黑暗时，则一旦属光初启，则喜不自胜。失败不丧志，必须忍耐以待。基督徒视成功乃由失败而致。
望如船锚（来六19）。望可喻如魂之锚，船有锚钉海底则不怕狂风巨浪，魂望贯于神，则不怕苦难，不受动摇，希伯来书第十一章可供参证。诸信徒故信望而胜过诸般苦难。令茫茫苦海狂风大作，无一安宁之地，我之灵魂有锚否？有则信德永不动摇。我所希望乃神所应许者，神应许我得将来基业，并给我证件（弗一14），所盼望者不启羞辱（罗五5），则不落空以招羞辱。有人以为信徒所盼望者乃属茫渺非现实之事，其实所谓现实所能看见暂时而已，所看不见者久远也。试问古来许多英雄豪杰今何在？偌大江山今何在？而看不见的真理，却万古常新，将来荣耀永不能磨灭也。人若要享受光明圣洁之福，当圣洁如主（约壹三2—3）。一方面赖主宝血涤净，一方面谨慎行为勿再蹈罪，求圣灵保守身心霾的健全，终必臻于完善境地。
第三要诀—爱
信望爱是信徒称义成圣三要诀，也是做成信徒的三要素，而其中最重要者爱也。信而无爱，信非充分，信乃指信靠主，接待主，与主相联络，人若只信有神而不能爱神，与神未发生关系，这信算什么？有许多人信有神而未爱神。惜哉，我人希望得天上基业而无执有证件，所望终必落空。圣灵本即所谓「证件」，有圣灵充满必能有爱之存在，盖爱为圣灵之首果，有爱即有圣灵的表示也，三位一体乃神同体同姓同心同情，是乃爱的根据，神就是爱（约壹四8）。爱信望三要素乃神赋与人者也，且为人类性情中之最大恩赐（林前十三1—8；太廿二34—40）。因此我们应该要有良好的表现：
（一）爱神 爱神要胜过一切，人每爱世界胜过爱神，约翰壹书二章15—17节说得非常明白，人若爱世界，爱神的心就不在他心里面。但是我们爱神亦当爱人，因为人乃为神所深爱，爱人必为神所喜悦，当知神先爱人，舍己赎人之罪而死，是爱之至也。
（二）爱人爱要出自真情非为沽名钓誉（林前十三4）爱人者不但善待人，救济人，亦表现高尚道德。信至见时止，望至得时歇，惟爱永不止息，有神存在则有爱之存在，且无可穷极，改变世界面目者爱的精神。尚须力求进步，不可认此为满足，庶几可谓得主道矣。
真理与生活
经文：哥林多前书十三章1节
圣经的真理应该在基督徒的每日生活中表现出来，不然「我若能说万人的方言、并天使的话语、却没有爱、我就成了鸣的锣、响的钹一般。」一般（林前十三1）。基督徒就是许多未信者的大众，看到基督徒日常生活，虽然有人会拒绝，可是许多人却受感动而归主。
能带领众人归主的基本力量是甚么？不是名布道家的大布道会，全世界各地大量分发基督教书籍、刊物、福音传单或圣经，也不是福音广播，福音电视，福音视听材料；这些都是辅助教会传播福音的方法而已。唯一能领人归主的力量，乃是基督徒的生活——一个人借着耶稣基督的拯救完全改变生活，将自己的一切都完全交托主所表现的生活。
因此未信的世人看到我们的生活，就有两种反应：一种是受感动，吸引来到主耶稣面前；另一种是反感而拒绝基督的救恩。所以基督徒的存在和生活，成为帮助人亲近主耶稣的踏脚石，也可以成为未信者的绊脚石，叫他们有所推诿，不肯归向主耶稣。
这并不是说基督徒都是完全的人。甚么时候我们认为自己已达到完全的地步，我们就是自以为义的人；自己的义不但是一件难看破烂污秽的衣服，还发出叫别人难受的臭味。圣经教导我们：「教训我们除去不敬虔的心、和世俗的惰欲、在今世自守、公义、敬虔度日。」（多二12）。「所以自己以为站得稳的、须要谨慎、免得跌倒。」（林前十12）
或许有人说，作基督徒是一件难事，而且这时代更困难。其实基督徒要完美生活在世界，靠自己的义不但是困难，也不是不可能的事。我们能过基督徒完美生活的唯一秘诀，就是让主耶稣借着祂得圣灵丰丰富富在我们心灵里，省理统治我们的思想行为，我们才能活出祂的样式。
「所以（有古卷作因为一我们看定了、人称义是因着信、不在乎遵行律法。」「我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。」（罗三28；五1）。所以基督徒的生活，就是经常以信靠顺服的态度来事奉主。「因为神的义、正在这福音上显明出来，这义是本于信、以致于信，如经上所记、『义人必因信得生。』」（罗一17）
因此我们更需要熟读圣经，将圣经的话铭记在心里，遵照神的话来过生活。有五种的方式能说明我们接受神的话：1、听道、2、读经3、查经、4、背颂、5、默想。我们若能切实遵行这五种的方式，就会发现神的道「都比金子可羡慕、且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。」 (诗十九10)。
我们需要借着祈祷，将神话语的伟大真理，铭记在心里，运行在身外。比方说，当我们研究圣经知道神是无所不能，无所不知，无所不在的。知道这些奇妙的真理，是美好的事。但是知道了以后应该将这些真理应用在我们的生活。不然这些真理与我们的生活无关，这位神与我们日常的生活也毫无关系。
当我们明白神是无所不能的，这事实就叫我们时刻赞美祂的大能。祂将这真理启示我们，就当学习如何信赖倚靠，在一切不可能的环境里，更要信靠祂。神是无所不知的，所以我们当谦卑自己顺服祂所有的带领，在一切大小事都求问祂，明白祂的旨意来行事为人。神是无所不在的，所以我们无论在那里，往那里，都确信祂的同在不必害怕。我们能实在铭记这真理应用在每日的生活中，就是一个完全的基督徒。
我们得蒙基督的救赎，也在祂里面得了一个完全的地位。可是我们必须借着祈祷才能明白而确定这地位。在祈祷的时候，因着信我们需要有份于基督的死，埋葬、复活、升天。这就是我们作神的儿女应有的地位，所以圣经告诉我们：「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女、便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」（罗八16—17） 。
单单知晓真理的权柄，固然是一件美事，但是我们能行使这权柄，才是最完全的事。除非我们借着祈祷与主交通，实在得着这权柄，明白我们再添上与基督同享祂所赐给我们的地位，就无法行使祂所赐给我们的权柄。因为「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄、作神的儿女。」（约一12） 。
圣灵住在我们心里，与我们同在同行；知道这道理是奇妙的事，可是我们有没有体会到圣灵的大能运行在我们的心灵？我们若完全顺服圣灵而生活，基督就借着我们活出祂的生命来。我们才能与保罗同说：「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）
明白我们是借着恩典得救，这是奇妙的事，但是我们应该在每日生活中，作个满有恩典的基督徒，帮助弟兄姊妹得造就，带领未信的人亲近信主耶稣。「从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。」（约一16）
你们要追求爱 郑界
经文：哥林多前书十三章1—3节
人生最大的需要，不是金钱，不是地位，不是学问，乃是爱。爱如同冬日的太阳，夏日的冰箱，沙漠中的泉源。人生若失去了爱，就好像没有味儿似的，难怪圣经说爱是最妙的道，是最大的恩赐，劝人要追求爱。
保罗受圣灵感动说：「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」（林前十三1—3）这样看来爱是联络全德，是各种恩赐才干的中心，有如盐之于山珍海味，山珍海味固然名贵，若没有盐来调味，就令人觉得没有味，并且不易下咽。
爱既是这么重要，但爱究竟是甚么？「爱是�琱[忍耐又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。」（林前十三4—8）
爱的范围深广靠主才能做到
爱的定义与分析，既是如此广阔深遂，旧人实在无法做到，但感谢神，新人靠着主耶稣生命的能力，是可以追求爱，做到爱的。
爱会感动人来归在主的名下—一个未信主的人，眼睛是看基督徒之为人，如果我们有爱心的表现，未信者会受感动。爱对于刚硬的心田，有如温热的水之于刚硬的土地，久而久之，会把刚硬变为柔软。
爱会化敌为朋友——箴言云：「恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。」老亚当对仇敌口（有恨，但越恨争端越多。生命之道教训我们，对仇敌只爱，爱就看不见对方的过错，多看见对方的长处，结果乐意接近对方，帮助对方，使对方成为自己的朋友。历史上有许多因爱化敌为友的故事，圣经中也有不少用爱化敌为友的例证。
爱是基督的香气——神是爱，耶稣基督也是爱。教会应该充满爱，基督徒应该流露爱。教会或基督徒有爱的满溢，就叫人尝到基督的香气，使人将荣耀归给神。爱是教会或是属灵人必定满有爱心，如果没有爱心，反以为属灵，那个属灵是有问题的。可惜末世的教会，有的为了亮光的不同，失去了爱心；有的为了权柄的争执，失去了爱心；有的为了利益的问题，失去了爱心；本来有交通的弟兄，后来视为路人，甚至相咬相吞，与世人无异。因为教会分门别类，同工不和睦，弟兄姊妹不相爱，似致没有基督的香气，甚至发出亚当的臭气，甚影响人们来归信耶稣，这是极其伤心的事。
老虎吃人的故事基督徒应该警惕
有一个故事，记载某村发生火灾，该村小教会祈祷神替村民灭虎除灾，神听了祷告，差遣天使管理该村老虎不许吃人。一日，有一只虎甚饥，请求天使能开恩准牠出去吃人，因牠吃惯人不喜欢吃其它的动物。天使考虑后，对老虎谕只准吃一个人，不许多吃，而且只可咬非信徒，不可咬基督徒。那一夜老虎唯唯听命，伏在一条转弯的小路旁，等候人们经过，扑面吞之。某信徒适于是晚赴教会聚会，手持圣经经过该转角，发觉有老虎途昏倒路上，而老虎看见该人手持圣经，必是基督徒而无疑，也转背逃遁了。然而该老虎转念自己是否看错了，不妨回头再察看一下，回来一看，内心疑信参半，因该人的手不持圣经，而且全身均无基督徒的味道，仅仅一个口有点而基督徒的气味。再三思维后，决定将该人吃掉，只留下一个嘴在路上。返穴后天使问吃了何人？老虎答道：看见一个人，口似基督徒。全身则无基督徒的味儿，结果留下口而吃全身。
这个故事描写有些人会讲爱，却没有爱的行动。今日教会最大的需要就是爱，神最欣赏也是爱，我们应当追求爱，凡与爱的原则有冲突的事，应该放下勿做。工作可以不做，爱不可以不守。
知识与爱心的关系 庞德明
经文：哥林多前书十三章2节
『我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。」 （林前十三2）
知识和爱心有甚么关系呢？这是一个知识界和同时做基督徒的人，所要认识的一个问题。
知识是一件很宝贵的东西，圣保罗时代的犹太人和希腊人，跟我们历代的中国人一样的爱好知识，希腊人把「思想」当作是人类最高的活动，又把「理智」当作是神圣的事情，犹太人很喜欢阅读他们民族的经典和尊重他们的拉比，就是他们的宗教教师和律法的专家。我们中国人的好学与及尊师重道，也是一件人所共知的事情。
知识使我们个人有学问，民族有文化，我们的知识又给我们有一种高尚职业的资格，近代科学知识的大进步，使我们认识到更多宇宙的奥秘，就如最近对月球的新知识。
虽然知识是这么重要和有用，但是圣保罗说：单靠知识而缺乏爱心，是「算不得甚么！」有些时候知识更是有害的。
世界上有不少的罪恶是由一些聪明的人做出来的，美国禁酒时代，一些走私漏税的匪徒，使得警察没法子应付。社会上很多欺骗人的事情，也是由相当聪明和有知识的人做出来。我们现代的知识，比较圣保罗时期的知识广阔了很多，我们有原子能、喷射机、宇宙飞船；我们有科学管理、计划经营、社会福利等等，是圣保罗那个时候所梦想不到的成就，但是我们现在的世界，有没有较多的快乐呢？我们的社会有没有更多的安宁呢？我们的心灵，有没有更多的平安呢？
所以，神让保罗告诉我们知道，我们所有这些最新的知识，都算不得是甚么，一个混乱的世界，罪恶的社会，不道德的各人，都可以有这些知识，如果我们要使知识有意义，有益处，我们就不能缺乏爱心、思想、聪明、新的发明，我们现在已没有多大的缺乏，但是真正的智慧，由爱心所产生出来的智慧，我们仍然很缺乏。因此，我们的知识越增加，我们的痛苦就越大。我们不依靠新的知识来医治我们个人或是社会的疾病；我们一定要改变我们的心，要求主将基督的爱，充满我们的心，使我们能够将我们的知识与智能去爱主我们的神，以及爱邻舍如自己。我们基督徒认为这种以基督的爱做基础的知识，才能够解救人类的痛苦和消除社会的疾病。
爱心和知识还有一种关系，就是爱心能够增加知识，使知识成为完善，一位天主教的神父，耶稣会的Pierre Rousselot认为完善的知识，就是等于爱。他以为单纯研究神，是不会真正认识神的，惟有爱神的人，才可以明白神。约翰壹书四章7，8节说：「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的、都是由神而生、并且认识神。没有爱心的、就不认识神，因为神就是爱。」这是跟「爱情是盲目的。J ( Love is blind)剐刚刚相反。
Rousselot又把人看成是「有爱心的动物。」人有原始的爱，就是爱神，有实在的爱，就是爱自己，和潜伏的爱，就是爱他人。想认识神和认识他人，我们就要先爱神和先爱他人。神的爱能够帮助我们明白对他人的爱。因此爱神是人类知识的一个有利和积极的成份—人只有在爱神中，才能够真正明白他人，以及认识事物。
宽容 郭永仁
经文：哥林多前书十三章4节
「爱是�琱[忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。」 （林前十三4）
耶稣基督的爱是长阔高深，不能以人的言语说的尽的，只有一步一步追求更深而已；要实行，也是无法实行完全的，但是我们却不能因此而不去实行，乃要努力去实行，尽力追求更美好的地步。
人的年龄天天增加，事情看得越多时，就越会明白，这个时代充满虚伪、欺诈，外面是爱的装饰，其实他只是以爱为理由，为要实行「利己」的愿望：唯独在主内，才能理解其长阔高深的爱，除此之外，不能见到爱的真相。以下，再一次来研究哥林多前书十三章所说「爱的原则」的一部份。
「宽容」：恩慈、不嫉妒、不自夸等，都是关乎宽容的要素。
保罗对人生的体验很深，再加上其高深的学问，所以他所写哥林多前书十三章的每一句话，都含有很深刻的意义。我们一步步来体验其深奥之意。
兹将恩慈、不嫉妒、不张狂、不自夸等三项构成宽容的重要因素逐一研究：
爱是恩慈：
如果不是得力于耶稣的身上，以爱为地基，便不会有恩慈的产生，而只是成为一个空洞的理论而已。今日的社会，不但没有实践恩慈的理论，反而采取相反的态度，去应付这种理论。历史的过程告诉我们，人常会赦免自己的过失，只爱他人善待自己，而自己却常牢记别人的过错。「不觉自己眼中的梁木，却注意别人眼中的细草。」这就是人的世代的苦景，要怎么挽救这种现实呢？唯有理解体贴耶稣的爱的人，才会发生出恩憨的心。
有一次在一个讨论会中，有一个弟兄说大话，批评传道者的不是，我问那是什么时候的事情？他说是十五年前的事了！你想这是多么叫人伤心，十五年了，他还是不肯赦免、宽容他人的过失！难道在那十五年之间，他岂没有读过关乎赦免他人的经文吗？岂不会念过了主祷文中所说：「赦免我们，如同我们也赦免辜负我们的人」吗？「不赦免人者，将来亦不得赦免！」当时由于他说了那些批评的话，使多人和他周围的人之间起了一副作用，不知不觉间，在两者之中，筑了一个隔墙。假使耶稣说，便人和平者有福，反而破坏和平者其祸何其大？每当我想起这类事情时，总是怀疑莫已，为何这个世代中，会有这种事情发生？后来我才明白，原来这世人社会本来的真相，罪人相处，各人各有软弱和过失，同样都是罪人，所以都需要赦免，但是不能因此而大胆犯罪，乃要努力，尽力减少犯罪的可能性。
要能以恩慈待人，必须首先理解别人。哲学家苏格拉底说，要了解别人，和了解自己是同样困难的，既然如此，你就会以恩慈待入，赦免别人如同赦免自己一样。
一个不了解自己的人，是没有希望的人。从前一个西德高空艺术曾来台表演，后来去泰国表演时，一个少年人自杀了，当时在报纸上，有一篇谈到关于那位自杀者的事说，那个人作那种高空表演的生意，随时有生命危险的可能，生活没有保障，所以自暴自弃而自杀。我想这位笔者写得很对。一个不了解自己的人，其生活往往是自暴自弃的。耶稣基督了解罪人是软弱的，所以当祂在十字架上时，尚为那些钉他的罪人祷告。今天我们每个人同样都是软弱的，只是各人犯罪的角度不同而已，为何不互相了解宽容赦免呢？正当第二次世界大战在进行时，有一个文豪说，假使将中、日、英、美等国的领袖关在一个密室，而把他们衣服脱光，让其赤身谈判时，事情定会很快的解决。这是一个讽刺的说法，可是这实在是对的，因为大家能彼此赤诚坦露意见讲和，这不是解决事情的最好的方法吗？
希望在这个时代里，互相努力，在家庭、教会、社会中、以宽容、赦免相处。
爱是不嫉妒：
不嫉妒，这在今天的时代中，似乎是讲不通的道理，因为今天的世代，是个「以别人之成功为自己之悲哀，以别人之失败为自己之荣耀的时代。」有一个寡妇，守寡已久，有一天，邻居看到一个男人拿着皮箱进去，再过不久，又有一位男人进去，邻居们更加议论批评她。隔天，有更多的人来了，而且还抬了棺木，这时他们才醒悟了，原来那个妇人患了严重的心脏病，首先她的哥哥来看她，后来第二个来的是医生，第三个来的男人是验尸的律师。隔天在出葬时，那些邻居才自觉痛苦，因为他们非但没有安慰她的痛苦，反而以一个重担压在其身上。这是由于嫉妒之心所产生的结果。希望在这个充满不良的世代中，基督徒能分别至圣，同情、怜悯、体贴弱者，不嫉妒当前者。
爱是不自夸、不张狂：
这是人相处中自然现象，喜欢别人对你的赞扬，而不喜欢人对你的批评。我们要尽力，不在别人面前张狂自己、压倒别人。要互相推尊、不轻看别人。「你要人怎么待你，你要如此待人。」
但愿我们在这个不良的世代中，能分别为圣，在社会中以基督的爱去宽容怜悯恩待别人，为主发光，以别人之成功为己之快乐；以别人之失败为己之悲哀，实行基督之爱的教训。
有一个家庭在母亲节前，因为夫妇争吵，而将妻子赶出，她的儿子到了新年时，不能与其他的孩子们，共度新年的快乐，所以问爸爸说，为何不叫母亲回来呢！到了暑假时那个孩子到她的亲戚家中遇到母亲，因此和好相处，但是暑假将要结束，她的孩子要家时，对她说：妈妈你回家吧！但是母亲勉强装着笑脸送她到车站，那个孩自回家后，写了两句话说：「爸爸！请您放弃您的自私！妈妈！请你放弃您的自我！妈妈快点回家来！………」
单纯—基督徒需要纪律吗？ 明炜
经文：哥林多前书十三章4节
我们极少听人提起，「单纯」也是灵性生活的一种重要修养。我们大多数人甚至连「单纯」的意义，也印象模糊。也许我们先要为这两个字，找到它们的定义。「单纯」是「复杂」的相反词，它是「不矫饰、不虚伪、不奢华」；它是「不做作、不诡诈、不反复无常」。
只要把握「单纯」的原则，说话便可算话，不用担心「话里有话」或「一语双关」煞费猜疑。
直话直说、干净利落，永远不会指桑骂槐或是笑里藏刀。只要单纯，就不会矫揉做作。单纯人不会千方百计使自己显得比实际上更年轻，聪明和富有。哥林多前书十三章4节说得最为透彻：「爱是�琱[忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。」只要单纯，就不用靠巧言令色来达到目的，也不必声东击西或阳奉阴违。
只要单纯，就不必故作神秘，费人猜疑。孩童是单纯的，只有长大时才学会成人们的心计。他们的心增欲望、企图、好恶，都能使我们一目了然。
有一次我请一位睿智、仁慈而圣洁的长者在家里做客。饭后我们请他为我们读圣经和祷告，因为我们希望孩童们能分享一些他丰富的灵性生命。他读圣经时，声音低沉而浑厚，就像一手柔美的风琴曲。他的祷告，也像一首柔美的风攀曲。他的祷告，正像一个认识神、热爱神的人，亲切地向祂倾诉。祷告完毕以后，有一阵子沉默不久就被我家小男孩子的抗议击打破了。「老天！这祈祷可真长啊！」这是孩子的单纯。而我们这位长者也笑出声来，他并没有假装得道貌岸然。他祷告时，态度真挚得像朋友诉说衷曲，而他笑时，也一样的真挚，因为孩子单纯的反应使他觉得好笑。他并不在乎要假装「吃惊」来维持长者的尊严。所以，我们的小男孩和这位教会长老，都享有「单纯」的福份，他们保持了各自的真面目，不必为装模作样伤脑筋。
从上面的解释和举例，也许你们就可以了解为什么单纯是一种重要的纪律训练了。
你当记得我们的目标，是将我们的良知，从私欲、物欲和众人压力的三位暴君之下解脱出来，使我们的良知能归向神，认识神。「单纯」能帮助我们打击这三个暴君。
在对抗私欲的暴君时，「单纯」是一件犀利的武器，因为私欲是野心勃勃而且顽强凶悍的。私欲企求吸引注意，认可和赞美。你大概也会为某些人的「自我推销」而暗中发笑。开会时，总会有人不时走到台前，去和主席团的要人耳语一番，也有人尽管言之无物，也要抓个麦克风无的放矢一番。
在社交场合，你会发现有些人总是把话题转向自己，否则便闷闷不乐。又有一些人善于制造新闻，或者毛途自荐，以求在名人榜上占上一角。
有时「私欲」以另一付面目出现。它可能表现在华丽衣服上，汽车上或珠光宝气上，用超过自己经济能力的炫耀，来搏取得意和赞美。
它也可以伪装成高级知识分子，开口闭口引经据典，而不肯使用通俗易懂的文句。经句他可能专门阅读书摘，而从来不读原本，目的只求能对某些名著发表一些评论，以搏取博览群书的美名。它会拾人牙慧，充做自己的见解，来假装学识丰富。有时它也会以「沉默」的姿态出现，不是由于谦虚，而是故示「不屑」与低于自己的一群「无知者」交谈。
它有时也会以「善者」的姿态出现—假如「善者」能受敬重的话。许多地方教会会有认为是可敬的身份，那么它就会加入教会，以待机求取利益或沽名钓誉。它也许不是自觉地要做伪善者，而是在宗教活动中，选择和利用机会，却忽略了与神真正的交通。
（一）「私欲」以这种种的方式，凭着诡诈和技俩，来求搏取野心的实现。我们想保持自己本来的面目，就必须认清「私欲」所使用的各样手段，从而加以打击，只有揭去它所赖以生存的「伪装」面目，我们才能反璞归真，达到「单纯」的境地。
（二）「单纯」也能击破物欲。夸耀、矫饰、浮华、奢侈都是物欲的产物。事实上一个人不需要太多的物质，便能过合理的生活，人的价值并不在于它拥有多少物质享受。如果你愿意看起来像你的年龄一样老，你就用不着许多化妆品。如果你只住在一个合乎自己身份，智慧、气质与性灵的居处，你就不需要千方百计要住在高楼大厦、汽车洋房。一旦你抛弃了一切胜过别人的念颤，你会惊奇发现，你对物质的需欲，会突然少掉许多。
前些时候接到一位好友的来信，谈到他在调离原来的服务地区时，成百的当地青年纷纷来挽留他，因为他们需要他精神上的领导。我了解这件事对于他的心理上，是多么大的一种安慰。他的成功并不在于物质的积聚，而是他借着勤学，祷告和修身所培育的智慧，道德与灵性修养，激励了当地青年并赢得他们的信赖。他的单纯与真挚使他脱离了物欲而能专心追求精神的完美。
单纯是导向精神完美的良方。当我们愿意以真面目示人，我们便无需凭着物质来遮盖自己本来的面目，或予人以「更善」或「更美」的错觉如此，我们便能脱离现代文明的了。
单纯有能帮助我们摆脱众人的宰制。我们常会千方百计希望别人对我们留下好印象，这是由于我们过于关心别人的想法而起的。我们往往过于重视别人对我们的观感，却忽略了自己脚踏实地的努力。不下功夫去做个真正值得赞美的人，却费尽心血，以求让人家认为我们是值得赞美的人。事实上，我们的目标应该「做」个什么样的人，而不是「装」个什么样的人，我们应注意的，是个人自己的人格，而不是别人的意见。奉承、谄媚都是讨好别人的手段，只有单纯才能使你从众人的主宰下得到解脱。
人类的第二个罪—嫉妒 赵世光
经文：哥林多前书十三章4节
人类第二个罪乃是嫉妒的罪，该隐所以杀死亚伯就是因为他嫉妒他的弟弟。约瑟所以被卖甚至几乎被杀死，也是因哥哥们的嫉妒。扫罗几次想杀大卫，不也是为了嫉妒的缘故吗？犹太人，尤其是他们的宗教领袖控告主耶稣，甚至将祂钉死在十字架上，显明给我们看到嫉妒的意念。今天世界上千万人遭遇杀身之祸，乃是因为国家的领袖们，怕有人夺去他们的权位就不顾人性，行了残杀的事。当我们想到今天教会免不了也有因嫉妒，而陷害人，所用的方法就是批评、毁谤、捏造，甚至作拆毁的工作，决不愿意看别人成功。或在暗中不禁怒气填胸，巴不得被嫉妒得那一位能倒下来，如果听见有人提到那人的名字，脸上即刻显出不愉快的样子。相反的若听到被嫉妒的人给议论，或识谤的话，他心中就有一种说不出来的愉快。
在我传道的经历中，所遭遇嫉妒方面的难处，真是一言难尽。现在把我所我记忆的一一述说如后？比我年青的传道人，因为要提高自己的地位，尽量将你压下，甚至会希望你越早离开世界更好，这是因嫉妒所产生的恶念。不但如此，还要变本加厉，用种种的方法，加增你精神上的痛苦和打击。
按着主的吩咐，我们应该直到地极为主作证，并且蒙圣灵所赐的恩赐，要我们作开荒布道的工作，如同保罗到腓立比向吕底亚传道一样。保罗是得到天上来的异象，马其顿的呼声而前往的，虽然遭遇反对和鞭打的痛苦，后来还是和西拉在肉体痛苦中颂赞主，才建立了腓立比的教会。好多次蒙神的恩典有意往他处开荒的工作，而且存意不侵犯任何教会的工作，但盼望借着所传的福音，去得未信主之人的灵魂，这样作还是不会得到谅解。他们会用种种的方法拦阻你的圣工，破坏你传福音的机会，而且在暗中散布谎言，目的在使你的工作无从开始。在这种情况之下既知是主的带领，只有心中忍受着不去理会这些问题，忘记背后，还是努力面前，向着前面的标竿往前跑。虽然当时得不到人的谅解，反而流言四散，但是至终神的工作被建立起来。只要先得初步的基础，后来便会看到建立上的成功，同时因嫉妒而反对的任何那一位他会遭遇到失败的痛苦。
葛培理不是说吗，世界上任何人都是一样。我所钦佩的一个向中国传道的布道机构他们所差派的宣教士，在我的心中可以说是刻苦耐劳，凭信心过生活的，我也和他们同办过神学院，两年多的合作，非常同心，因为那时候这布道机构的领袖，是一位有经验且虔诚的教会领袖。后来我发现一些使人心中不愉快的事，我再三反菱思想，要查出那主因是什么？很可能因为手下的宣教士和我们的宣教士之间，彼此有不合的事，中间的误会一言难尽；或是因为我们注重向外布道，使他们中间有一位心中不满意的感觉，在无形之中，他就暗中阻止了可以发展的工作。
有一次我们有意在一个海岛作开荒的工作，那地方的牧师兼校长，听到这消息之后，就极力阻挡，谁知道后来他不但在教会站立不住，而且学校也示意他离职。这使我感觉到你心中若恐惧别人来做救人的工作，自己反而被淘汰了。一位会友当他作了南洋一区的负责领袖时，说了下面的几句话：他说要开始一样工作必有种种阻碍和艰难，他又说若怕艰难就不要任何工作，要开始神的工作，不但不要怕艰难，反而要忍受一切的难处，百折不回做成这件工作，时间是一个考验，到了时候就会成功。
中国的汪精卫先生目前历史还没有下定论，他是一位有领袖欲的人物，虽然他已经到了万人之上一人之下的地位，为了这领袖欲的冲动，他就在抗战的时候和日本妥协，或者在他心中以为帮助自己的同胞，然而历史最后判断才是一个定局，他成为一个遗臭万年的人。今天教会的失败是不管这人是否清楚重生得救，或者详细观察这人是否完全为主。教会的标准以钱财、地位、名望为首领，在无形中这些人若得到了教会的高位，便目空一切，要人们服在他的手下，否则，他会表示不满意的态度，口中说出批评的话，用种种的方法将人压下去，甚至被压的人已透不过气来，他自己还坐在教会的首位上，满心得意，无论言语、态度、表情上都露出高傲的样子，甚至将牧师傅道当作顾工，毫无尊敬的样子。
求主帮助我们有谦卑的态度，宽大的心，过圣洁的生活。
爱是永不止息 胡鸿文
经文：哥林多前言十三章4—7节
哥林多前书第十三章第4—7节：「爱是�琱[忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，下求自己的益处，不轻易发怒。不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」从爱中可以产生种种的美德，爱是一种伟大的力量，火热的心意，爱是永不止息，爱所产生的这一切美德，也永不止息，由存于内而行于外的彰显出来。在此迎接圣诞节「大喜信息」的信息中，我们也愿体验实践此种精神，作为庆祝圣诞的忠诚献礼。
神就是爱，神的爱激励我们，我们自然应该爱人，经上记着：「有一个文士来、听见他们辩论、晓得耶稣回答的好、就问祂说：诫命中那是第一要紧的呢。耶稣回答说：第一要紧的，就是说：以色列阿！你要听。主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。其次，就是说：要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。」（可十二28—31）由此可见基督徒最要紧的就是爱神，我们要爱神胜过于爱一切。保罗曾说，他把万事看作粪土，为要得着基督。惟有主能够使我们的心得到和平和满足。也有的人具有爱主的热诚，为了爱主，宁愿奉献自己的金钱、时间和力量，但是，一旦碰到了某些困难，就灰心退后了。我们必须要记住，「爱是永不止息。」我们爱神，应该继续的永远的献出我们的爱。无论是生活的景况如何，无论是在平安或患难的境遇之中，我们都要真诚�琱薊�爱主，永不止息。
谈到爱人如己，主耶稣在我们为罪人的时候就为我们死了，且死在十字架上，我们岂不应当爱人如己么？但爱人如己在实际上并不是一件很容易的事，爱人如己不但要有决心，而且要有实际的行动，更要加以注意的，就是自己虽然以诚心爱人，但不一定能够得到良好的反应。因为在当前的社会中，任意批评人者有之，随便奚落讥笑人者有之，辜恩负义使人深感痛心者有之，遭逢此种景况，究竟如何待人和自处？这实在是值得省察考虑的问题。不过，我们应该深切思想，「爱是永不止息。」
爱人如己并不是要搏得社会的地位和崇高的令誉，并不是要讨人家的喜欢，从而得到别人的赞扬和称谢；爱人如己是要发扬基督的爱，并愿在我们身上显露出基督的馨香之气。爱是永不止息，不管环境上遭遇到了什么，我们仍要爱人如己，在任何境遇中，基督的爱都要得到重大的胜利！
主耶稣曾经三次问彼得说：「你爱我么？」彼得三次回答说：「主阿，祢知道我爱祢。」主耶稣三次对彼得说：「祢喂养我的羊。」 （约廿一15—17）基督徒爱主就要作主所托付的圣工，殷勤事奉，忠诚到底，因为这是主所喜悦的。但是，做主的圣工并不能保证凡事一凡风顺，毫无困阻，特别是开荒布道的工作，极容易遭遇到不少的阻碍和艰难，但是我们要注意，爱是永不止息，我们不必因为圣工不能积极有效的推动而感到灰心丧志，爱既是永不止息，我们就要以继续不断的精神，来更努力的推动圣工，孜孜不倦为主耕耘的，主必使之百倍的收成。笔者从前在伦敦曾经访问过差遣马里逊牧师的差会，最近在香港又曾访问一座长老教会，据说这是马里逊在香港传道的地方，马里逊牧师从前传道，曾经遭遇到了很大的困难，几年之间才得到极少的信徒，其中包括梁发，后来成为有名的牧师，为主重用，马里逊传道虽然遭遇到了很大的困难，但是如今在香港马里逊曾在那里布道的地方，见到了如此兴旺的教会，还建立一间中学，耕耘虽然辛苦，但主却能使之有极为丰富的收成。主内的弟兄姊妹们，大家务要把握时机，努力圣工，奋进不已。这为的是要爱主，并要遵行和成就神的旨意，我们必须要牢记主的教训，实践力行，我们必须要从内心中发出这样的呼声。以自勉自励：「爱是永不止息」。
爱的定义 蔡信彰
经文：哥林多前书十三章4—8节
这世界最需要的是爱。爱的定义是什么呢？保罗提到「爱」时说：「爱是�琱[忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能、终必归于无有。说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。」（林前十三4—8）美国黑人暴动，联邦政府却宽容予以放过，因爱心之故。教会、社会家庭第一要爱。
「�琱[忍耐」，「忍」从字面看，一把刀扎在心口，实不易做到。旧约中雅各为母舅拉班作苦工七年，因为深爱其女拉结，就看七年如同几天，期满，拉班不实现诺言，续以七年工，而迎娶拉结，这是爱的力量。离婚案件渐增，调查结果怨偶中都缺少一个忍字，忍耐要能「�琱[」，一个牧者的苦杯非局外人所能深知，回想刚自神学院毕业时，目中无人满怀大志，看不惯那些「占位」的老牧师；但经过这三十年的传道生涯，深深体会到做牧师的辛苦，而学得忍耐。对其它宗教，教派绝不轻言下断语，因各有长处，不便肆意批评。约瑟与弟兄见面时相拥而泣，以德报怨，便是做到了不计算人的恶，这是基督徒务要学习。「宰相肚里可撑船」形容宽宏大量，不知我们能否忍得住一根针的刺扎？
「不求自己的益处」，马利亚以哪睫香油膏耶稣是最好的例子。在美国，劳工阶级的待遇不比其它业者差。不少一股人极力追求享受，求个人益处。教会青年少之又少教会的献金，是由政府征税中代为扣除，此种情形其它地区罕见，部份信徒还能想到贪图献金，作为教会用途。
在洛杉矶，为了当地的华侨和留学生成立了一间台语教会，每主日礼拜后，我和牧师娘便以家乡菜招待，因人数不少，早些天便要开始预备，直到主日晚常疲惫不堪，但回想那些留学生能在异地尝得一些温暖时，虽忙不亦乐乎产况且是为神，为国家服务。六月上旬，内人应聘担任菲律宾嘉南中学校长之职离去时，留学生百忙中赶到机场相送，使人深深感动！（在美国，无送行之习惯）而体会到爱果真是不求自己的益处。
一对由台湾去的青年夫妇，妻子难产，举目无亲，教会代为设法一切，在兄姐的祷告下安然渡过，其夫也在上月底受洗归主。这些例子看来，福音不是讲坛上的训言，乃是以爱施于他人。主耶稣在世时，作穷人，病人的朋友，若我们与主相连，就可以爱人如己了。
做个好伴侣 绍庆彰
经文：哥林多前书十三章4—7节
「爱是�琱[忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。」 （林前十三4—7）
记得青年时期一读到上列这一段保罗谈论到「爱」的描写，便想到「爱是中秋夜无云的明月，爱是初夏合苞待放的鲜花，爱是平静澄清的湖水，爱是温软的阳光，悦人的微风……」直到笔者的大姊姨丈举行银婚纪念，笔者的二姐在他们合拍照片后提上两句：「是夫妇又是情人，是情人又是夫妇」。才略略明白真的爱情，是夫妇长期保守情人式的生活，同时又以情人是的相爱长期过着实际夫妇的日常生活，不管春夏寒冬，即使云辽中秋月，与打上元灯，一样喜乐，一样美满。
笔者又记得当大哥结婚廿年，他送大嫂一本圣经，在第一页的白纸上题上：「送给你一本圣书，省却我不尽言语，廿年来多少恩爱，尽从这里得到了解。」日子就了，自己结婚了，方领悟体会圣经中保罗所写的爱，才是真的爱。原来希腊人「爱」字有不同字眼，有的是肉体本性的爱，如异性相吸，有的是人类高一层的爱，爱亲人，爱友人，爱国家，而保罗在哥林多前书十三章所论的爱是最高尚的神之爱，这种爱的本质是神本性存在人里面爱的表现。人原是按着神的形象造的，爱之所以可贵，乃在乎长年累月，平淡无奇的夫妇生活中，持�瓻O守美满甜蜜，达致此理想之秘诀，就是保罗论「爱」的十五种本质。
根据保罗本段经文爱之表现共十五件。第一件是「�琱[忍耐」，第十五件是「凡事忍耐」，第八件中间那一件是「不轻易发怒」，可见「忍耐」是做个好伴侣的第一要件。不但要�痡`长久忍耐，凡事忍耐，包括妻子煮饭放太多水，咖啡放太多糖，丈夫事前未通知就带客人回来家里吃一顿饭等等琐事，却不轻易啰啰嗦嗦，指桑骂槐，或露出不悦的脸色来。相传前某国府政要夫人，每当其先生与友人坐得太久时，不是差其儿女大声呼请爸爸来吃饭（故意不提客人之名），就是在楼上以种种之声音
表示不满。另一方面，有一般丈夫口直心快，一发起脾气来，常得罪亲友者，却因为有好太太的婉言相劝，釜底抽薪，使丈夫事业不致受损。
「忍耐」这两个字顶有意思，「忍」字是以戳心，「耐」自就如面皮被人撕下一寸似的。笔者观察，破坏夫妇感情的往往是丈夫或妻子取笑或讥讽对方的父母或其他至亲，这种言语犹如利刃直戳对方之坎，翁姑岳父固然不是妻子或丈夫的血肉至亲，没育天生骨肉的感情，可是他或她都是你对方之双亲，你如真爱你的丈夫（或妻子），他的爸爸或妈妈。有的丈夫或妻子也有这种恶习，喜欢在亲戚有人面前言说对方之短处：「我这个妻子（丈夫）是全世界最无用之笨蛋，连这么小事她（他）都无法办。」或在儿女面前大声反对对方之见解：「你爸（妈）赞成你去做这件事，我偏偏反对，哼！看你敢去做？」像这种话不仅破坏夫妇之感情，使儿女藐视父（母）亲，也无异把对方之面皮撕下了，你如果要做个好伴侣，你丈夫，你妻子的面皮就是自己的面皮，他（她）之短处，不对处，你应当在两人独在一起时才用爱心说诚实话啊！
爱是�琱[忍耐又有恩慈，JB.Phullips说：「恩慈」两字之翻译是寻求一个建设性的道路。夫妇背景不同，嗜好不同，意见看法就难免不同，在不同意见看法中，不冲突，不各执一是，而寻求建设性的中间道路，这就是爱的表现。
有一对夫妇，妻子久病在床需要调养，一天她的弟弟远方来，多年阔别，机会难得，妻子提醒应拍照纪念，丈夫因爱妻子不甘她走动，提议弟弟是自己人，就在房间拍照好了，妻子却认为弟弟远方来非下楼至花园整整齐齐拍照不可，丈夫言因拍照妻子着凉不值得，妻子言房间里拍照不象样子，宁可不拍照……两人争吵起来，结果是弟弟建议不用下楼，亲人们就在楼上走廊上请照相馆由楼下仰照，一场争端化成一幕喜剧，这就是恩慈了。何必勉强对方一定喝茶，她喝咖啡，你喝茶。她喜欢看书，你喜欢游泳，就请她坐在游泳池边，一面看书，一面欣赏你的游泳池吧！
爱是不自夸，换句话说，不要把你的长处夸大而轻蔑对方。亨利马太( Mathew Henry )说：「神造禽兽一对一，独造人单一造男，然后从靠近男的胸怀取一根肋骨，造出一个女的来，这一根肋骨不是从头盖而来，神不喜欢女人作男人的头，但亦非从男的脚骨取下，因为不喜欢男人把女人踏在脚下，乃从靠近胸怀取下，女人是男人的心上人啊！」有一对夫妇，丈夫在社会教会均有崇高的地位，她听从父母的话，娶了一位受很少教育的妻子，这位丈夫从来不以为耻，反而常常提起她的妻子性情很好，善于招待客人，管教儿女，这就是不自夸了。
爱是不求自己的益处，爱不但不自私，反而常因爱对方有牺牲一己益处的美德。有一个著名的故事，描写丈夫有一个好表而没有表链，妻子有美发而缺少美的发夹，丈夫暗暗地把好表卖去了，买了枚美丽的发夹，妻子也瞒着丈夫把美发剪短换来好的表链，圣诞节的那一天，夫妻互送的圣诞礼物似乎均是徒然，但夫妻享受的真爱，其价值远超过圣诞礼物了。
保罗这一段经文非常实际，有好几种英译均有新亮光，像JB.Phullips说：「爱是不神经过敏，爱是不累计人（对方）的短处，也不絮絮叨叨，陈诉别人（对方）对我们不起。」又像Living Letters之「如果你爱一个人，你一定对他（她）忠心到底，即使付上重价都甘心情愿。你会常常信任他，站在他身边鼓励他，发挥他所长至最好的程度。」（笔者意译）
尚未结婚的青年们!要希望得好伴侣，先准备自己做个好伴侣！结婚不是恋爱的坟墓，结婚是真爱的开始！
慎言—爱心应有的表现
经文：哥林多前书十三章4—8节
「爱是�琱[忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能、终必归于无有。说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。」（林前十三4—8）
「爱」是人类最喜欢听，也是最好滥用，甚至最容易误解的一句话。这种情形在基督徒中间特别的严重，因为众人都以为凡是基督徒，就应该有「爱心」。虽然处在这工业化社会，机械式整天忙碌生活当中，我们的行事为人若时时刻刻都能表现「我真爱你，又关心你：你的存在对我来说甚有意义，而且你活着对我是极为重要的事」，这才是爱的真谛。
在哥林多前书十三章，神的话勉励我们明白这「爱」到底是甚么？我们的谈话，虽然词句美丽而善于雄辩，若是没有爱，就不成了鸣的锣，或响的钹一般。所以我们日常对别人无论谈些甚么话，应该根据「爱」作出发点，并以「爱」作为其范围才好。
在哥林多前书十四章又勉励我们，「要追求爱」，叫我们所说的一切话语，不但能造就人，也要安慰别人，让听的人能更进一步的认识天父神。因为真正的安慰，是我们知道永活神，享受祂的真理和应许所产生的结果。我们有了主的慈爱和怜悯，才能说出安慰造就别人的话，乃是叫我们的基督徒生命在救主耶稣的恩典里长进的秘诀。
我们说话若如长舌妇，根本不考虑对方的实际情形或立场，这些话语就将极大的害处带给他人。我们毫无用处的闲谈，等于将疑惑、苦毒、论断等种在别人的心田，伤害到正在长进的悟性幼苗，又不帮助别人启发创造性和正确盼观念，尤其是不会激励别人更深的爱主耶稣，专心遵行祂的旨意，尽自己的本分。所以我们无心的闲谈或论断会叫别人灰心失志，不但要腐化主耶稣撒在人心里的宝贵种子，也会叫它枯死。
因此撒但善用基督徒无心的闲谈，来阻碍或破坏神要启示给礼儿女们的各种计划和美意；尤其在应该完全顺服的操练上，破坏我们所有的心志。在加拉太书保罗说：「你们向来跑得好。有谁拦阻你们、叫你们不顺从真理呢。这样的劝导、不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心。但搅扰你们的、无论是谁、必担当他的罪名。」（加五7—10）这样的事既然在保罗的时候就发生了，在现今的时候更不知要发生多少倍，败坏了基督徒，叫他失败跌倒，也羞辱主名。
使徒保罗又说：「你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」（加五15）所以当知道说话的居心不正，我们就相咬相吞。神的道警告我们，不是以爱心、善意、忍耐、怜悯和愿意帮助别人的纯正动机而说话，其结束必定害人害己，全受损伤，并且帮助仇敌魔鬼破坏主的工作。
保罗告诉提摩太：「感谢神、常帅领我们在基督里夸胜、并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」（林后二14）。我们闲谈不但浪费神所赐给我们的宝贵时间，更无法帮助听的人有积极的思想。所以我们作永生神的儿女，对世上失丧的人应表现我们的爱心、怜悯和关怀，以言语和行为说明带领他们认识主耶稣，归向神作祂的儿女。
保罗提醒我们：「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝；因为知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可竞争，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐…，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的、可以醒悟、脱离牠的网罗。」 （提后二23—24，26）。
我们的言语、教导、传道都应该使人归正教导人学义，才能造就别人。我们当表现的不是口头说：「我爱你」，乃是在乎自己与别人谈话的动机与效用；时刻慎重决定，当发问的时候才发问，该静默的时候就静默；万不可勉强敷衍或虚伪应付一切，以致浪费主所交托的宝贵时间和精神。这就是我们该表现的爱！因为慎言就是爱心的另一表现。
神不能计算的爱 余启津
经文：哥林多前书十三章4—5，13节
如今常存的有信，有望，有爱，其中最大的是爱。前面讲到爱的精意时，有「不计算」一句，兹藉来形容爱。钱财，田地可用数字表出，爱不能。爱只能比较，有大小之分，深浅之别。保罗讲基督的爱，只能用何等来表其长阔高深。神的爱最大，因祂就是爱，祂的爱是充满天地万有，古往今来，地不分有文化的，落后的，家无论贫富，同样有爱。神的爱有事实，有行动，非空谈。一年过去，我们喜欢数算神的恩爱，年复年，月复月，日子过了许多，祂的恩爱施于我们的身上何其多，何其大任数不完。
今日一同思想神的爱，「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死、神的爱就在此向我们显明了。」(罗五8)历史上不能否认的神爱之事实，耶稣为我们钉死十字架上。人间的爱有条件，目的，为金钱，名誉，地位，为才貌而爱，条件消失，爱立即改变而消失。惟基督当我们作罪人极无可爱的时候，被人压弃的时候，祂以无条件的爱而爱我们，这爱是天长地久永不改变的。
真正的爱无须口讲，被爱的人能明白，感受得到的。有云，全世界除神以外，母爱最伟大，无知的婴儿一入慈母怀抱立即安静，但母爱有时会变，独子是将全心摆上，多生几个爱就分散。虽然人间的爱是残缺不完全的，但仍然叫人留恋，能将人心挽回，存留在痛苦的世界上，在患难之中。因为人需要爱，需要人间的温暖，连动物亦然。
父母爱子女是不计较的，未出生已把小床衣服等等预备妥当。神对我们也是如此，造好世界万物，然后造人，给人享用。神把祂的爱放在父母身上，摆在家庭里，使彼此关怀，相爱，叫人能继续生存下去。
圣经说：若有人爱神，这人是神所知道的。爱神么？无需讲，祂知道。祂不单知道你爱祂，且知道你爱多少！不要笑话小孩子口说爱父母，手中的糖不肯给父母，我们爱神也只在嘴唇，没有行动。
爱的使徒写约翰福音主题就是爱：一—廿章，均讲神的爱，一章讲神爱我们，道成肉身，由灵界到世上来，住在人中间，充充满满有恩典有真理。二章为爱缘故，耶稣参加婚宴，与喜乐的人同乐。三章为爱与尼哥底母长谈不睡。四章为爱撒玛利亚人缘故忍饥，为拯救罪人于炎热困倦下坐井旁讲道。五章为爱医治病人。六章为爱叫饥饿得饱足。接连下去，为爱缘故叫瞎子看见，为属自己的人祈祷，十三章有句至宝贝的话「爱你们到底」。为爱缘故，洗门徒的脚，甘心被抓拿，受审判，负十架，至终被钉十架成就救赎。这廿章清楚述说神爱的事实与行动，约翰补充一句说：耶稣在世上所行作的事，若一一写出祂爱的纪录，世界也容不下。但记这些叫人信耶稣是基督，是神的儿子，叫凡信了祂，可因祂的名得生命。约翰福音并非就此结束，尚有重要的廿一章，是渡过使徒行传的桥梁。没有这一章就没有使徒行传，也没有新约教会。因神爱世人，将独生子赐给世界，但人对神的爱没有反应，把祂的爱置之脑后。主被钉十架！门徒四散逃跑，福音如何传出去，教会怎能出现？廿一章讲人的爱，神的爱廿章未能写完，人的爱一章却够多了，因为讲来讲去只有那么一句。耶稣问彼得，你爱我比这些更深么？彼得三次均答：主阿是的，祢知道我爱祢。是在嘴唇上的，彼得爱耶稣，不跟耶稣，却说：我打鱼去，一呼百应，个个跟着去，一夜到天亮打不到鱼。耶稣显现叫他们落网就得了一百五十三条大鱼。主故问：你爱我比这些深么？鱼与熊掌不可兼得，需要选择时，常是爱所爱的，将神，将耶稣，将信仰抛在一边。彼得每次所答主的心都不满足，因他的爱叫主感受不到，是没有事实行动的。主故有要求：你喂养我的小羊，你牧养我的羊；你喂养我的羊。今日许多人爱土帝是口头的爱，无行动事实，叫被爱的感受不到。
马利亚爱耶稣，用香膏膏耶稣，是尽所能的，把最值钱的拿来献给耶稣，毫不计算。一个不爱主的旁边看见，马上打起算盘，可值三十两银，好作许多善事，救济许多穷人，何用这种枉费？耶稣说：为甚么难为她呢，她尽所能，牺牲性命，在所不惜！主要我们用最深的爱爱祂，竭尽所能来爱祂，犹大跟耶稣，却不爱耶稣，把三十两银人来和耶稣比较，认为三十两银比耶稣更宝贝，故要银子，不要耶稣，刚刚和马利亚相反！我们怎样选择呢？由我们的选择可知我们爱神有几多！
惟有基督当我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此向我们显明了，祂用最大的爱爱我们，我们爱神有几多？我们的爱有限度，数得出，是嘴唇皮的爱，该反过来，为所信的福音齐心努力，用行动来见证我们爱神的真实。
凡事相信
经文：哥林多前书十三章7节
爱能凡事相信却不是盲从，也不是人云亦云，更不是把一切的事情都从最好的方面去推想。因为真正永远的信心和爱心是在最困难的处境中才能显明出来。
我们相信神，是以可信的神和神可信的话为根据。圣经并不是辨正神的存在，因为神根本就是存在的。真像我们所知道的事与我们所不能知道的事比较起来如同沧海一粟，我们应该用信心来接受一位创造宇宙万物的神。
当神的创造工作完成了之后，祂说：「那是好的」，凡是神创造的东西都有合适的用处和安排。我们在显微镜下可以看到蜂蜜的刺，它是多么精致，牠用这跟针可以采花粉酿蜜。许多事情是人类有限的知识无法研究明白的，有人可以告诉四季花开有定时，我们看到花就知道是什么季节，但是花不能变更气候季节，因为它操纵在创造宇宙万物的神手中。
神将一切所造的都交给我们管理，祂虽知道人犯罪，仍然完全交托；因为祂爱我们，相信我们。神用地上的尘土造人，将生气吹在人的鼻孔里，就成了有灵的活人，所以万物中最高的是「人性」，人类有「人性」的定律，「是与非」的定律。
自然律寻常是指地心吸力，遗传律，或化学定律一类的东西。但过去一般思想家们所请自然律是指人性的定律，亦就是公平的准则，正当的行为与道德。正如所有物体受地心吸力或有机体受生物学定律的支配一样，所以人类也是一样有其定律，但是某一物体不管它受不受吸力的支配，它是不能有所选择的。一个人对人性的定律是否服从选择的自由，因为人们认为这种定律自然会知道的；如「临阵脱逃」。「以怨报德」，有人说：「他不相信有真的是与非」。然而不久以后说这话的人又把自己推翻了，这好像我们对「是与非」的问题不能不相信。有时候也许有些人对是与非发生了误解，正如他们计算数学时发生的错误一般。这正如乘法的「九九表」不能随一己之欲而加以变动的。但是我们希望别人所实行的行为，我自己却没有去实行。也许我们自己能说出与多宽恕自己的原因。当你很疲倦的时候，即是你最不公道的时候。有关金钱上不光明的事，在你几乎已忘记了，会在你极度窘迫时干出来了，你对某人的应许不能践约。你对你的配偶，兄弟姊妹的行为如何呢？
你的内心也许有许多借口宽恕自己。而目前的问题不是以那些借口足以证明我们都是相信有一个自然律，假如我们不相信，为什么当我们发生不正当的行为时要向人解释呢？我们总是把不好的脾气归咎于疲乏，烦劳和饥饿，把好的行为归功于自己．全世界的人都觉得应该按照一定的方式去行。这一个观念无法打破的。他们知道自然律，事实上不能遵守，没有照那样去行。这两点是我们了解自己和认识宇宙的基本条件。神给人思想的自由，选择的自由，从古至今永远不变。但是人总是在罪恶中不守真理，不相信神。
神爱我们，凡事相信。将宇宙交托我们管理，又将祂的独生子耶稣基督差遣到世上来拯救我们脱离罪恶。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就就再此向我们显明了。那末凡事相信的意义究竟是什么呢？凡事相信也包含了你的智慧，我们必须认识神，相信耶稣爱神也爱人。认识神就要靠信心，必需接受神的话。在情感和理智方面都应该确实相信耶稣是复活的基督，神的化身，凡事相信在神的应许上通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。有了基督的话，我们就发生了信心，基督徒的信心是立在基督的话上，基督所说的话就是基督徒信心的根据。
今日世界上有千千万万的人相信这位死里复活的基督。保罗告诉我们，当初有五百多个门徒看见耶稣复活后，就变为一群满有能力的人，这能力将福音传递世界，有许多人为了相信复活的基督而牺牲了生命。这正是受感动而牺牲了生命。凡研究古代教会历史的人，都深深地感觉到第一世纪的信徒绝对相信耶稣基督真由死里复活，并且相信祂的确是活着的主。祂的死是使我们的罪得救，祂的复活使我们天天体验祂的同在和能力。主耶稣因死里复活大大地显明了祂是神的儿子。
基督复活是事实，那么主耶稣在世的言行就是神向人类显明最大的启示了。祂的降世在整个人类的历史上，也是极重要的事实。祂的复活证明了已经胜过罪恶与无亡，这绝对不是基督抽象的道理或理论，更不是宗教的学说，乃是一件可体验的事实。这是福音，是神的大能要救一切相信的人。
爱能凡事相信。如新婚夫妇互相信任，交托，相爱。当你用信心接受耶稣时，你也要表示意愿，凡事相信神在基督里必有新的生命。你若凡事相信完全交托神，就必充满了喜乐平安，因为你确实相信是已经出死入生了。你若凡事相信神的应许，接受基督的话，就当遵守真理而行，追求真正的自由。爱能凡事相信，使你除去自己的骄傲、偏见、自私以及一切不良的思想和行为，专心一意跟从主耶稣永不转回。
盼望与忍耐 王英武
经文：哥林多前书十三章7节
爱是凡事盼望，凡事忍耐。盼望和忍耐是连接的锁环。爱能使你记得每一个人的人性实在是由善良和纯洁合成，而与神相交的。因为爱使你记得，在生命最可怕的事上每次宽恕予以原谅。爱使你相信现在的生命十分短促，尽可能为人类工作…因时间亦很有限，就盼望将来的完成能达到目的。
耶稣基督的一生是多么庄严的一幅图画。祂将自己的生命散播给人类，分配给人，贡献给人。祂降临世上受苦难被钉十字架。那个故事，撒种的人将种子撒在路旁，撒在盘石上，撒在荆棘里，撒在好土里，祂盼望每一个地方都能结些果子。耶稣呼召不熟习而无知识的渔夫，这些蒙召的人是同样的贫乏，但是祂差遣他们到世界各地去做最宝贵，最重要的工作。祂差遣他们到富裕的世界去承受天上无价的财宝。耶稣叫罪人利未跟从祂，盼望利未成为一个写福音的作家，耶稣叫撒该从桑树上下来，并且答应他今天必住在他家里，那是盼望撒该的心受到感动，而撒该果然受了感动将所有的一半分给穷人。耶稣复活后向门徒显现，多马不信，一定要见到主的钉痕。耶稣利用多马的不信而盼望他成为一个谦卑又热心的信徒。
一个基督徒在他的历程中充满了盼望就会产生爱心。请你在神面前省察你自己的生活，当你怎样盼望时，爱就与你同在了。当你想到完全交托时的恩典，想到这宝贵的福音指引你的时候，你就有了盼望！
爱亦是忍耐，像大胆刚勇的战士小那是指引一个人的耐心，不是指人类好战争的习惯，而是以环境方面的事情而言。恶劣的环境或许逼迫我们失败，使我们垂头丧气，意志消沉。我们中间或许有人遭遇到一个很大的失望。好像这个世界将要沉没了。那厌倦的状态，正像我们的脚已十分疲倦地在战场上行走挫了锐气，那会被敌人击败，失去了生命。
有一位作者对希伯来人说，因祂的忍耐软弱变为刚强，争战显得勇敢。假使你自己觉得软弱只要�琱[忍耐，就会再有勇气面对现实的苦难。因为爱使你成为一个刚强勇敢的战士，爱能使你背起十字架走崎岖不平的道路。
你看那传福音的宣教师背井离乡深至荒漠，向末开化的土人传道，他们由爱而生的耐性如何？忍耐到底的爱心使我们成为怎样呢？爱能使你对一切环境凡事存着活泼的盼望，忍受百般苦难。
基督徒应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。当我们遭遇到危险、灾害、逼迫时应该在神面前默默地思想，免得疲倦悔心。爱是坚决的，永不投降，直到爱的争战得胜了，你就德到了你所盼望的福气。
回顾我们自己的生活，有多少事情因缺少忍耐而失败，自觉没有盼望而跌倒了。如果你能持久忍耐的力量，忍耐片时，风平浪静，全局改观，转败为胜。若是你确实地能够认耐，你就会有无穷无尽的盼望。
「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」，往往在走头无路时会有一线希望，使你的生命有了转机。可是这一些光明的盼望，常常被你心中黑暗的疑云阻住了。
你自己觉得罪孽深重，没有盼望。你觉得环境逼迫，无法忍耐，今天奉劝你们离开自己的想法，抬头挺胸，继续前进，神将因你的虔诚增添你力量，你的祈祷必蒙应允，使你凡事盼望，凡事忍耐，跟从耶稣十字架的道路，不致于疲倦，失去了勇气面对现实的苦难。
孩子与成人
经文：哥林多前书十三章11节
「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。」（林前十三11）
在英京剧作家巴莱的戏剧「彼得潘」( Peter Pan by Sir James Barrie)中，主角彼得潘是一个永不长大的孩子。他也不相信大人的种种。这样的故事，在戏剧中描写起来很美的，但如果在现实生活中竟有这样的孩子，那就够悲惨了。
有些人显然永不长成，他们要继续孩子那么无忧无虑的生活，他们不愿负起责任来，怕打击，怕受惊动，不愿面对考验性的抉择。
有一次母女两人来同我讨论一个问题，到后来，那母亲就同小孩子一样，不顾一切要固执己见，最后竟发起脾气来了。女儿对她母亲说：「妈！想想你的年龄！」
有些人在某方面长成，在另一方面却不长。有人用这样的话批评一个乖戾好怒、很难相处的人：「以身高、体重、和智力等各方面而论，他是一个大人。可是在情绪上，他还只是九岁的孩子。」
儿童有几分稚气是讨人喜欢的；可是成人以后，如果对事对人仍是一股稚气那就不合适了。脱不了稚气的大人，往往缺乏容忍，坚持锲而不舍的力量。
孩子想要什么，便希望马上到手，不能等待。他也不能拐弯，如果要他作一件事，比尿来预计的难一点，他就不高兴了。困难、顿挫、辛劳都使他泄气。
他尽量逃避不愉快、不舒服的事。他没有学到如何协力同心工作。他不知道怎样待人接物。他缺乏容人的雅量，不能适应环境，做事不留余地。
有的孩子喜欢充好汉，尽量夸耀自己。有的孩子就混身战颤，胆小如鼠。孩子之过于逞强，或过于畏羞都是因为不能把情况捉摸清楚，也没有把自己与众人的关系维持得很好。
有人说，孩子与成人之间的分野在气质之不同。孩子总是独来独往的。成人则是人群中的一员，他能面对现实，枕戈以待，运用人家的经验与聪明，把事情做好。
现在世界上有一个大问题—究竟人类不够成熟，来应付眼前众说纷纭的场面？以孩子的聪明，决不能造成公正平静的局面；即使有了公正平静的局面，也不能维持得很久。
你不妨问一个科学家，假使世界上有相当多的国家和人民都达到了成熟的阶段，这些国家和人民是不是就不再发动战争？也将阻止旁的国家和人民发动战争？恐怕没有人敢这样肯定。
一个种族，在情绪上往往是不安定、热狂、喜欢作乱的，也常常怀着恐惧。比起古人来，现代人的恐惧和忧虑更多，日有所思，夜有所梦，因此镇日镇夜忧恐锥心，郁结在胸，以致心神分裂，意念不能集中，这些人都像孩子一样怕黑。
孩于活在幻想和似真似假的世界。成人则能脱离幻想而跨入现实。从童话走向真实的人生。虽然成人脱离幻想的童话世界而走入现实的人生；可是，如果真正是长成的话，他并不会因而失去可以提高人生境界的理想。
我们在宗教上也是渐渐成长的，这是分外重要的。小时后我们以为神是天空中的巨人，有银白的长须，向警察或父亲一样监视我们」我们都怕他。可是这样的形相慢慢会淡下去，这是不可避免的。那时候，我们对神也许有比较成熟的想法。也许因为我们是自由而又聪明，因为就对神丧失了信心和幻想。许多人都没有成人的信心，却想过成人的生活。
保罗曾活在法律的幻想中，灰色，偏狭，可怜，老朽，骄枉过正；他认为只有他的同胞是神的子民，只有法律可以解救人。可是自从他同耶稣基督接触以后，他就脱离了这狭小的世界，他的心胸开朗，快乐，英勇，洁净，而且充满信心；原来在他心理的一片热狂，已经化为一片宁静，而且这宁静与日俱增。
幼稚是一回事，天真又是一回事。耶稣说：「我们如不以孩子的样式，便不能入天国。」那是说：如果我们不是忠诚可靠；心怀谦卑，愿意受教，便不能入天国。
童真的信是指往往懂事的大人所不肯接受，面对伟大的真理，只有孩子才看得见。这不是由学习而获得的，要凭自己的性格，乃是神的慈爱才能认识的。
所以所谓长大成人，并不是指我们一度是孩子，后来变成大人，而是进而成为我们前所未见的孩子，那就是丢弃了幼稚和愚蠢，而转为天真和聪明。
人生如镜子 严以霖
经文：哥林多前书十三章12节
「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清，（模糊不清，原文作如同猜谜，）到那时，就要面对面了；我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。」 （林前十三12）
我国有一句成语，「镜花水月」，镜中之花，水中之月，美是很美，但表示需空。我国有一部小说为「镜花缘」。大家都知道。最近我在偶然的场合里，看到一张贴在墙上的标语，写着一句话：「礼貌如镜子，你笑他也笑」。这句话实在含意深刻。正如我们上次查经时，提出来在马太福音第七章12节经文所说：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。」以前我们常常说，你若是对人的态度先改变，不要多久，整个世界对你的态度也跟着改变。所
以一切要先从改变你自己开始。西洋有一位作nThackeray曹说：「世界是一面镜子，映出每个人自己的嘴脸。你对它皱眉，它就对你横眉怒目；对它笑跟它一起笑，它就是一个嘻嘻哈哈的好伴侣。」
很都人喜欢照镜子，对镜子自照，颇有顾影自怜的意味。根据心理学家的分析。喜照镜子，却是一种自怜情绪的心理作用。自怜者必然在性格上是属于内向的，同时亦不善于交朋友，因此就不免孤独与寂寞。从所说的这一个例子，我们可以得到启示，自怜者必定是一个「自我中心」的人。若是一个性格上外向的人，不会是一个自怜者，因善交朋友，常常会关心他人的事，如此倾向的发展，就会对他人服务，继续发展而扩大，就会对服务社会发生兴趣。那样的人，一定不是一个「自我中心」的人，而是以「社会中心」的人。所以撩国古训，一方面要「敬业」，一方面也要「乐群」。能够常常为他人设想的人，必是一位好人，而且必定合于我国固有的恕道。这也是基督教教义所倡导的「舍己」与「宽恕」等原则的应用，可使人服膺。在我们信主的人，除了不要以自我为中心，而要以他人为中心来勉励。实际上，基督徒更进一步来说，必须以耶稣基督为我们人生的中心，我们一切工作与生活，必须环绕着耶稣基督。常常可以看到一类箴言，例如「耶稣基督是我家之主」，「基督是我们的头，我们是祂的身体」。耶稣基督作为我们人生的中心，不但是我们的义务，更是我们的权利。人生如镜子，我们在镜子之前，可以看到我们自己的面目，一但离开镜子，对于自身就看不见了。人生原是那么容易消逝，真像在镜子里出现片刻那么短暂。人生既很短暂，所以更要行善，所以我们不但要听道更要行道，否则「因为听道而下行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见、走后、随即忘了他的相貌如何。」 （参雅一23—24）
祈祷：亲爱的天父，我们思念到主耶稣给我们的恩典，我们愿以祂的教训为我们生活与工作的准则，我们跟随耶稣作为祂的门徒，祂的旨意是我们路上的灯，也是我们行事为人的依归。虽看了镜子中的我们，但仍如猜谜一样，所知有限，但愿一旦我们与主面对面相在一起的时候，才真正清楚了解灵魂永生的重要。我们如此奉主圣名祈祷，阿门。启发：若是以耶稣基督为人生的中心，他们必能给别人以快乐，而这快乐和自己内心的快乐是成正比例的。
神对现代信徒的考验 良心傅
经文：哥林多前书十三章13节
主耶稣在世上时，曾对祂的门徒郑重地提出问题，考验他们的信心，盼望和爱心。不错，「祂知道万人；也不用着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。」（约二24—25）但为要使门徒确知他们自己与祂之间的关系，好叫他们知所警惕，得着激励和教导，并能更忠心地事奉祂与传扬祂，所以主耶稣就考验他们：
一、信心的考验
那时，主耶稣到了该撒利雅腓立比，就问门徒说：「人说我人子是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。」其时众说纷缘，莫衷一是。后来，耶稣继续又说：「你们说我是谁？」西门彼得先行回答说：「祢是基督，是永生神的儿子。」彼得这次见证，是超过别人所见证的，足见他对主的认识，已大有进步，所以主接着表示，这是祂所喜悦的正确答案。（参太十六13—19）
如今人们对于主耶稣的看法，也各有不同；有人说祂是犹太教的改革家，有人说祂是改革家，有人说祂是社会革命家，有人说祂是和平主义者……．这都是只将祂看作人而已，不承认祂是全人类所需要的救赎主，也是独一的神。你对于祂的信心是怎样的呢？我们不但要心里相信，口里承认祂是基督，是永生神的儿子，而且必须靠着他的大能，不怕世人的鄙视、讥讽和逼迫，快把所信的救赎福音传扬出去，如今昔日的门徒。神在以往怎样考验门徒的信心，照样今日也考验我们。
二、盼望的考验
当主耶稣在迦百农会堂里与犹太人讲说：「……我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的……，」那时候，因为门徒自己灵命浅薄，甚至有些是挂名的，对于这深奥真理，未能了解，反起了疑心，以为跟随主是枉然的，竟有因此而退去，不再和祂同行了。当时，主心里沉痛万分，就对那十二个门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回头说：「主啊，祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道祢是神的圣者。」 （约六66—69）彼得从经验上深知主有永生之道，他知道除祂以外，别无倚靠。因此，他的盼望不是寄于人情和物质上，乃是完全寄托在耶稣基督里面。正如诗人说：「如今我等甚么呢？我的指望在乎祢。」 （诗卅九7）
我们对于主耶稣应当效法彼得有专一不变的盼望，忠心跟随到底。现今魔鬼正用尽一切方法，对虔诚的基督徒伪装光明的天使，极尽诱惑的能事；对于假基督徒如同吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人，不但如此，且借着假先知，假师傅为工具，制造毒害人的所谓新神学思想，来攻破我们对主基督的专一盼望，这是何等的险恶！我们怎能不时刻警醒祷告，「在致胜的真道上造就自己」，免被诱惑呢！（太廿六41；犹20）
三、爱心的考验
当主耶稣复活以后，曾在加利利海边三次查问西门彼得对他的爱心：主说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？」彼得说：「主啊，是的；祢知道我爱祢。」主对他说：「你喂养我的小羊。」主第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」他说：「主阿，是的；祢知道我爱祢。」主对他说：「你牧养我的羊。」主第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我么？」彼得因为主第三次对他这样查问，就忧愁，对主说：「主阿，祢是无所不知的，祢知道我爱祢。」主说：「祢喂养我的羊。」（约廿一15—17)
根据主回答西门彼得的话，可知爱主与侍奉主，有其何等密切的关系，彼得一再表明他真爱主，主才将事奉的圣职交给他。爱主的，方能真心，全心，忠心事奉祂。主所要的工人，乃是真心爱祂的人，请问你是否真诚爱主？真诚爱主，必须要有一颗真诚的心，而且实实在在地于生活上表现出来，不是单在口头上说，主阿，我爱祢。如果我们爱主的心不足，自然不能从主那里接受事奉的圣职了。
爱神是我们基督徒灵命中最大的负担，因为「爱是教会的属性」，「爱是信徒的徽号」，「爱是教会的基础」，「爱是合一的要素」。神怎样爱我们，我们也当怎样爱祂，愿共勉之，经得起接受祂的考验。
至妙之道 扬其耀
经文：哥林多前书十三章13节
或问基督教义的重心何在？与其他宗教有何差别？孔教讲忠恕，佛教重慈悲，道教论感应；基督教义的核心是爱。不论忠恕、慈悲、感应，其「心」字都在下面，唯圣道爱的「心」字，不左不右，不上不下，正在中央。
谈起爱道，人人便联想到使徒约翰，他被誉为爱徒。由哥林多前书十三章，我们发现保罗并非只是一位头脑冷静的思想家及神学家，他对爱的道理领悟至深，对爱的生活经历最切，他方能写下这不朽之诗篇。某名牧曾说过，信徒如能每日颂读默想此章经文，三个月后生活必大改变。
爱的优越（1—3）
爱胜过口才——「我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱，我就成为鸣的锣响的钹一般」。今日不论在政坛商场学界，口才是一种利器，哥林多教会特别着重口才羡慕方言的恩赐。信徒要担负传福音的责任，岂可缺少口才，因通道由听道来的，听道由传道而得。保罗亦请信徒代祷叫他有口才能放胆传讲主的道。但保罗强调即使有三寸不烂之舌，说得理明辞达，天花乱堕，即使如昔时生公说法，能使顽石点头，但如果没有爱，无非空闹一场，如鸣锣响钹然。
爱胜过学识——「我若有先知讲道之能，也明白各样奥秘，各样知识」。学识就是本钱，人人希望能够通今知古，学贯中西，没有学识不能干大事，不能成大业。况且活到老学到老，学问是无止境的。保罗博学多闻，且曾被提三层天，瞭悟许多奥秘，但他从来不夸口学识，他说：「学问是叫人自高自大，唯有爱心能造就人」。
爱胜过信心——「而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么」。信是得救之门，人非有信不能蒙神喜悦。信也是一切事业的基础，「君臣不信国不安，父子不信家不睦，兄弟不信情不亲，朋友不信交往疏」。主说这种信心已足移山，古代但以理及三友因信入火窑，下狮穴。但信心无爱心即全是徒然，毫无分量。
爱胜过善行——「我若将所有的周济穷人」，经训要人热心行善，不可丧志。行善乃是神对信徒的旨意，乐善好施，救苦济贫乃是信徒的本份，因施比受更加有福。各种宗教都注重劝善积德，但基督教认为无爱心之善行是无益的。
爱胜过牺牲——又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。在保罗时代会见佛教高僧在雅典自焚，这种牺牲殉道精神至可敬佩，因人人贪生怕死，只有勇士不怯死以留名。但如果非出自真的爱心，仍是徒然无益。
保罗在本段中如同一位画家，以生动的笔法描画数种人物；包括演说家，博学家，慈善家及殉道者。他强调爱能超越一切。信徙健全的品格乃在乎爱心。
爱的典型（4—7）
爱心在信徒生活上所表现者计有十三点，兹默想如左：
�琱[忍耐——或可译为长久忍耐。所谓忍耐乃指遭遇反对、攻击、不幸、误会、重压时之人生态度。本段已忍始，以忍终，如同军人严守阵地，坚决不移，是圣灵果实。
又有恩慈——有良善，仁慈，乐意助人之意，亦圣灵佳果。
不嫉妒——嫉妒乃人间最残忍的感情，常指少有恩赐者对多有恩赐的态度。由自卑感作崇，筑起嫉妒的围墙。
不自夸——过份高抬自己，看自己过于当看的，与嫉妒相反。
不张狂——即自吹自擂，原文有「风箱」之意，目中无人之骄傲。
不作害羞的事——或可译为不粗野，好态度。有爱心者作事合宜，都出自恭敬和蔼，多有礼节。
不轻易发怒——或译为不暴怒，不性急定固执与贪婪。
不计算人的恶——原文无「人」字，指自己不计划作恶，不猜人家作恶，不怨天尤人，斤斤计较人的过失。
不喜欢不义，只喜欢真理——爱与真理是分不开的。不合真理的，决非出自真的爱心。
凡事包容——包容有遮掩，饶恕，原谅他人过错之意。
凡事相信——决不是轻信，易欺，耳软，乃是不疑惑他人。
凡事盼望——对人不绝望，不灰心，不因对方软弱而失意。
上述几点真是基督徒爱的借镜，让我们善自省察一番。
曾经有人将本段经交意译如下，译得相当中肯：「爱是世上最伟大的事，爱不仓皇却忍耐，爱不轻忽却恩慈，爱不嫉妒却知足，爱不夸张却恭顺，爱不骄傲却谦卑，爱不粗暴却有礼，爱不自私却忘我，爱不愤激却和平，爱不报复却度量，爱无恶意却高倚，爱不猜疑却信任，爱不沮丧却乐观，爱不征服却不屈不挠」。
另一种翻译是：「爱是经得起磨折的耐心，爱是寻求一个建设性的道路，爱就是不占有，爱不仅仅要给人一种印象，也不自吹自擂自己的重要。爱待人接物总是温温和和的，并不追求一己的益处，爱是不神经过敏，爱不累计人的坏处，也不絮絮叨叨陈诉别人对我的不趄。相反地，只要真理伸张，它就与正直人一同快乐。爱不知道容忍的限度，对人总不失掉信心，希望也不致减退，爱最耐久；事实上，当一切都失败了，爱还是屹立常存的」。
以上两种译法都带给我们许多属灵的亮光。世上人间的爱没有一样能够与这典型相比拟，它是真、善、美之爱。
爱的永��(7—13)
（一）爱永不止息——世上一切恩赐，不论讲方言，先知讲道等终必归于没有。唯有爱是永�琲滿C所谓天长地久有时尽，此爱绵绵无尽期。
（二）爱待完全——保罗藉两种比喻来形容爱今日尚未完全。
1、如同孩提—「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，既成了人把孩子的事丢弃了。」孩子是幼稚、软弱、无知、易变的，信徒在爱上应该长成。
2、如照铜镜—我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不轻。古代镜子用铜磨成，照面不能清楚，今日地上之爱亦不完整。只等到那「完全的」基督再来之时，即可面对面了。
（三）爱为至大——「如今常存的有停有望有爱，这三样其中最大的是爱」。信，领人与神发生关系；望，给人对将来有正当态度；惟独爱，使人与别人有正当关系。信望虽好，惟有爱是神的属性—圣经未说神是信是望，却说神是爱。
让我们渴慕爱，追求爱，学习爱，成全爱！
真善美的人生 辜以撒
经文：哥林多前书十三章13节
人生是甚么？人生的意义是甚么？
有人说人生如戏，所以他的人生观就是逢场作戏，得过且过！有人说人生似梦，因此他的人生就醉生梦死。又有人说人生是苦海，免不了生老病死四苦；在世日子，要作牛马，汗流满面，才得一碗饭，因此感到消极悲观。也有人只顾拼命追求功名财利，偶或成功，至终富贵似浮云，如同捉影补风，转眼成空………
亲爱的朋友！人生是有意义的，有意义的人生就是真善美的人生。真善美的人生才是美满的、真实的、完全的、快乐和幸福的。
欲求人生达到又真又善又美三质量，应注意下列三条件，也可以说是三秘诀：
论到真—要有真已的信仰，就是有信、有望、有爱的三点。
论到善—要注意对神、对人、对己三方面的良善关系。
论到美—因为美不但有型，美更有内在美，所以要顾到属灵、属魂和属体三部份的均衡完美。因此，真善美的人生要素就是：l信望爱的信仰；2神人己的关系；3灵魂体的需要。——如三足鼎立，缺一不可！
先由体（身体）讲起，当然，人若无身体便不成为一个人，也无从表现甚么美了。但一个完全人，不但有身体更有灵魂！圣经说：「身体没有灵魂是死的」。正如俗语说所谓「行尸走肉」也。到底人有灵魂吗？某次有一生物学家说：「人是有双足能站立的动物。」一学生拿来一只鸡，问道：「那么这也是人吗？」众人大笑。因为「人为万物之灵」，绝对不同其他一切动物。人是有灵有魂和有身体的—灵有灵的需要，魂有魂的需要，体有体的需要—体的需要是物质，如衣食住行；魂的需要是人的情感、艺术，以及娱乐享受等，可说比物质更多更复杂更重要；灵需要的是神的恩典和慈爱！
灵魂体三部份都必须得到满足，或说完满的供应，人生才能完美。因为人并不像动物，单单吃饱就够了；人也不是机器，只要能动作就可以！人有最高一层的要求，就是灵里的需要。若是人的灵里空虚枯干—心灵中没有神，或是没有敬拜神的自由，或是愚昧迷信拜错假神—都会痛苦不安、黑暗可怜，当然便失去天真美丽了！而且，一切的问题、罪恶、毛病也由之而生。
有一位闻名的布道家往访一个极富有的家庐。这天，那主妇在家，他住的是豪华别墅，佣人有好几个，大汽车三辆，美丽的大花园中有自建的游泳池，至于电视、钢琴等设备享受无不应有尽有；然而这位太太不是快乐的人，整天愁眉苦脸，内心的忧闷痛苦，破坏了她本来的美丽。进一步调查：是否家庭感情不好？并不是！她俩夫妇和睦相爱；丈夫儿女和自己都受过良好的教育，生活极其理想，照理这个家庭美满，这位太太应该称心如意，美丽可爱。不！事实上，她不乐也不美！她曾去看过医生，检察却没有病；她去请教心理医生，也找不出原因—原来她的毛病不在乎生理的体方面，也不在乎心理的魂方面，乃是在于灵的方面！在她心灵深处，需要神的爱和主耶稣基督不是世上任何物质与娱乐享受所能代替、所能满足的。
若要有美好的生命和美满的生活，以及心中实在的平安喜乐，必须归回神的怀抱，悔改信主，得到重生的属灵生命。
朋友！不但这位有钱太太如此，世上每一罪人（不管贫富愚智男女老幼）都是如此，都有同样需要！
诗人说：「我的心切慕神，就是永生神，如同鹿渴慕溪水一般！」就是这个意思。主耶稣也说：「世界的水，你们喝了还要再渴，只有我所赐的活水，喝了永不再喝。」
今日科学发达，文明进步，物质丰富，但并不给人颊带来真正的平安幸福，反而越来越痛苦不安，因为人类越来越离弃神，如同口渴的人不喝活水而去饮海水，越饮越渴，越渴越饮越多、也就越渴、越痛苦，越想法找更多刺激，和更厉害麻醉，以求罪中之乐。如此人生，便怪态百出、丑恶可怕、痛苦可怜，越来越失去天真纯洁美丽了。
因为灵魂体互相关连，灵为最高部份，灵指挥魂、魂指挥体，产生操作表情。彼此间作用影响甚大。灵方面得到满足，而后魂与体才能完全美满，由内而外，自然流露，虽苦亦乐，虽丑亦美；否则，虽乐亦苦，无论如何，必所谓「美中不足」了。
至于真正的良善，不是独善其身，更不是假冒伪善；因此必须兼算为「完善」。可惜一般人忽略其一，便「善莫足焉」。
说到真，必要有信望爱的真理信仰，就是接受真道，敬拜神，弃邪归正，去假归真。信望爱中最大而永存的是爱，一个有意义的人生应该接受神的大爱、也用神的爱来爱神、爱人以及爱己——即圣经所说在真道上建立自己——立己始能益人，益人始能荣耀神。
总之，真善美的人生，应俱备：l有信、有望、有爱的真理信仰；2 对神、对人、对己的良善关系；3属灵、属魂、属体的完美生命和生活。
最后，让我恳切告诉你：神的儿子耶稣基督，祂就是真理、道路、生命。（约一14)祂兼具有真善美的人格，也能给信徒真善美的人生，千千万万真实信徒，祂的人生能作此美好的见证……
亲爱的朋友！盼望你趁早接受福音，开始真善美的人生！
如今常存的有三 郑昌国
经文：哥林多前书十三13节
「如今常存的有信、有篁、有爱，这三样、其中最大的是爱。」 （林前十三13）
主耶稣很注意训练门徒的工作，在三年多的传道生活中，祂一方面从事大规模的布道活动，一方面也训练十二个门徒，门徒中有一位名叫约翰，他的哥哥是门徒雅各，他的父亲是西庇太（太四21），母亲或许为撒罗米（比较太廿七56与可十五40），很可能她是耶稣的母亲马利亚的姊妹（约十九25），若是这样，约翰就是耶稣的表兄弟了。
门徒约翰本在迦百农以捕鱼为业，家有雇工，在耶路撒冷也有房屋（约十九27），并且与大祭司认识（约十八1516），可见约翰的家庭不但经济环境良好，也有相当的社会地位。
他曾是施洗约翰的门徒，后来由施洗约翰介绍跟随了耶稣（约一35—37）。他是性情激烈的人，耶稣称他「雷子」 （可三17），跟随耶稣以后，他有了极大的改变，成为一个满有爱心的门徒。他是耶稣三个亲信门徒之一，并且五次被称为「耶稣所爱的」（约十三23；十九26；廿2 ；廿一7,20）
门徒约翰有五部著作：约翰福音、约翰壹书、贰书、参书、启示录，共五十章。这五部著作可分为三大部分：「福音」「预言」「书信」。这三大部分又可用三个字来说明，即「信」「望」「爱」。
一、「信」—约翰的福音
接待
「凡接待祂（耶稣）的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约一12）信即接待，信耶稣就是接待耶稣，这样的人神要赐他们权柄作神的儿女。
耶稣曾接待过许多人，内中包括约翰，尼哥底母…等，但有许多不愿接待祂。「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」（约一11） 「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」 （约一5） 「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」 （约三19—20）
接待耶稣必须是公开的，在教堂、家庭，课堂、市场、办公室……都不要隐瞒信仰，乃要公开为主做见证。不认耶稣的人，耶稣也不认他（太十33）。
顺服
「祂母亲对用人说：祂告诉你们什么，你们就作什么。」 （约二5）
在迦拿婚筵中，酒用尽了，马利亚知道耶稣有办法，就吩咐佣人遵照耶稣的话而行，这是顺服。顺服是信心的第二个含意。
耶稣吩咐佣人把缸倒满了水，又吩咐他们舀出来送给管筵席的，后来一尝，水已变酒。有趣的问题是：水在何时变酒？是挑水时？倒水时？送水时？尝水时？我们相信神要求完全、绝对、彻底的顺服。乃缦大痲疯得医治的事，说明了这一点。
在变水为酒的神事迹中，主并未在事先宣称他将变酒；同样，在瞎子看见的神迹中，主也并未在事先宣称瞎子即将看见，只吩咐他往西罗亚池子里去洗（约九7），事实证明顺服主的人至终得福。
神的命令，应当顺服。诸如：将主日(礼拜日)分别为圣，不营业，不兼差，带领全家大小参加崇拜；每日按照计划读经；凡事祷告感谢；远离罪恶引诱，偶然为罪所胜时，要尽快的认罪求赦；要学习将全部收入的十分之一攀献给神；基督饶恕了我们，我们也当饶恕得罪我们的人；从小事上开始学习存着爱心为神工作，服事人就是服事神……。基督徒应当是顺服基督的人。
二、「望」—约翰的预言
主必快来
「看哪！我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了。」「看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。」「证明这事的说：是了，我必快来。阿们。主耶稣阿！我愿你来。」（启廿二7，12,20）
有人问一位过八十岁生日的老先生近况如何？他回答说：「我本身还很好，可是我住的房屋已渐渐损坏。我不久就要搬出这间房子。不过我本身还是很好！很好！」他说的屋子，是指他的身体，那永不朽坏的灵魂才是他的本身。
主耶稣为我们受死、复活又升天去了，将来还要再来，那时将有末日审判—「有赏有罚」。约翰过着正常的基督徒生活，对耶稣再来，不但不惧怕不逃避，反而满心等候与盼望。主耶稣的再来是他最大的快乐。
我愿主来
「主耶稣阿！我愿祢来。」（启廿二20）
富兰克林是一位基督徒，早年在印刷所工作时，曾为自己写过一个墓志铭：「印刷商富兰克林的遗体，就像一本旧书，一页一页散失，封面脱落，字迹模糊；躺在这里，专供蛀虫饱餐。可是他自己信本身仍不会湮没，因为这本书的作者—造物者，会改正书中的错误，并增埔新的材料，再一次，以簇新又漂亮的版本出现。」
这话当然是指着复活的盼望，其中：「神会改正这书中的错误，增补一些新的材料…」表明复活以后的一切，是远超过现今我们所拥有的。
为此我们要爱慕耶稣早日再来。保罗曾说：「有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」 (提后四8 )爱慕主显现的人有福了。
三、「爱」—约翰的书信
爱的对立
「不要爱世界、和世界上的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。」 （约壹二15）
人不能爱两个相反的东西，正像不能同时走两个方向一样。父神与世界是对立的，我们只能爱两者之一。
爱有奇妙的力量。英国的维多利亚女王由于每日治理国政，少不了许乡伤脑筋的事，脾气暴躁。有一天，夫妇两人又吵起来了，丈夫一怒之下，把女王关在卧室门外。女王敲门，丈夫不开。她大声咆哮说：「我是女王，你快开门！」丈夫仍不肯开。后来女王温柔的声音说：「快开门，我是你亲爱的妻子」不久，房门开了。
爱能给人莫大的鼓励。以前有位先生随同夫人往议院发表重要演讲。上马车时夫人的手不慎被车门夹伤。直到演讲完毕回家，她才让丈夫知道。丈夫问她为什么当时不说？夫人说：「我知道今天这次演说对你事业非常重要。我怕当时告诉你，一定会影响你的心情，说不定演讲不会这么成功。」就凭这次演说，这位先生成为英国首相。
爱的连锁
「爱神的、也当爱弟兄、这是我们从神所受的命令。」（约壹四21）
爱是最甜蜜的，可惜许多人不愿将爱分给别人。
有一次父兰克林接到一个的谢函。他在回信中有这么一段话：「……我实愿今后对阁下，有更多帮助。但请不必对我回报，只望阁下能常具帮助其他需要帮助者之心，而使此善行持续，绵延不绝…。」
爱神的人，也当爱神所爱的人。如今常存者有三——「信」「望」「爱」。
基督徒应该怎样生活 林义杰
经文：哥林多前书十三章13节
我们看哥林多前书十三章13节，其中有「信」「爱」「望」三字。帖撒罗尼迦前书一章9,10两节中，则提到「离弃」「服事」「等候」，这两处圣经中共有九个字，都包括了我们基督徒全部生活应有的内容。在我们全部生活中，先要信神，然后才能爱这位又真又活的神，我们爱神还要存着盼望，等侯主耶稣基督的再来。同时这信、望、爱，也相当于离弃、服事、等候。信就是离弃偶像归向神，爱神就是服事神，望就是忍耐等候主耶稣的再来。所以「信、望、爱」「离弃、服事、等侯」应该作为我们全部生活上的一把尺度，来测量我们到底为主活了多少。作了多少？
「信」——离弃偶像归向神
我们都知道偶像是假的，无论是金、银、木、石所作的都是死的。我们相信在蒙恩的基督徒是没有人会去拜的。基督徒不会落在愚昧无知的里面，去拜庙里的偶像。但是别的偶像仍存在中间。正如以弗所书五章5节，歌罗西书三章5节说到「贪心就与拜偶像一样」，拜偶像和贪婪是分不开的。拜庙里的偶像我们是不会，贪心就难免没有。我们若有贪心就等于拜偶像，离弃偶像就是拿掉贪心，因为贪心是万恶的根源。始祖亚当、夏哇贪吃了一个不准吃的果于，就陷在罪中。以扫贪吃一碗红豆汤，失去了长子的名份。亚干贪了一件土拿地的衣服。他全家都被石头打死。先知巴兰因贪不义之财，而死于非命。在使徒时代的教会，因贪几分银子，亚拿尼亚和撒非喇立刻死亡。这许多例子都告诉我们与拜偶像是一样的。我们今天要省察，在耶稣基督以外，还有甚么是我们所爱慕、贪婪、所拿不掉的没有，这些东西都能构成我们的偶像，来吸引我们陷在罪中。
爱神——服事神
当我们真正过着离弃了偶像的生活，从贪婪情欲中释放出来之后，才能专心爱神，服事又真又活的神。服事神是我们理所当然应该作的事。但很多人愿意爱神服事神，却不知道怎样服事，到教堂敬拜、值班、探访、讲道，这都是服事神。但还有更高的更基本的功课需要我们学习的。我们从四福音书中来看几样东西，作为我们侍奉神的榜样。
像谦卑的马槽 路加福音二章说到主耶稣祂降生的事。因为客店里客满，没有地方为耶稣预备，所以主耶稣降生在马槽里。主耶稣说，世界的王在祂里面是毫无所有，甚至连枕头的地方都没有。结果迎接主的是一个马槽。各位，我们今天要服事神，第一必须效法马槽，是人看为卑微的，轻贱的，污秽的，看不起的。然而主看得起，主拣选了这个地方降生。我们今天要服事主，最要紧的要让主诞生在我们心中，我们的心必须要和马槽一样，一无所能，一无所有，完全谦卑倒空，好让主降生永住在我们心中。因为马槽的灵意是代表谦卑，神赐恩给谦卑的人，拦阻骄傲的人。我们要服事神就必须谦卑，而谦卑痛悔的人必蒙恩惠。正如圣经说：「因为那至高至上、永远长存、（原文作住在永远一名为圣者的如此说、我住在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居、要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。」 （赛五七15）。
要像顺服的驴驹 马太福音廿一章说到主耶稣进入耶路撒冷之时，骑着一匹小驴驹，民众看见他就喊着说：「和散那！和散那！奉主名来的是应当称颂的，高高在上和散那」。这是主在地上所享受惟一的荣耀，而这荣耀是借着一匹小驴驹作成的。我们要服事主，第一要像谦卑的马槽，第二要像顺服的驴驹。驴驹本身是卑贱的，然而荣耀的主在牠上面，牠就能与主同享荣耀，这就是批戴基督所得的果效。我们今日要像是匹驴驹，实在算不得甚么。然而我们若肯让基督在我上面定规我们的脚步，那我们这个与主同死同复活的人，也就必要与主同享受荣耀。我们要像驴驹顺服主的引导，主要进耶路撒冷，牠的脚不能朝向撒马利亚而去，我们要完全顺服主，隐藏在主里面，好让主得荣耀。
要像圣洁的石缸 约翰福音二章记载主耶稣在迦拿吃结婚的筵席上把水变成酒，这是主在地上所行的第一件神迹，淡而无味的水，经过耶稣的能力（话）就变成甘甜的酒。酒能使人喜悦(诗一0四15)。但茌这里有一件东西是耶稣所用的，就是石缸。我们要服事主，第一要谦卑，第二要顺服，第三要像圣洁的石缸。这些石缸原是装洗脚水用的，但被主用就被分别为圣，能够装美酒了。犹太人要进家里之先，要先在门口用这缸里的水洗脚，可见这缸是肮脏污秽的，现在耶稣把这缸里的水分别为圣，变为美酒来供应人的需要。在结婚莛席上最需要的就是喜乐，然而他们的酒用尽了，喜乐也没有了。但感谢主，祂能把真正的欢喜快乐带给人。我们要服事主先要分别为圣，成为圣洁。在圣经里讲的圣洁，就是分别的意思。若不分别就没有能力，只有分别为圣的见证才能真正帮助别人，我们所行的与别人一样，怎样劝别人呢？我们不可活在罪恶里，必须要有分别为圣的生活，像石缸被主分别
为圣一样，才能领人归主荣耀我们的神。
圣经多次启示我们，凡是归给神的东西是分别为圣的。今天我们基督徒是主用重价买回来，用宝血洁净了，所以我们都是分别为圣神的器皿，不能再用到属世的事上去。这不是说我们要一概放下属世的工作来服事神。乃是说，无论属世属灵的工作我们存着一个分别为圣的心都一样。相反的，即使全时间事奉神的人，没有分别为圣的生活和圣洁的心，虽然作属灵的工作，其实不如各位存分别为圣约态度作属世的工作，龙讨神的欢喜。
要打破玉瓶 马可福音十四章记载耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席，有一个女人拿来一瓶至贵的真哪嚏香膏打破玉瓶，把膏浇在耶稣头上。这膏主的至贵的香膏原是装在玉瓶里面，玉瓶破碎了，香膏才能出来，所以我们服事主也要像打破玉瓶一样地破碎自己，我们自己不破碎，主的生命就出不来。今天我们已经蒙恩得救的基督徒是已经有了主的生命，但是我们的老我却厚厚的把祂封在里面，如果我们的瑰（就是「己」的总结）不破碎，灵就不能出来。今天很多人就是厚厚地装饰自己，把灵压在里面。生命是有了，生活却不能得胜，是为甚么呢？因为不给机会让主出来。所以我们要像圣经记载说：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」（林后四10）我们要为常常被交于死地，好让主复活的大能显明出来。我们知道玉瓶是好的、美丽的，假若是原封不动，只不过外表好看，却不能彰显主的荣耀，必须要打破玉瓶，香气才能出来。我们要过服事神的生活，必须实在倒空破碎我们这个人，才能荣耀主名。我们谦卑、顺服、圣洁、还要破碎自己。这样才能服事主，将来才能在主的台前交账。
「望」——等候主基督再来
我们基督徒是从信了耶稣之后，地位被提高了，从人的儿女进而为神的儿女。我们的地位就是神儿子的地位，而独一无二的神是超过万神以上。将来我们这些成为神儿子的基督徒都要在天上事奉敬拜万神之上的神。将来主耶稣再来作王之时，我们也要与祂一同作王，祂就是万王王之。所以我们是有盼望的，这盼望就是主耶稣基督必定快来。祂再来了我们的身体要改变，要被提到空中迎接主，这是我们最大，也是最后的盼望。所以我们需要等候，但我们等候之时，还要当做一件事，就是聚集到神面前。请看西番雅书第二章1—2节：「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集，趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」真巴不得台湾一千三百多万人都聚集到神面前来，遵守神的典章、谦卑、顺服、圣洁、倒空破碎自己来到神面前。阿门
最大的恩赐
经文：哥林多前书十三章13节
最大的恩赐—不是「先知讲道」，不是能「说方言」，乃是「彼此相爱」。
我们因为爱祂，心里必定有这样的祷告：「主阿，我们若在光明中行，如同祢在光明中。」（约壹一7）
但如果神听到这祷告，就要付代价了。因为神必须先除去祢生命中一切罪，才能成全你这心愿。祂要把光放在你里面，使你知罪，然后圣灵才能充满你。
神要明显你里面隐藏的见不得人的黑暗部分。有一个时期，我心里也有好些黑暗角落，只把那些罪偷偷告诉神，而无法将它们驱逐出去。我知道那时如果我的心是玻璃做的，人看见里面的东西，会羞得我抬不起头来。如果你的心是玻璃做的，我看的时候会不会使你脸红呢？
有一晚我终于告诉他们，不管要付什么代价。我要过一个有力的生活。可能有人要问：「你将自己的罪告诉神又告诉人，后来后悔吗？」没有后悔，不但不后悔，还很欢喜。自从那晚以后，很多心灵暗藏亏欠的人来看我，都蒙了神怜悯。你也愿过一个有力的生活吗？可以这样祷告，不是求—「主阿，给我力量。」乃是：「主阿，鉴察我，看有什么拦阻我领受祢能力的没有。」
以赛亚得着能力之前先蒙光照。他是先知，又是神的孩子，尚且需要光照。得到光照他才知道：「那时我说：祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王「万军之耶和华。」 （赛六5）
他没有把罪过隐藏起来，而是写在书上：叫我们读了也可以做一个诚实的人。他要真诚，因此有红炭沾他的口，就得了洁净。蒙光照之后，神要赐下能力，得着能力之后神的爱就要在我们生活中结出果子来。（赛六1—8）
我犯了没有爱心的罪
如果没有血，没有十字架，我是不愿告诉人我犯了没有爱心的罪。在课堂里我常常显得很不耐烦，似乎没有一个星期不会发过脾气。
我教的是一般女孩子。我不好意思告诉她们神的儿子耶稣赐给我们一个得胜的生命，因为她们要反问：「为什么我们不见你有这生命？你的嘴讲神的爱，却常常生气恼怒。」晚上我常为我暴躁的脾气哭！自知对不起神。
你生命里也有这罪吗？神有见到你晚上为这罪伤心吗？或从未因此流泪呢？如果你想过一个有力的生活，要寻求爱。
有一晚神指示我，说宝血能洁净像我这么一个缺乏爱的人。祂将祂的爱倒进我心，不是我自己的，乃是发自髑髅地的爱。当我回到原来的课室，处在同从前一样的环境中，生命却两样了。（已往我常需伏在神脚下说：「主阿，求祢宽恕我，我又发脾气了，实在无力起来。」）
这时好像有一只亲切的，沾了血的手将我提到髑髅地，爱好像潮水充溢我。学生并没有改变他们向来的作风，我对他们所作所为却有新的看法。课堂有爱的气氛，连最简单的命令也带着爱，有时我得停下来敬拜神因为感到祂与我们同在。复兴临到这间课室！
神要秤每一个人，你想你被秤时会不会显出亏欠了爱呢？你脸上的表情，说话的声音和所写的字句，并待人接物都有爱的成分吗？最柔和的话语带着爱，最沉重的话语也带着爱。
你或者一向很忠心为某一个人祷告，结果他偶然听见你说了没有爱心的话，岂不是成了自己祷告的拦阻吗？一旦得着神的爱，同样试探临到却能得胜。
爱是有恩慈的
「爱是不加害与人的、所以爱就完全了律法。」（罗十三10）：并且是「爱是�琱[忍耐、又有恩慈，爱是不嫉妒、爱是不自夸、不张狂。」（林前十三4）。真的爱能体恤人。
有恩慈的爱能使我们体恤一个不讲情理的亲戚、同事、佣人、或小孩。有没有人对你不好？试找机会表示你关怀他。动机是：「希望他会爱我，并且从我认识神的爱。」
有恩慈的爱是爱及那不讲理的、不值得爱的、与你意见不同的、不了解你的—因为可能你也并不了解对方。「你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢；就是税吏不也是这样行么！」（太五46）
「不要醉酒、酒能使人放荡、乃要被圣灵充满。」 （弗五18）「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五5）
你经得起爱的考验吗？
神的标准是看我们能不能以恩慈待那对不起我们的人，不是看我们如何待那爱我们的。「只是我告诉你们这听道的人、你们的仇敌娄爱他、恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福、凌辱你们的要为他祷告。」 （路六27—28）
你有没有好待那恨你的人？你有没有俯就那从来没有向你说过一句好话的人？神喜悦人这样行。你有没有为他们祷告呢？
曾经有为姊妹对我不善，有试探临到我，叫我不要爱她。当我想起她所作的，同时好像看见有一只手将那些事掩盖，手上有伤痕。她作的虽然不好，但看见耶稣被钉到刺透的手盖在其上，足使我缓和下来。因为祂爱她，我也爱她。
你若能爱那得罪你的人，温温和和地待那故意为难你的人，就是有真爱心。
爱是饶恕人的
「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西三13）
有一位作丈夫的来到妻子面前，请求妻子与他重新修好并宽恕他，还没有开口妻子就说：「我早已经饶恕你了。」饶恕人的爱是不等人请求就已经饶恕人的。
你心里有怀疑谁说：「我不能原谅他」吗？有待你很不公平，出卖你，或得罪了你不向你道歉的，你都饶恕了没有？你心里是否有不能饶恕人的灵，觉得怎样也不能向从莳那样对待某人了？「彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」（弗四32）耶稣说：「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。」 （可十一25—26）
饶恕人的爱心是觉得没有人不可饶恕的。如果心里有与人过不去的，没有彻底饶恕的，或老是忘不了的，对我们是何等损失呢！
记得有一位信主的姊妹因心里不安来看我，不知她为何总不能得着神在十字架上因爱成全的—耶稣宝血的洁净并遮盖。我也找不出拦阻的原因。后来我突然问她：「可不可能是你心里有什么不能饶恕的人呢？」她回答说：「是，我这一辈子都不饶恕她。她破坏我丈夫与我的情感，两个月前我丈夫死了。」对于一个血肉作的心，这样的事情实在虽受。但我根据马可福音十一章25,26节告诉她，神就是因此不能饶恕她。我教她想到自己的罪如何像箭一样刺透另一个心，为她把血都流尽了。我说：「现在你愿意因这爱的缘故，又因自己亏欠的多宽恕她吗？」（太十八21—35）我们跪下祷告时她说：「主阿，我饶恕她。求祢宽恕我早些饶恕她，我也因祢饶恕了我要去请求她饶恕我。」这是髑髅地的爱！
知道自己蒙了怜恤，就容易怜恤别人。这爱激励你，使你愿与人合好。我们如此爱得罪我们的人，会使他们减去多少痛苦呢！（林后五14）
不计较以往的爱
爱能将委屈、损害、或不公平的印象化为灰烬。你想这位有足够的水，将地球上全部海岸每天洗刷两次的神，不能将那些印象从你心里洗掉吗？
遮掩一切过错的爱
「爱，能遮掩一切过错。」（箴十12）又「遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友。」（箴十七9）「最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。」(彼前四8)
你能遮掩别人的过错吗？还是谈论别人的过错，让自己的嘴唇沾染罪呢？有弟兄揭发你罪过的时候，你怎样，也揭发他的吗？不。那么是保持缄默？也不，乃是赞赏他的长处。你能遮掩性情乖张的人过失吗？爱能使人觉得甚难挑人的错。
我想在魔界所有创作之中，为要削弱我们力量的，挑人的错是牠的杰作！挑人错的嘴祷告时，会觉得没有力量；讲起道来，会觉得缺乏温柔；见证的时候，会觉得没有反应。魔鬼或者会说：「但你的动机是好的。」要知道，只有在不触犯爱的时候，你才可以批评人。在神看来，批评人是一件大罪。米利暗毁谤她的亲兄弟摩西，使神很不喜悦，以致长了大痲疯。
我们批评属神的人，就好像摸了神眼中的瞳人（亚二8）。你说的也许都实在，旦爱的律禁止你告诉别人。每当我看见别人的过失或罪行，神从来不许我讲给别人，甚至我最忠诫的同工或朋友们听。
有时为了帮助人祷告得更有理性，我就批评。我祷告的时候有批评人的。但有一日神向我启示祂的爱，是我从来不知道的，这爱是不计算别人的恶。当你得着这爱，就再不会随随便便谈论别人的短处了。
责备人的爱
爱是满有诚实。「当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴、却是多余。」(箴廿七5—6 )
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。」（太十八15）
当我看见别人有过失，神给我一种责备人的爱心——这爱使我能体谅人，不是轻轻放过那些错失，乃是在严谨不苟之中，仍然带着仁爱与他们一起祷告。
爱能使我们不将人的过失告诉最亲近的人，只单单向犯了错失的那人指出。这是一件难事。要他明白你用心之苦，怎样说话也很要紧。只是凡出于真爱心的话语，人是听的懂的。出于爱心的话语是责备犯罪的人，又遮掩罪过的。但指出过犯的时候，你心里必须先有髑髅地的爱，这爱使你感到责备人是一件不得已的苦事。如果你能漫不经心地谈论任何人的短处或罪过，甚至一个小孩子的，你就是还不懂得何为髑髅地的爱。爱因为是满有诚实的，所以也是绝对讲信用的。
�琱[忍耐的爱
「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互栢宽容。」 （弗四2)爱是能忍耐的。有一位姊妹向我讲起她的一位同事说：「我看见她就要生气，她是那么没有头脑，又任性；人家想休息她就总有声音，餐餐饭都要人等…」我说：「你还没有得着爱的秘诀。爱是当别人难堪的时候还照样忍耐。」当她蒙了神的怜悯，心里满有祂的爱之后，再来看我问我说：「我怎样才能向她补偿生她气的过呢？」
能够制胜的爱
爱能使我们与一些很难相处的人和睦同居。你想神看见祂的儿女不能相亲相爱，心里会多么忧伤呢！有一位传道士来找我谈话，告诉我她是如何难与一同工相处。后来在见到她时她说：「我们已经决定分居，这样比从前好得多了。」我告诉她：「真可惜！你错过一个神要用来操练你灵性的机会。」因为她的基本难处并没有得到解决，在她身上也找不到能与令人难堪的人相处的，能够制胜的爱心。
以善胜恶的爱
「所以你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」（罗十二20）爱是不管人配不配得，只一味宽厚地施与。（我们可以读大卫与扫罗的故事，撒上廿六8—16；约瑟的故事，创四五4—8；五十15—21）
不自私的爱
爱是「不求自己的益处。」（林前十三5）当你得着一个有神的爱的生命，你会忘记自己的喜好，只想到如何叫别人欢喜。你有这忘记自己，又将最好的先给别人的爱心吗？如果我们在生活中实践这爱，会免去多少纷争呢！
忘记自己的爱
有时我们不应该用言语来洗脱自己，只当以生活来证明自己的清白的。我们要得着爱必须忘记白己的欢喜或不喜欢。例如受到搅扰，或要替人开二十次的门，还是不生气；已经定了的计划受到拦阻能处之泰然；那不肯替你走一里路的人，你是很愿替她走两里的。
能与别人同乐的爱
你看见别人有所得，是很替他欢喜，还是心里嫉妒他呢？别人比你得的更多，接受更多的荣誉，更多酬谢，更多爱戴，更被人重用时，你看得见吗？都能恭敬人，又彼此推让。(罗十二10)
没有变更的爱
「朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。」（箴十七17）「爱是永不止息。先知讲道之能、终必归于无有，说方言之能、终必停止、知识也终必归于无有。」(林前十三8 )「那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人、他的朋友、当以慈爱待他。」（伯六14）爱受了伤是不气馁的。虽然「我不再理那人了」是最直截了当，爱却仍然袒护。被人出卖时爱心说：「你仍然是我的朋友，是我所爱的。你虽然失了信用，我还是要向你守信。你不忠诚我还是忠诚。」
有人叫人失望，爱的信心却不动摇。如果有人久久没有反应，使你灰心，把这负担摆脱了，你就是不知何谓髑髅地的爱。我们的救主对灵性长进得很慢的人，是很有忍耐的。
诚实的爱
「凡事都不可亏欠人、惟有彼此相爱、要常以为亏欠·因为爱人的就完全了律法。」(罗十三8)「惟用爱心说诚实话、凡事长进、连于元首基督。」 （弗四15） 「不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人、和旧人的行为。」 （西三9）
有一位教士知罪之后，为自己的罪感到非常难过。她召集一班护士，告诉她们说：「我作了一件不诚实的事，我传的信息并非我自己领受的。」
我们不单应该这么坦白，对似是而非的事也当保持绝对诚实。如果我们对神对人没有过一个毫无隐晦的生活，难给人一个名符其实的「好」的印象。
你既将得胜的经历公开，也当将失败的经历公开。「没有什么不可告人」应该是神儿女的特征。能作不能说：「如果将我一生行事为人写在天空中，没有一件是见不得人的。」有时发现自己动机愚昧，应当实时让光照它。
有一晚一位姊妹来看我说：「我在许多方面都能得胜，但有一件是胜不过的。」这东西捆绑她，但当她很诚实地讲了出来，我告诉她这罪的真相，并指示她一个永远有效的救法—就是耶稣基督的血！神释放了她，她承认说：「一个星期之前我领一个聚会，讲到「主来的日子近了。」（雅五8），我站在众人面前传这信息时，自己实在没有准备见主，就像一个这地的假冒伪善的人。我要回去把这告诉他们。」你爬迦密山的时候，生活一定会起前所未有的变化，甚至在很小的事上也会诚实。
我们在钱财上有没有对神很诚实呢？金钱是神托付给我们的，是属神的。我们有没有随随便使用钱？我们的钱是属神的，不是十分之一，乃是十分之十。我愿意作一个忠心的管家，就是一毛钱也能像神报账。不必须的奢侈品我不愿要。
谦卑的爱
当你得着爱，你变得很谦卑，神的爱就从你流出去。有人指正你的错失，就算他很无礼，你也能乐意接受。你懂得谦卑的律，就知道如何作最微末的，也知道如何与人和好。
爱是乐于受教的，是接受别人建议的。谦卑的人不觉得自己有权事事过问，不觉得人当尊重他，敬佩他，或听从他，所以他是逆来顺受的。当圣灵将神的爱浇灌在你心里的时候，你情愿让别人得你当得的荣誉。尊荣之前，必有谦卑。
专一的爱
你必须一心一意爱主耶稣。如果你的心还有一部份是属自己的，听别人说了你什么闲话会很容易伤心，很容易流眼泪。「如果听见人说你的坏话帮他把自己说得更坏。」（圣弗朗西斯）
「你们既因顺从真理、洁净了自己的心、以致爱弟兄没有虚假、就当从心里彼此切实相爱。（从心里有古卷作从清洁的心）」（彼前一22）你生命里面清洁吗？神的儿女们，你的生活是否纯净，没有一点黑影？如果有黑暗的部份，你心里为这难过吗？
你生命里有没有「爱」字写上？你的主会不会说：「我看见这生命里写上爱字。」？神说：「我也要赐给你们一个新心、将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心、赐给你们肉心。」（结卅六26）有时这心是这么硬，它批评人，容易发怒神经过敏，自怜以致神经衰弱。
「我必将我的灵、放在你们里面、使你们顺从我的律例、谨守遵行我的典章。」（结卅六27）神关切你多过你所作的事！当你守住祂要你站的岗位，你会看见许多人因你蒙福。有一爱的江河今日从神的心，为弛会失败过的儿女流出来，要滋润他们的生命。（约七37—39）
祂是以流血的心爱我们。就算你的失败会使神的心极其伤痛，祂还是要用祂曾受过伤的手，解开捆绑你的锁链。几时你愿意，祂就会忘记祂的痛苦，用膏油医你的创伤，安抚你。「古时（或作从远方）耶和华向以色列（原文作我）显现、说、我以永远的爱、爱你、因此我以慈爱、吸引你。」(耶卅一3 )你的失败虽会使你不能与我交通，但没有使你失去我的爱。我没有厌弃你，也没有停止顾念你。（彼前五7）
神要知道你是否过着刚强的生活、自由、清洁、与祂有密切的交通。祂要你过这样的生活，这是合心祂心意的生活。你是否也觉得应当好好思想？到我这里来，喝我的爱。饥渴慕「爱」的人有福了，因为他们必得饱足。
主阿，时常把这爱赐给我们！
信望爱 唐崇荣
经文：哥林多前书十三章13节
信使我们超越世界，摆脱世界的灭亡；盼望，使我们认识世界，看破世界，轻看世界的痛苦，有荣耀的盼望，轻看暂时的羞辱；有权柄有盼望的人，轻看暂时的软弱；有神盼望的人，轻看人的荣耀。
三者以何为大—爱是不为自己
信使我们超越世界，望使我们看破世界，惟独爱使我们挽回世界。一个有信心和盼望的人，如果没有爱心，他对这世界不能起灵性上的作用，不能把撒但手下的人抢救过来。基督徒一个最大的毛病就是没有追求最大的事情。如果我们得不着那最大的恩赐，便使许多的其他的恩赐都成为无用。所以保罗说：「我如今将最好的道告诉你们。」那就是爱心之道。「我若能说万人的方言，却没有爱；我若能说天使的话语，我若有先知讲道之能，我若能舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」
今天教会充满了鸣的锣，响的钹。教会中充满了以责任代替爱心的。从外表看来，基督徒仍然是照样事奉神，仍然是照样传福音。可是，我们对罪人的爱心从我们中间拿出去之后，我们便跟世界上的演说家一模一样，且比他们更可怜。教会是神真理的家。爱若离开这家，便比社会更可怜。所以保罗说：「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」
如果我们有信和望，却没有爱，便不能把基督徒的记号表章出来。主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此便认你们是我的门徒了。」
为甚么爱比信和望更重要呢？第一，因为爱使我们挽回世界。第二，因为神不是信，不是望，乃是爱。圣经屡次说，神就是爱。神不须要相信一个比祂高的位格，也不须要盼望甚么事情。神却像被造之物显出祂的爱来。
一个人的灵性如何。就看他的爱心如何。一个住在爱心里面的人便是住在神里面，因为神就是爱。第三，因为信和望都是为自己，爱却不是为自己。我们相信，因为我们要得救；我们盼望，因为我们要得着邪基业。爱却不是为自己的，如果爱里有为己的成份，这爱便是虚假的爱，爱之所以为爱，因为爱是为了别人，不是为自己。
而且，当主耶稣来的时候，我们所信的便得着了，我们所望的也得着了，惟独爱要存到永永远远。我若能说万人的方言，却没有爱。不法的事增多，有圣灵的印记。
爱有真假之分—真爱要在诚实和行为表现
我们对爱的真理，不要单在口头和言语上面，惟要在诚实和行为上，使我们为爱的器皿，让主的爱充满我们的心又流露出去，爱的流露，乃是基督徒生命的流露，人不能在你的言语看到基督，也不能从你所作所为看到基督，除非你所讲的和所行的是配合得来。当人看见你的爱心的时候，他们便知道，爱在这里，神也就在这里。
真的爱是从神来的，真正的爱是不为自己的，真正的爱是圣洁的，是造就别人的，是谦卑自己的，舍弃自己的。当我们把真正的爱流露出来的时候，人虽然看不见神，却不能否认神的存在，我们若在生命中流露出神的爱来，便能见证神的存在。反过来说，人若说，我爱神，却没有在爱里，爱神，没有对弟兄表示爱心，这人是说谎的，他还在黑暗里，人若不能爱能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神，照样，我们若不能把爱显出来，也就不能把神显出来。这是互相关系的。
神要求的，是我们彼此相爱，以此表示对神的爱心，世界要求的，是我们把爱显出来，好知道神关怀他们。所以，住在爱里面的人，就是住在神里面。
今天世界最大的问题乃是人的问题，人的问题乃是以责任代替爱心。丈夫与妻子之间，有为夫为妻的责任，却没有夫妻的相爱。父母与儿女之间，有长辈与低辈之间的责任，却没有人之间的温暖与同情。人的温情慢慢减少的时候，人活在世上便感到空虚。
这世界又以欲来代替了爱，以外表虚假的礼貌来代替真正的爱心，在这样的世界之中，基督徒应当表明，我们的生命与世界的不同，求主用加略山上的爱来充满我们每一个人。
爱减少原由—只因不法的事增多
人的爱心为甚么减少呢，主耶稣告诉我们：「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」今天的世界，不法的事天天在加增。在香港这地方，大家看得很清楚。许多我们认为不好的事，在这里看作很平常，因为这里的人看惯了人的爱心就渐渐冷淡了。今日教会也慢慢被世界影响。本应由教会影响世界，可是如今却是不然。教会把门打开来，让世界污秽的，罪恶的事情，和黑暗的气氛进入到教会里，弄得教会乌烟瘴气。
不法的事增多，爱心的减少，都是慢慢来的。撒但作工，常常不是突如其来，乃是慢慢的使人心麻醉，慢慢的离开真道，母亲天天看见儿子，不觉得他在长大。如果隔两三年看一次，便觉孩子大得很快。慢慢来的是令人不觉察。撒但破坏人的灵魂，也是用这个方法，使人渐渐离开神的带领，越来越松弛，最后远远的离开主。
教会中充满了不法事：嫉妒、诡诈、自夸、骄傲、争权夺利；属灵的词句，事奉的态度都成为虚假，真正的事奉有圣灵的印记，虚假的事奉没因为不法的事增多，爱心便减少。爱离开时，人变成冷血动物。所以教会里很冷，因爱的血流出去了。
教会爱心缺乏的第二个原因，是因为爱世界。「人若爱是世界，爱父的心就不在他里面了。」这是使徒约翰说的。约翰年老时，胡须长长，白发苍苍，扶着讲台，话不能多说，只说「小孩子们哪，你们要彼此相爱。」在约翰壹书他说：「你们不要爱世界。人若爱世界，爱父的心便不在他里面了。」不客气说来今天教会参加祈祷会的人少得很，连执事长老也不来祈祷，但吃大菜时个个都来。我们对世界有兴趣，对属灵的事没有兴趣；对人有责任，对神不尽责任；对看得见的福份很追求，对属灵的事不追求，这样的教会怎能兴旺？我们的爱心在那里？人若爱世界，爱父的心里就不在他里面了。中国的教会真丢脸，牧师买假博士，有牧师卖假博士，为甚么这些大有恩赐的人，会落到这么凄惨的地步呢？因为他们没有注意到，爱世界的心已在他们心内萌芽。第三，我们没有爱心，因为我们没有受圣灵充满。若被圣灵充满，便结出圣灵的果子来。说方言与否，并不重要，何况如今末世，邪灵大大作工，用假的方言代替真方言。主耶稣说：你们看果子便认识树，好树不能结坏果子，圣灵所结的果子，第一个便是仁爱。人受圣灵充满，便将爱心流露出来，说方言的人，只不过受某一种恩赐充满。如果这恩赐是从魔鬼来的，或是从自己来的，那只不过是被老我充满。有些人爱夸自己的经验，便是受了骄傲的鬼充满。一个真被圣灵充满的人，他看弟兄真如弟兄，因为本来是弟兄。我们若不能爱看得见的弟兄，便不能爱看不见的神。
以上三个原因，以第一个最为严重。我们必须先将不法的事从心里除去，又要防止爱世界的心进到里面，还要让圣灵充满心中，加此，我们便能把主的爱流露出来。
从那里得着爱—爱是天父的性情
然则，爱是从那里来的呢？第一，爱是天父的性情。彼得后书一章4节告诉我们：「我们既然脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」如果你没有得救，你便没有神的生命，也就绝不能过爱的生活，因为神的性情不在你里面。未得救的人，爱神所恨的，恨神所爱的；得救的人，神把新的性情放在他里面，于是，他爱神所爱，恨神所恨的。他用不着人去告诉他，约束他，他自己会作应作的，不作不应作的。他会体贴别人的需要和软弱，愿意说明别人。爱心不因别人可爱而爱他，爱心不会因别人有毛病而不爱他。我们不要用自己的眼光来看别人，要透过十字架的大爱去看别人。
我得救不是在礼拜堂里，是在路上走的时候。那时，我忽然感到，主在十字架上的死是为了我，我十分快乐，举头望天，天很美丽，树梢也美丽，一草一木都十分可爱，我又看见大路上来往的人，他们心里没有基督，十分可怜。主问我说：你爱不爱他们？第三天，主呼召我，我就把自己奉献给主。从奉献到今天，我不再怀疑是不是神的旨意。我只愿竭力追求讨神的喜悦，照神所爱的去爱别人，把别人的灵魂带到神的面前。
第二，爱是从圣灵的浇灌而来。罗马人书五章5节：「圣灵将神的爱浇灌在我们里面。」我们得救之后，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争。我们最大的仇敌原来是我们自己，所以，你不要怪教会不好，也不要怪牧师长老执事不好，你若有顺从圣灵的心，在最坏的教会中你亦可以穿白衣荣耀神。如果你没有顺从圣灵的心，在最好的教会中你也羞辱主的名。顺从主的人，会遇见许多患难，在患难之中，主的灵把爱充满你心中，使你把爱流露出去。
爱从患难的经历而来
第三，爱从患难的经历而来。一个未经历过患难的人，不明甚么是爱。话说回头，患难可以产生两种人生，有些人受苦之后，心肠聊硬，专门报复；有些人经过患难，便会体贴安慰及了解别人。你问：如果主爱我，为甚么把我最喜欢的孩子拿去？使我年轻便作寡妇？为甚么使我遇见这么多痛苦的事？亲爱的弟兄姊妹，如杲你未经历过患难，便不知道患难的痛苦，便也不了解在患难中的人。所以你千万不可作患难的奴隶，你应当使患难作你的奴仆。如果你利用患难，你便可以说：「北风阿，兴起，南风阿，吹来。可以把我果子的香气吹给园主。」
我们靠基督多受患难，便可以靠基督多安慰那些遇到患难的人。我们的主，是安慰伤心人的主。
第四，爱从十字架而来，一个认识十字架的人，便认识神的爱；一个不认识十字架的人，便不认识神的爱。约翰福音三章16节，我觉得更有价值：「基督为我们舍命，我们从此便知道何为爱。」保罗称为信的使徒，雅各称为行为的使徒，彼得称为望的使徒，约翰则称为爱的使徒。不是因为约翰受神的爱最多，乃是因为他感受神的爱最深，他感受神的爱最深，乃是因为他上到各各他山上。当主耶稣钉上十字架的时候，十二门徒中只有约翰爬到各各他山上，他看见主走过的脚印，主所滴下的血迹，和十字架沉重的印痕，他看见十字架上的主耶稣，听见主在十字架上的说话：「父啊，赦免他们。」今天我们能再到各各他山上，看主被钉十字架，但圣灵可以把主钉十字架的情景活在我们心中。主这样爱你，请问，你对主的爱怎样？
信望爱 萧文科
经文：哥林多前书十三章13节
使徒保罗有很深的属灵经历，绝少人会能够像他上过三层天，听到神奥秘的话语。然而他从来不以此来骄傲自大，反之是谦谦卑卑的。当日哥林多教会争论使徒、先知、教师、行异能的…谁为大，保罗很肯定的回答说：「如今常存的有信有望有爱。这三样其中最大的是爱。」因此我们得着教训，信、望，爱是基督徒必须有的三个过程，有了它才是属灵上的全德。
一、信心
信心在时间上是过去式的，因为有了信心才会走上以后的道路！—接受救恩，灵程长进，也为其要有信心才能有重生生命，见证人前。摩西之所以能带领整个以色列民族离开埃及，就是因为有信心；以利亚之所以求不下雨就不下，也因为有信心，历世历代的圣徒能够作成伟大的主工。也是因着信心的果效。故此在事奉神的圣工上，我们应该凭信心仰望主。一本书记载一位美国基督徒的见证，他光景不大好，但想到军人、公务员，到年老退休时候，政府也会给他们养老金，让他们颐养天年，可是一生为主辛劳的传教士，晚年时候不少人无所依靠。因此他有感动要办一间传道人的养老院，然而他手上只有五百元，按照计划最少是二万五千元上下，不过他既然有这感动。便抓紧神的应许，把五百元买了地庋，继续仰望主。很奇妙，当那块地买下以后有煤油公司因为运油的原故，必须经过那地段，便向他洽购，可是他认为那地是买来奉献给神，便不肯出售，终于协议凡从他那里经过的煤油，要拨出百分之一归他，事值两定进行，不久便有了二万五千元的款子，他可以进行兴筑养老院了。但也就在那时候，突然来了风暴破坏了全部油矿，再没有收益，所以他感谢主，说神顾念祂的仆人，刚刚满足他的计划。可惜如今我们工作，很少像他那样信心，但愿藉这一见证，叫我们的信心活泼起来。
二、盼望
信心是过去式的，盼望是属于未来的，爱心却是现在的，一个有信心的人，也必需要有盼望，因为得救以后，要靠主得胜，同时要等候主再来，这样的基督徒生活才有意义。凡是有盼望的人，他的生活表现必然是有高尚的价值，反之，他的生活陷于孤单绝望的话，便会觉得生存毫无意义，整日在忧愁痛苦之中，然而感谢主，祂给我们极大的盼望——回来与属他的人同享，那么，世界至暂至轻的痛苦忧患都不足介意了。一位家境清贫的少女突然被王子选中为妃，她从此再不愁生活前途，也无需考虑要嫁给谁才比较稳妥，他因此很兴奋，很喜乐过她的日子。同时，她更知自己将来的身份—皇妃—有一天可能成为皇后，所以保守自已的尊贵庄严。基督徒也该有同样的态度，本来是死在罪恶过犯当中，但因着主耶稣宝血代赎的关系，已经成为神的儿女，故此不必再像世人的忧愁绝望，也应该维持神儿女的尊荣。如今我们在世上，果然是有苦难，教会也实在很多打击，主耶稣快再来了，祂来的时候，痛苦，悲伤，忧愁都为属祂之人解决，因此盼望的心，是基督徒的最大安慰。
三、爱心
爱心是多方面的，如�琱[忍耐，又有恩慈，不嫉妒，不自夸，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。但为甚么保罗认为最大的是爱，因为爱是神的本性，经上说：「神就是爱」我们既然是祂的儿女，也就应该有祂的本性了。我们论到爱，按着普通观念，是我爱人也愿意人爱我，巴不得人总纪念着自己对他的爱。主耶稣在马太福音廿五章说：「我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住，我赤身露体，你们给我穿，我病了，你们看顾我，我在监里，你们来看我」。然而义人说：「主啊，我甚么时候见祢饿了给祢吃…」他用爱心待了别人自己不以为意，存施惠毋念的态度，但主说：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」爱心是不分对象的，卑微的人软弱更需要我们的爱。主耶稣为我们死在十字架上，就显明祂的爱是何等长阔高深了。我可以说，对人的爱应该是像还债一样，还给他人并不可能用来白夸的相反的，是常以为亏欠，如今的教会更需要爱，这爱不矜夸自己，不高举甚么，也不恃着所长。在伯大尼一个爱主家庭里，姊妹兄弟三个有不同的爱主态度，然而都适用于今日的教会。每次主耶稣来到这个家，拉撒路总是在座，表明他不断与主交通，一方面表明他是主耶稣叫他从死里复活的，一方面表明他一直跟随主，默默无言地为主作见证，现今的信徒应该像他多亲近主；马大献出力量为主忙碌，如今我们应该想到教会的事工实在多，若袖手旁观，怎对
得起主和弟兄姊妹，事奉神帮助肢体也是十分重要的。尤其马利亚把极贵的香膏奉献给主，怪不得主耶稣吩咐：「我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传福音，也要述说这女人所作的，作个纪念。」「若我们真的用爱心献上，首先是蒙主所悦纳，其次为教会所纪念，更是众信徒的榜样。但愿我们持守信望爱三德，切切追求爱的长进！」
三字经 春浩泉
经文：哥林多前书十三章13节
提起三字经来，在清末民初，学堂还没有设立之前，凡是读书的人，皆手持一册，日日背诵不辍—总之读书是由「人之初，性本善，性相近，习相远，养不教，父之过，教不严，师之惰。」每句以三个字起首。书中有许多立身处世的哲学理论：和地理历史的常识，是启蒙教育的好书。
基督教教义理，也有三个字的经文，是我们基督徒所谨守的—「信，望，爱」三个字；在这三个字里，蕴藏着圣经的奥妙和真理，也可说是万服之源，万善之本。使青年人可得幸福，还能胜过一切困难。
生好像一叶扁舟，航行在这茫茫苦海之中。「信」，就是驾驶的舵，有了它，就不至随波逐流，飘飘不定。如今许多青年走错了路，交友不慎，误入歧途，失去父母教养和师长的训诲。这些都是现代青年未将信字弄清之故—我们古圣贤曾说：「人研无信不知其可也-」希伯来书第十一章1—10节将古人的信教导我们非常透彻的。最要紧的是第6节「人非有信，就不能神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」这证明基督教能从十二使徒发展到现在的亿万信徒，就是因为他所创造的奇迹。马可福音书说：「在信的人，凡事都能」。我们信心坚定，不特会创造许多奇迹，还会使人胜过这个世界。
去年在台北听到一位加拿大人，在美国教会里作牧师，作证说：「他本人在幼年的时候，无论什么坏事都敢作，身上总带着刀子。到了十七、八岁时得到一位基督教的牧师，亲自为他祷告，求神赦免他过去一切的罪恶，求神的圣灵在他心里作工，差不多有三个星期的工夫，他真改变了，就连他母亲也希奇这个孩子的改变。后来得牧师扶助到中学，入大学；更考进了神学院；如今得住在台湾传福音，皆因相信基督之故。纣翰壹书五章4—5节：「因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？」以上我们所谈到的信，既然是那末重要，毋怪基督徒的三字经以信字为首了。
其次我们谈到「望」字。每天一打开新闻纸，常常看到因债务不清，或是因情欲不如意，更或因自己活在世上一点意义都没有，走上自杀，或他杀的道路。甚或二人双双捆绑在一起跳入水中。会有二女子双双吃安眠药，有一个还留下遗书说：「死一次看看，拿自杀视成儿戏！」试想想这些人多么可怜，多么儍，多么胡涂，多么愚笨啊—什么事情，不能解决，什么事情不好商量呢？商店为什么倒闭？因为商店主人感到营业前途没有希望，加此说来：人生最悲痛的，莫过于没有希望。最悲痛的，莫过于没有希望。最快慰的，莫过于前程似锦，充满美好的盼望了。
过去有这么一个故事：「撒但作战大有所获，因此踌躇满志，把大部份的军器标价出售，用以犒赏部下。不过有一种最犀利的武器，标签上写着「失望」二字，却始终不肯出售。牠部下鬼卒便向牠请教，为什么单独保留这件武器？撒但说：「这是我的防身之宝，绝不能出售的，因为照我一生的作战经验，每逢用到这件法宝，对方就悲观失望，意冷心灰，失却了奋斗的能力，很快地成为我的俘虏了。众鬼卒听了，都一致叹服。」这个故事使我们更加明白；没有希望的悲惨结果，无疑是撒但所造成。但主耶稣来到世上，就是要战胜撒但，给绝望的人，带来新希望。诸位读者—你读到约翰福音十九章30节「成了」两字的时候，并非「完了」的意义，那乃是说：伟大的救恩成功了！天父的计划完成了！魔鬼的权势打破了！律法的捆绑已解除了！先知的预言应验了！旧约的预表也实现了！成了—祂—我们的主耶稣成功了！这是人类最美丽的希望。但这希望要信靠耶稣才能获得，「望」是我们行船的指北针（南和难同音，人多忌之。故用北字代南。）所以说「信」和「望」是有密切关联，
不可分割的啊！
此外基督徒的三字经，还有一件宝贝，这就是「爱」。人生若没有爱，有如没有发动机器的汽船一般。就是说舵—「信」，和指北针—「望」都已俱备，仍是不能行动。我们试必上眼睛想想看，这个世界，要是没有爱，将要变成什么样子？人与人中间的爱，和神与人的爱，那大大不同的。约翰壹书四章7—8节说：「…因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神，因为神就是爱。」世俗上爱足有限度的，不能永久的。爱是四方面表现出来的—凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐（林前十三5—7）。又说：爱能胜过三种不良的特性—不求自己的益处—（就是自私。）不轻易发怒—（就是不动血气。）不计算人的恶（就是不动恶的意念。）哥林多前书十三章50节。基督有莫测之爱（弗三17—18）。神以永远的爱（耶卅一3）世间世界上一切的慈善事业，那一样不是本着神的爱，来效法呢！我们因着神的感召之下，坏人会变成好人，仇敌会化为良友，冷酷无情的世界也会变成友谊温暖的乐土。然而爱并非依据空洞的口号，且是实际的行动。可是我们要认清楚了；凡是破坏我们国家秩序或领土的；反对宗教的；这些人我们都认为他们是我们的敌人，因为他们是敌基督的，他们已经属于撒但了。神给了我们一条新命令—约翰福音十三章34—35节这句经文是不错的。然而我们深深明白—神爱世人……叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。但是那些说谎话的，毁灭人类的，无人性的，这些仇敌，他们都要受神公义的审判。
幼时的三字经，已成了古董陈列在图书管里。新的三字经，正在茁壮，不管男女老幼皆可来向主耶稣寻求；则无一失，天天过快乐的生活—信，望，爱不会使你失败—会使你成功的。
基督教「望」的意义 池汉銮
经文：哥林多前书十三章13节
基督教是「望」的宗教，基督徒都有希望，神的国就是他希望的归结。耶稣的一生，无非一部望史，不畏艰难，不怕险阻，就是死在十字架上，仍信祂能胜过死亡，主宰一切。
人都有希望，虽然希望的产生，因人因时因地而异，却是绝对事实，一点没有虚构。希望不但人人皆有，新的希望，应运而生，在到达某种希望之后。希望好比一线亮光，引导人不住的向着光明大道前进。希望不受时间限制，能以超越的眼目观察神美妙的创造物，并藉此加给我们雄心伟志，鼓励我们向前迈进。凡抱着希望的人，都不住努力，满怀信心，忍耐等候，目光远大，有先见之明，肯冒险阻，肯打前锋，人格伟大，事功惊人，他们所企图的事业能得成功，所决心的学业能得有成，所盼望的将来得实现。
基督教的人生观，是富于「望」即「希望」的一个人生观，把现实的眼光，从现实的界域，展开到可能的界域。不随便愿望，不同妄想，不同幻想，譬如一面不饶恕人，一面却希望人的饶恕，一面积极争战，一面提倡和平，矛盾之至。乃是相信公义必战胜强权，真理必压倒虚伪，努力则克服困难，不否认事实，正视着事实，甚至超越现实，不断的努力，加添信心，烩高希望，不胡思乱想，不虚构楼阁，脚踏实地，苦干努力，不心怀二意；因心怀二意，则行事毫无定见，像波浪被风吹翻腾，决不向后看；因向后看的人，不寄望于将来，势必留念过去，一切辉煌的成就，远大的目标，都成泡影。因此，基督徒，乃在将来，不在空幻，乃在事实，不在虚设，乃在实际，不在回顾，乃在展望。
任何一个人，都有潜伏的力量，能借着热烈的希望，得到充份使用。人生在世，如同海上行船，有时风调雨顺，有时暴风翻浪，有时风平浪静，有时覆舟沉海，有时顺流，有时逆流。逆风的时候多，走顺风的时候少，一帆风顺的行程是简直没有这回事情，进则得存，退则必亡，困难重重。耶稣曾经用撒种的比喻，来表明人生的真谛，不是世界全为荆棘，好的土地也有，关键不在土地的好坏，乃在各自努力。困难的人生是事实，克服困难世人的职责，困难克服一次，力量便增加一次，惟堪得起困难的考验，将来的希望更得着坚固。保罗的生命，是一幅困难的缩图，从他一生的言行中，找不出一句丧气的话，相反的，我们所常见的，只是鼓励；凡事忍耐，凡事盼望。虽是一生遭遇险阻，但他存着信心等候盼望。我们应当跟保罗多学习；因他在最痛苦，最悲伤的时候，仍然存着必定蒙福祉盼望，又因他在无可指望的时候，相信仍有指望。
圣经告诉我们，忍耐到底的必定得着。除了忍耐之外，没有别的方法，能叫人保持希望。忍耐是最宝贵的品德，也是最能叫人成功的武装。忍耐能转弱为强，转败为胜，似乎不可能，终于可能。忍耐等候指望，最后必定成功，因为希望的所在，就是光明的所在，有希望的地方，就有快乐的人生。因此，保罗在罗马人书八章18节说：「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」在希伯来书十二章2节说：「基督更是因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。」这都表明了基督教「望」的意义。
人间可有千种的「望」，东望希望，前望后望，可是有一个「望」是与我们人生的生存有密切的关系，您得着它，永远得救，您失去它，得救都没有您的份，那就是基督教的「望」，因它给您保证，您是有指望的。那么，总结一句说，基督教「望」的意义是得活的勇气，生的力量，得永远的生命，克服目前的困难，存名符其实的忍耐。
理想的教会 奇特
经文：哥林多前书十三章13节
教会是人与神的「团契」，耶稣曾应许说，只要有两三人奉主的名同心合意事奉，就「主在其中」，这就是教会的真谛。
自然教会越大越好，但所谓大不是在乎人多，也不是在乎宏伟堂皇的建筑，乃是在乎团契的爱心，耶稣给我们最大的诫命是「爱神、爱人」。而圣经纪载，如果教会缺乏爱，就等于有名无实，从保罗给哥林多教会的哥林多前书十三章就知道，若果能说万国的方言，却没有爱，就等于鸣锣响钹，若有先知讲道之能，明白各样的奥秘，却没有爱，就算不得甚么，若将所有周济贫穷，又舍身焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
这里明白指出，没有爱心则一切传道工夫等于落空，不只不能成为教会，所以主曾说过，如果不爱看得见的神，那是说谎而已。
抑有进者，传道一词不能就其字面来解，因为把它作「动词」，则祇讲讲而已，其实应分为两字注释，「传」是「传递一种东西给予不知不识的别人的意思」，而「道」字则涵义更多。约翰福音一开始便说太初有道，道与神同在，道即神。往下去又说，「道成肉身」，可知道是整个「神而人」「人而神」的位格。约翰尝更坦白地说明，神是光，是爱，是义，所以又可引申为「传道」云者是要本着「光」来照明黑暗，之后用爱来感化愚顽，再后还以行来作儆戒，因此「传道」便是把「神」—道—递给别人—下一代，而且发扬光大之，所以与其说「传道」，清楚的说是「传其道」！圣人有话说，「以身教者从」又说，「辅世掌民莫如德」，就是认定「传道」不能凭口讲，只讲不做不切实际，必定要「现身说法」来感化人，令人心悦诚服，方能使顽石点头。
有人提倡「一领一归主」运动，乃是最实际的献议。
至于「传其道」的方法，真是千头万绪，又有因时制宜之别，限于篇幅不能详细讨论，但耶稣早已留下一个模范给我们，只要我们效法祂，无须多所论列！
从圣经看，耶稣没有办过一所正式学校，也无一定课程，但召集一群的人来跟从祂，共同生活作息，自己以身作则，门徒亦步亦趋，如是三年有成，但到了最后关头，她觉得门徒中有「争大」的，遂作出榜样要门徒「彼此洗脚」，彼此事奉，彼此相爱的杰作之后，并正告他们说道：你们称我为主，不错，但老师为门徒洗脚，你们也应该彼此洗脚。如此门徒乃衷心信服，而祂也安然派门徒去传道。
基此，我们既称为「信徒」，就应学效主的良模，彼此相爱进而爱人（外邦人）如己，如此行，才能传开主的道。
爱 迟守忠
经文：哥林多前书十三章13节
「内中有一个是律法师，要试探耶稣，就问他说：『夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？』耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神；这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相效，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」」（太廿二35—40；参看林前十三）
十诫，再大一点说到全部圣经，一言以蔽之，爱主爱人而已。主耶稣称律法和先知皆以爱为总纲，保罗也在哥林多前书十三章强调爱为最大。
有的时候，我们用种种不同的方式去表显我们的爱心，其实呢？那不过是为了我们自己种种不同之需要罢了。人的爱是有条件的：你爱我，我就爱你，投之以李、报之以桃；一旦两者之间失去利的平衡，爱即消失，虽父母兄弟妻子也要相仇。人的爱是暂时的：就是山盟海誓，也常有不幸的枝节发生；人的爱是有限度的；当我们亲眼看见所亲爱的人被死亡拥抱，而无法将自己生命的浆汁输送给他，那时爱莫能助，徒喊奈何！
然而，神的爱是施舍的，是不变的，是不受时间空间及能量的限制。贩夫子走卒有爱，娼妓有爱，然而最纯良的，莫过主之爱。以下分作三段来说明之。
一、神就是爱（约壹四8,16）：
神的本性就是爱，一切的爱都发乎这个本源；所以说，住在爱里面的就是住在祂里面了。神不单是爱我们人，祂也爱及众生，祂不使一只麻雀从天上掉下，为了拯救水族，他打破了自然定律（热胀冷缩），冷水至冰点突然胀大体积十分之一，使之浮在水面。神救我们也是如此，打破了祂的律法（罪的工价乃是死）；所以，基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗五8）
二、神爱世人（约三16）：
当世人不能胜过罪恶时，就违逆真道，作奸犯科，且死在罪恶之中，但神仍然爱他们，赐下独生子以救赎之，耶稣是神至爱的，在世人面前作过见证的；然而，为了这罪恶的世界，祂甘愿上十字架，这就是祂的爱了。
三、完全的爱(来十二6；赛六三9 )：
父严母慈这两种爱各有缺点，因为母亲太慈，儿女娇生惯养，结果家庭中出些败子，社会添些游民；或是父亲太严，使父子间的关系发生破绽，影响家庭的幸福。神的爱就没有这许多弊端，是一种适宜的慈，和适当的严所组合而戍的完全的爱。如：以色列人在旷野七次犯罪，神的震怒就严厉的临到他们，及至他们悔改，神又七次的赦免他们并安慰坚固保护。这就是完全的爱，人的爱呢？不这样，一次忠告，二次警告，三次记过……，三大过开除，免职，永远没有悔改的机会。我们不是评论这个社会共认的制度，乃是说明人在施行惩罚时就失去了爱，甚至变成敌对，恨之欲其死！但主的爱，其值不等于三，也不等于七，面试无限大我们实则是死而又活的人哪，因为我们明知故犯的罪，何至三次，七次呢？
主既是这样的爱我们，我们应该取个什么态度，也就是说，我们要如何的反应呢？所谓态度和反应，就是有一种具体的行动，不是纸上谈兵。
要爱神（太廿二39）：
「忠臣不事二主」，对一国的人君尚且如此，何况万物的主宰，独一无二的神呢！所以我们应该放弃物质情欲的追逐，来全心的爱祸，至于肉身（有形）和精神（无形）的需要，主都知道（太六32,33） 。
要爱人（罗十三8）：
若有人爱父，而恨弟兄，就是谎言。不爱他所看见的弟兄，就不能爱看不见的神（约壹四20）。至于爱人的程度，按着圣经的标准是爱人如己。主耶稣吩咐我们：祂怎样爱我们，我们也要怎样爱人，耶稣给使徒洗脚，我们也照样要作。要能体恤人的苫楚，视人饥如己饥。看见失丧的人，要爱他的灵魂，白白得来的，也要白白的舍去。
爱人不可虚假(罗十二9)，应力求诚实，不可「口蜜腹剑」，「虚与委蛇」，我们还应该注意尊重弟兄的人格（罗十二10），就是对方犯罪，也不可据理力争，不给弟兄留余步，万一弟兄跌倒，我就有祸了。总之，凡事要以爱为出发点。用神的爱去爱人，既利己，又利人，何乐而不为呢？
基督教「爱」的意义 池汉銮
经文：哥林多前书十三章13节
基督教是「爱」的宗教，基督徒所崇拜的神，就是爱的源头。耶稣的一生，无非一部爱史，祂不但爱好人，也爱歹人，不但爱那可爱的人，并爱那不配爱，不能爱和不该爱的人。祂到世上来，为的是要彰显神的爱，叫人看见了祂，正如看见了神。
基督教的爱不仅是情感，而且是道德，不仅是道德，而是力量。这种力量，大得不可抵抗，所以有人说，无敌于天下的归为基督教的大爱。圣经有一非常有趣的故事，证明爱力所能成就的事，胜过一切别的能力。这故事就是雅各因爱拉结情似海，甘心替她牧羊，白日受尽酷热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡觉。虽然这样长期的作了七年，他却满不在乎，不但不觉辛苦，而且时间也不觉长。可见什么地方有爱，什么地方就没有苦，也没有难，爱能胜过一切。
基督教的爱是洪水冲不去，大江淹不没（歌八7）。如同喷泉的良心，从人心的深处涌射出来，使人生命日趋老大，精神奋发，使世界遍满生机。这爱能融化猜疑仇恨的工具，又能消灭冲突斗争的温床。如注入家庭，人性得发扬，如寄于学问事业，则有坚毅的信心。又如人生沙漠的绿洲，永远使人感到喜悦。基督教之爱所以被人认为难能可贵，就因爱里含了牺牲，然而世上有价值的东西，那一件不是要付代价。试问我们爱一个人，或做一件可爱的事，能在精力上，经济上，时间上，不有所牺牲吗？而这样的牺牲，岂不是特权和愉快吗？譬如父母之爱子女，妻子之爱丈夫，或丈夫之爱妻子，总巴不得为他们所爱的对象有所牺牲的机会。他们中间的爱，不仅在口头说话，乃在时时刻刻实行，完全出于自然，一点都不勉强。爱所加以人的力量，只能体会，不可言传。譬如一个男子爱上一个女子，他愿为他赴汤蹈火。因为有了爱就等于有了生命力的泉源，还有干涸枯竭的时候，只有爱的泉源永远长流。
主耶稣基督在世的时候，把整部旧约律法，归纳到一个「爱」字，又以尽心、尽性、尽意爱你的神，作为爱人如己的基础。这些都是我们行事为人，颠揲不破的真理。反对耶和华神，就是反对爱，不相信耶和华神，就是不相信爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都由神而生，并认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神是爱(约壹四7—8 )。世界上，没有一种爱，比神的爱和主的爱更完全，因为祂要我们爱仇敌，为那逼迫你的祷告，祂使日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。祂的爱心，长阔高深，没有限量，而且永远是过于人所能够测度的．有篇「爱的礼赞」很有兴趣。抄在下面，借着爱的神奇；「爱」是一切根蒂的根蒂，一切胚珠的胚珠，一切琼浆的琼浆，一切玉液的玉液。我如有了爱，便能充溢一切。我如缺了爱，便要消失一切。爱是一切的信仰和一切的盼望，它好像是包罗万象的宇宙，一切的事物都从它那里来，一切的事物都回它那里去，它是一切恩惠的孕育和培养。究竟什么是爱呢？这确难于形容描摹，因为有了它，虽向它无需表述，可是失了它，却表述也无法表述。的确，爱的神奇，不可思议。可是有一确信的真理就是河流不能高过水源。基督教的爱是最高水源，最大水源，一切的爱都以此为归结。
世上的人根本是犯罪和缺乏爱心的。世界属人的爱，以父母的爱最为纯洁。但世上也有杀婴孩恨儿女的父母。可见父母的爱，仍然不能称为完全。至于父母恋爱以外的世俗爱心，则大部份以自己利益为出发点，其中不完全的程度，更是显而易见。那么，我们有什么办法增加人类高筒纯正，富有力量的爱心呢？独一的办法，乃是接纳主耶稣基督，因为神永远爱我们，又常常等候我们接纳祂的大爱。耶稣基督，为我们的罪，钉身十字架上，作为世人罪恶的挽回祭，乃是祂厚爱世人。记得，越亲近主和越肯把自己交托与主的人，越有行爱的力量。
人间可有千种的「爱」，干变万化。惟基督教的「爱」，永不改变，基督教「爱」的本源只有一个，就是万有的神耶和华。力量只有一个，就是永活的主耶稣基督。行动只有一个，就是善于动工的圣灵。总结一句话说，基督教「爱」的意义是三位一体的神。
爱与嫉妒 微
经文：哥林多前书十三章13节；马太福音廿章28节
「爱是不嫉妒」的，这是一针见血的话，我们有嫉妒吗？有嫉妒就没有爱；有爱便没有嫉妒，兹略申述如下：
一、嫉妒是最恶劣的根性
甚么叫做嫉妒呢，「嫉」—谓其贤于己而嫉走，「妒」—以己不如人而妒之。
嫉妒可以说是与生俱来的，自从有人类，在初生时起便有了嫉妒，又因为它的动机和表现要比其他罪更恶劣，所以说它是最恶劣的根性！根据上面的定义，意思就是凡我们比不上别人的，或别人比我们聪明，能干有学问，而地位名誉又比我们好—金钱物质又比我们多。权势荣耀又比我们大，或者比我们更美丽更得人宠爱……便引起了嫉妒的情绪，这嫉妒像一个定时的炸弹埋在人的心中，一旦爆发开来不但伤害许多人，甚至毁灭整个世界。
二、嫉妒是最易犯的过错
史记：「士无贤不肖，入朝见嫉。」「妇无美恶，入官见嫉。」通常我们总以为只有女人才会嫉妒，其实不然，这话说明男女都会嫉妒的，而在甚么时候，甚么环境中，最易产生嫉妒呢？就是男的到了朝庭，便不自禁的嫉妒起来了！不但不肯的人会嫉妒，就是贤人也会嫉妒，不但丑恶的嫉妒，就连美好的也会嫉妒，有了嫉妒跟着便是仇恨凶杀，举一个例，战国时代庞涓和孙膑，本是同学，亲如兄弟，一旦入朝做官后，庞涓便因嫉妒孙膑比它更贤而设法谋害他，便是个铁证。
或者有人说：我既不入朝做官，又不入宫作后妃，那来的嫉妒，但朝廷宫殿只是具体而微的说法，若从广义来说：不论是一个家庭，一间学校，一个团体，一个国家，和社会，只要其中有憎富嫌贫的心理，和争权夺利的行为，就一定有嫉妒，所以我们应尽力的坚持，不要让教会社会化，因为一日教会也有人憎富嫌贫，争权夺利起来，就一定产生嫉妒，有了嫉妒，必有仇恨暴戾凶杀……，试想教会也有些东西，这是多么不幸和可怕。
当主在世时，有一母亲带她的两个儿子来求耶稣说：愿祢叫我这两个儿子，在祢的国度里，一个坐在祢右边，一个坐在祢左边，他因有此争权夺利之意，门徒中便燃起嫉妒仇恨的怒火来了，（太廿24）得不慎哉！
三、嫉妒是可怕的内贼
俗话说：「千防万防，家贼最难防」。嫉妒的可怕就正因他是内贼之故，它在我们不如不觉之中，偷去了我们许多宝贝的东西，，
嫉妒使人失去（偷去）亲情，该隐和亚伯原本是亲兄弟，但后来该隐因为嫉妒他的兄弟亚伯，蒙神悦纳其祭物，结果便将他杀了，置亲情于不顾！
妒使人失去（偷去）理智，大卫原是扫罗王的女婿，又是大能的勇士，国家的栋梁，但因为扫罗王，嫉妒众人「将杀人万万归大卫，只将杀人千千归自己，是以立心要将大卫杀掉，自毁长城，可说理智全失！」
嫉妒使人失去（偷去）灵知，昔日以色列的宗教众领袖，之所以一定要将耶稣钉死在十字架上，一言蔽之嫉妒而已。
嫉妒使人失去（偷去）生命，从前刘伯玉读洛神赋脱口说：「得妇如此，可以无憾矣！」他的妻子听见了，竟然嫉妒跳河自杀！所以嫉妒不但可以杀人，也会杀掉自己，可怕处也正在此，所以我们要特别堤防这内贼才好！
四、对嫉妒有效的对付
嫉妒既然是如此的可怕，又是如此的易犯，我们为己为人计，绝对不能容它存在，然而最有效的对付它的办法是甚么呢？是将它与基督一同钉在十字架上，这是保罗已经实行——我已经与基督一同钉在十字架上。
我们如真有甚么比人好比人贤的地方，应该想到这些无非是出于神的恩典，应该格外的谦卑，免致引起人的嫉妒，自惹麻烦！
既然知道嫉妒是因为没有爱心而来，我们便应从甚么地方跌倒，就从甚么地方起来，所谓解铃还需系铃人，只要我们有了爱心，自然就没有了嫉妒了！比方我们疼爱我们自己的儿女，他们如特别有天才，能唱能弹能讲能写，或会做生意赚大钱等等，我们绝对不致嫉妒他，反而格外的欣赏他。爱是不嫉妒，乃是如此的显浅的道理，我们为甚么不以同样的心情去欣赏别人呢？！
追求神的爱 希诚
经文：哥林多前书十三13；太廿28
爱不是肤浅的感觉，不是感官的享受，或是任何方面的满足，爱是生命里所发出的光辉，是美与善至高真的显明，像义人为义牺牲，在他一剎那的决定里，是完全的爱，充满心中，主宰着这种无私的行动，又如经过难产的妇人，抱着她初生的孩子，那样的恰然甜美，那么的真纯慰贴。世人追求爱，父母爱儿女，儿女也需要父母的爱，夫妇的爱，弟兄手足，亲朋的爱，人人离不了与人的相爱相关。
可悲的忽略
但可悲的是人多牛忽略了得着神的爱，如果人不明白神的爱，也不追求得着神的爱，那人与人之间，所有的爱，都是无根的花草一样，会经不起时间的考验，或环境的影响，终于变质了。因为神用爱创造了天地，祂把爱也放在人的生命之中，自从人类始祖亚当犯罪之后，人生命里有了丑恶的罪的成分。因之，人与人之间的爱，都掺和了自私、虚假、欺诈，表面虽然美好，却潜伏可怕的因素，甚至连自己也不知道。有些人因爱成恨，夫妇反目成仇，有些家庭，天伦关系，变成了陌路，有些儿女，视父母若路人，这都是因为失去了真实的爱，单凭着一种人间名分关系的维系，像枯萎的花草，只显出了可悲的凋零。在这多变的世代里，如果要求幸福美满的人生，首免必须要得着神的爱，那是充实的，多采多姿的奇妙人生。因为神就是爱，祂亲自与我们同在，我们这些卑微无用的人，靠天地之神的怜悯，祂的爱，能改变一切，让我们领会在生命里，有爱的浇灌。「爱人如己」，
「听我们的祷告」，这都是心灵的超越，是生命中的升华，是神的爱充满在心中，不是出于勉强的，乃是自然的现象。
神就是爱
神就是爱，祂不愿人沉沦在罪中，享受罪中之乐，以致灭亡，乃愿人人得救，从痛苦短暂的人生中，进入喜乐永�琲犒珙禸翩A那就是「出生入死」。谁愿站在危崖之上，纵身山谷？谁愿把自己投入深海？人人都有求生的自然欲望与本能，但可惜的是，人只知爱惜这肉体和属肉体的短短生命，却不知道在生命的正道上，追求永远的平安！神在至高之处，祂天天亲眼看到祂手所造的人，是那样茫茫无知，那样的只凭眼见耳闻，正像无知的孩子，奔向危崖，投身大海，而不知警醒！祂爱世人，所以差祂独生子耶稣，降世为人，以祂无罪之身，被钉死十字架，神借着耶稣之死要从我们带着罪的生命之中，拿出罪恶的存在，只要相信耶稣替我们的罪，受了十字架的惨刑，这罪的可怕成分，就用耶稣宝血而洗净了。得着神生命的分享，从神而生，便是祂的儿女，父母怎样爱自己的儿女，神也必看顾，爱护每一个信靠祂的人。不是我们爱神，乃是神先爱我们，在我们还作罪人的时候，耶稣为救我们，被钉死于十字，神的爱就显明了。如果我们不信耶稣十字架的救法，就如可怜的孩子，任意任性，拒绝关心他的父母，向歧路而行，结局是何等的悲惨呢？
追求神的爱要付出努力
世界上没有不劳而获的事，希望事业有成就，就得付上辛苦代价。希望家庭幸福，自己也得先努力。坐享其成是绝不可能的，所以基督徒要得着神的爱，也不能垂手而得。耶稣为救我们，付上流血舍身的代价，那是主耶稣为我们的罪所付上的。我们蒙了这么大的恩典，应当如保罗所说：「恐惧战兢，作成得救工夫」。因信得救，因信得胜，无论是心灵与生活，显出神救恩的荣美，正如每一位父母，不只是生养儿女，并且长大成人，我们的主，对我们也是如此，所以顺服神的话，是蒙爱的惟一根基，圣经上一切的恩言，都要切实的行在生活上，存记在心中，时刻思想。救恩白白得来，那是指不费任何物质的代价，但要了解心灵里的领悟，领悟到神在每天每时，指引我们当行一切，不再任意而为，讨神的喜悦，便是生活在祂无限量的慈爱之中，就是那地上天国的光景，能荣耀神的圣名。
力量的源头
如果我们仍有许多的重担，无论是劳苦愁烦，内心的忧虑，或是身体疾病软弱，或是家庭失去和睦，还是任何环境上的艰难，这一切不顺心不如意的事，都不用徒然自苦，以致向神的信心消失。只要�琱[靠主，恳忉祷告，把任何重担，恭敬的交托在主十字架之前，祂是天天为我们背负重担的主，必能使忧伤成为喜乐，因为大能的主，祂必慈爱的顾念与帮助。是奇妙的患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心中，神若帮助我们，还有什么难成的事呢？爱是一切福乐的根基，爱是一切力量的源头，我们心中充满了神的爱，不独能克服所临到的艰难，更能将许多在艰难中的人，一同带到仁慈的天父身边，是地上天堂的景况，生活在赞美感恩中。请用这首小诗来一同来歌颂神：
神的爱永远长存，祂钉痕的手牵引扶持，
忠诚的跟从—有幸福的路程，
亲爱的人们呵：何必用悲哀送走人生？何必让忧愁苦待自己？
智慧的觉醒！在多变的人间，深深的领悟到永�琚A
只有，只有神的爱永远长存！
每个黄昏—落日西沉，每个清晨—朝阳初升，
天上的云霞变化，人间的成败与衰盛，都显示了神奥秘与权能，
亲爱的人们呵：静静的思想—领悟，
莫蹉跎岁月，接受神无尽的宏恩，
蒙神的爱—有喜乐欢愉的人生！
