哥林多前书 13

 

哥林多前书第十三章拾穗

 

【林前十三1】「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。」

    万人的方言，并天使的话语，自然是指“方言”的恩赐了，不过，语句是一般性的，可以包括任何语言（参JB“人与天使的伶俐口舌”）。天地任何语言，也无法与爱的行动比较。人很容易着迷于流利的应对，被花言巧语吸引，而忽略了最重要的。人若只会说不会做，就等于声音的虚无。鸣的锣其实是“鸣的铜”（哥林多以铜见着）。“铜”可指铜这金属，或铜制的物品。这里显然指响声大的东西，锣大概是贴切的（有人却认为是喇叭）。锣固然响声够大，但别无他用。响的钹也是一样；声音响，却相当尖硬。两者都只有“声音，没有音调”（Thrall）。“方言”的恩赐也有声音，但若没有翻译，就没有意义。——《丁道尔圣经注释》

         前章所举圣灵显在基督徒身上的恩赐各有不同，没有一人能全有，有的人完全没有。但比恩赐更重要的是圣灵所结的果子——爱。保罗在《加拉太书》五22列举了九种美德，是圣灵住在人里头和信徒成熟的品格的确证；其中爱居九德之首。神藉圣灵将爱浇灌在我们心里（罗五50，实行在对神与对人的态度上。这是一种关怀他人的无私的爱，不是因为别人有可爱的质量才爱他，而是象基督钉死十架那样，顺从神的旨意而发出的爱（参约壹三16）。一间教会要是缺乏12章所说的恩赐，还可以勉强生存；要是没有了爱，只有死亡。无论恩赐如何丰富，都不能取代爱的地位。

本节指出一个人即使有说万种人间方言并天使的语言的本领，要是不能用爱心来说，只是象异教祭祀用的锣与钹，嘈闹一片，毫无意义。──《启导本圣经注释》

         万人的方言,并天使的话语: 指明确表达意思的外国语(徒2:8)和天使使用的天上神秘的语言,指最高层次的方言恩赐。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三1~3】作为本章的绪论部分,以预言、信心、救济为具体实例,强调了爱的绝对优越性和不可缺少的绝对必要性。即爱超越一切,并且对圣徒的行为赋予真正的意义和价值。因此缺乏爱的所有信仰行为及圣灵的恩赐是虚妄而毫无价值的。在这里我们可以知道:①神就是爱本身(约4:8);②爱是形成所有生命之基础的真正的原动力。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三1~13】本章是著名的“爱”之章。哥林多教会的信徒以圣灵恩赐为名,专干分门结党、纷争等行径,因此保罗在前面一直向他们陈述恩赐的目的和使用态度,现在涉及到最基本的问题——即歌颂爱。本章被称为“爱的诗篇”(The Psalm of Love)。关于爱,保罗并没有仅仅作为一个德行来称颂或对此进行教诲,而是在信仰角度上把爱的意思压缩成诗体,结合优美的抒情,构成了一篇完美的文章。本章的内容分为以下三个部分:①爱的绝对优越性和必要性(1-3节);②爱的实践性特征(4-7节);③爱的永�琠�(8-13节)。本章所叙述的爱不同于人本主义的爱,如男女间的情爱、朋友间的友情、血缘关系的爱等,而是自我牺牲的神的爱。保罗真挚地向圣徒昭示,神籍着基督的道成肉身和十字架彰显的自我牺牲的实践性的爱,借此在圣徒的心中掀起肃然的心志和真挚的觉悟<约壹绪论,圣经中对爱的理解>。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三2】「我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。」

    各样的奥秘（见二七7）和各样的知识，指从人从神来的智慧总和，包括了人自己积存的知识（gnosis，知识，意思有时接近我们说的“科学”），也包括只从启示才可知的知识。奥秘则指人凭自己根本无法测透的事，惟有神主动揭露出来，人才可以晓得。信心当然是基督徒基本的质量，但这字眼也可以指圣灵特赐的恩赐（十二9），这里显然是指后者。这信心能行神迹（参可十一22以下）。保罗把“全备”（all）放在信心前面（参RSV）；表示包括信心最广最深的程度。哥林多人显然以为具备某些恩赐的人，是极有身分的重要人物。但保罗直截地指出，即或有最大的恩赐，而且全备无缺，若没有爱，不但微不足道；而且简直等于无有。他用的字眼非常有力。——《丁道尔圣经注释》

         先知讲道之能虽高过说方言（十四5），若没有爱也是毫无价值。若是有无穷的知识，又或有耶稣所说的能移山的信心（可十一23），却不能本乎爱心来用，也是白有。──《启导本圣经注释》

         先知讲道之能: 指明白出现在福音中的神的奥秘,并预告未来的能力。保罗借着提及预言和方言的恩赐,劝勉那些过分重视这些恩赐专门引起纷争的哥林多教会的信徒,要自制、合一。本节教导我们:①神重视一个人的人格与品性多于他所拥有的恩赐及能力;②无论多大的恩赐,若不以爱为其动机,就会仅局限在单纯的外在展示。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三3】实行与实际不同。『将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧。』这是实行。有许多神的工人，拿实行来代替实际。若是实行就是实际，那么林前十三3的人，就再实际没有了。但是在神面前，他一点实际都没有。(当然有实际的人，也有实行)。―― 倪柝声

         此节清楚点明人的善行，与神的爱，乃是两回事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。――《读经指引》

         若将全部财产施舍掉，甚至被焚殉道，若出发点不是爱，在神眼中毫无价值；做的人也一无所得。──《启导本圣经注释》

         舍己身叫人焚烧,却: 指基督徒的殉道,意味着即使是殉道行为,如果是出于为自身的荣誉,那将毫无价值<约21:29,现代圣徒和殉道>。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三4】「爱是�琱[忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，」

    爱是忍耐（makrothymeo），这动词是“急躁”的相反。是指对人的忍耐，不是对环境。这观念一般用在神身上（路十八7；彼后三9；名词，罗二4，九22等）。因此，这字属于神性的质量，描尽爱的自约。另一方面爱是恩慈（chresteuomai），这动词在新约唯一出现这一次，在这之前未出现过。有人认为保罗造这个字出来。这动词相连的形容词可译作“good”（十五33），或“仁慈”（kind）（弗四32）。也许可以说保罗把两方面的意思包含在内了。爱能善待那恶待自己的人；把自己献上服事他人。爱是不嫉妒；这动词偶而用在好的方面（例如十二31切慕），不过多半指强烈的嫉妒，或类似的情绪，这里就是指后者。爱不会因人家成功而不悦。爱是不自夸，保罗用一个形像化的字眼，字根按BAGD解说，是个“气袋”。不张狂见四6“自高自大”。末后这两动词叫我们体会，自傲有多种表现的形式，但与爱完全不相称。爱所关注的，是献出自己，不是表现自己。——《丁道尔圣经注释》

         『爱是�琱[忍耐』，神的爱与人的爱断然不同。人的爱是短暂的，有条件的，就是最高的父母之爱，仍然会因某种情形而改变。――《读经指引》

         爱里不存在着：(1)嫉忌。『爱是不嫉妒』，真正的爱是不嫉忌别人的成就、恩赐、天才和别人所有的。(2)自夸。『爱是不自夸』，它不表彰自己，它保持谦卑。(3)张狂。『不张狂』，真正的爱总是喜爱别人甚于自己。──D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

         嫉妒: 指妒忌他人的繁荣与升高,或者以为自己比别人优越,而常常贬低他人。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三4~7】『爱有忍耐，又是慈仁；爱是不嫉妒，爱是不虚荣，不夸张；不作暗昧的事，不求自己的事物，不轻易发怒，不计算邪恶，不在不义中喜乐，只在真实中喜乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍受；爱是永不失败』(原文另译)。爱既是基督，这里就是爱的基督丰满的彰显。――《读经指引》

         爱是舍己的，爱是为人的；既是舍己为人的，就必脱不开忍耐，所以开头是『�琱[忍耐』，末后是『凡事忍耐』。―― 谢模善

         这些美好的品德，要有爱来浇灌才能发芽生长，是基督的品格的写照，祂为我们立下的好榜样。“忍耐”与“恩慈”是圣灵所结的果子（加五22）。“自夸”是讲不切实际的空话，“张狂”是自高自大。“不作害羞的事”也可译为“不作不合宜或鲁莽的事”，以致自觉惭愧。“不计算人的恶”是说人家对不住自觉决不放在心上。

真爱决不会喜欢不义的事，而会热爱真理，爱能包容一切本来无爱心会张扬出去的事，又能凡事从好处想，不断希望，愿意宽恕人，饶恕七十个七次（太十八22）。──《启导本圣经注释》

         本文是爱的诗篇的中心部分,通过使用肯定式的用语和否定语句,采用诗情化的表现描写了基督徒的爱的特征和实践。在本文保罗具体提及了爱的15个重要特性,其内容从“爱是�琱[忍耐”开始,以“凡事忍耐”结束,在各种实践性的伦理规范中特别强调了圣徒的忍耐。在这里我们可以明白:①爱具有神性起源,生活中不实践对邻舍之爱的人,不是基督的真门徒(约3:35);②爱不是抽象的概念,而是具体的实践伦理;③应以实际行动作出榜样,不只是停留在口头上(约壹3:18)。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三5】「不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，」

         爱里不存在着：(4)粗野。『不作害羞的事』，它不粗鲁或伤害别人，真正的爱是始终有礼貌的(在爱河中的情侣，要常记住这话)。(5)自私。『不求自己的益处』，爱心的献上和慷慨的施赠。(6)忿怒。『不轻易发怒』，真正的爱是不易受激怒的，它能更多的包容。(7)『不计算人的恶』，指斥人。它不是好批评，好指责，吹毛求疵，骚扰人，怀疑人或怪怨人。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

         『爱是不受刺激的』(原文另译)。有的时候，人的的确确无理；有的时候，有许多事情也的的确确刺激人。但我们若有爱，就能不受人的刺激，我们就能忍耐。―― 倪柝声

 

【林前十三6】「不喜欢不义，只喜欢真理；」

         爱里不存在着：(8)贪爱罪。『不喜欢不义』，真正的爱是恨恶一切罪的。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

         爱里包含着：(1)真理的。『只喜欢真理』，爱，喜欢传扬真理。爱侣们为着双方的益处，不惧怕对他的同伴承认自己的弱点。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

         真理: 概念上是“不义”的反义词,而不是“假”的反义词,指“正确的”。在本节保罗强调在伦理、宗教原理上,真理与不义是不共戴天的。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三7】「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；」

    爱凡事包容，动词（stego）本意是“掩盖”；引申为“遮闭”，或“掩闭不再理”，因而变成“宽容”的意思。这里可能用的是最初的解法（参彼前四8，虽然动词不同）。爱把人家不顺眼的地方收藏起来，不会公开揭露，让人无情地检视。不过，这里多半指后面的意思（如九12，“忍受”）。爱不容易放弃；它�痡`容忍。凡事相信，这质量时常接纳各样不同的遭遇，信任别人好的一面（参莫法特，“常乐于相信积极的一面”）。这不是说爱愚昧无知，而是不会想到最坏的方向去（世人一般是这样的）。爱时常保持不变的信心。爱不会被胡闹哄骗，不过它总留余地给人。凡事盼望是向前展望，不是不合理的乐天派，不看现实情况，而是不会视失败为绝路。它有信心相信在神的恩典中，至终必胜利。凡事忍耐有种坚持的意味，动词（hypomeno）不是默然无奈的忍耐，而是主动的积极的刚毅。就如兵士在战火弥漫之中，不灰心，不屈不挠，仍刚勇地从事。爱不会沉溺昏曚，在任何困境中，仍作大丈夫，持守不移。——《丁道尔圣经注释》

         「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」

         爱里包含着：(2)扶持的。『凡事包容』，真正的爱不会在重压下，在感情上，在精神上和身体上忍受不了而退缩的。(3)信靠。『凡事相信』，真正的爱总是想到好的动机(不是猜疑)。(4)盼望。『凡事盼望』，真正的爱是始终盼望最好的。(5)忍受。『凡事忍耐』，它能忍受时间、欺骗甚至死亡之考验。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

 

【林前十三8】「爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。」

    爱是�琱[的；它永不止息，这动词一般解作“跌倒”。有“崩溃”，“毁灭”的含义。爱绝不会沦落至这地步，“爱情众水不能息灭”（歌八7）。接着保罗用哥林多人摧崇备至却终会消失的恩赐，与永�琲�爱作对比。先知讲道会停止（katargeo；见一2）。这是指神透过先知向人传讲的信息，当我们面对神的时候，就不再需要先知，也不用预言了。方言也必停止，也是同样的道理。人面对神，就再不需要也没埸合用方言来传启示了。知识，苦苦赚取的世间知识，在直接面对神的亮光中，都要过去归于无有。这动词katargeo与用在先知讲道的相同，惟NIV的译法不同而已。——《丁道尔圣经注释》

         爱里包含着：(6)成功的。『爱是永不止息』，这是真实的，因罗马书八28的应许是真实的。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

         爱是永�琲滿G(1)爱比先知讲道为久，预言终会止息。(2)爱比方言更久，方言有一天会停止。(3)爱比知识更久，知识有一天也会归于无有。

         神就是爱(约壹四16)，爱是全能者的秉性，天与地都要废去，爱则永远长存。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

         先知讲道之能与说方言的恩赐，以及哥林多人引以自傲的知识，都是短暂的表现，唯有爱永存。──《启导本圣经注释》

 

【林前十三8~10】有力的对比爱的绝对永�琠岕O恩赐的不完全性和相对性。尤其先知、方言、知识等恩赐都是所有哥林多信徒所重视的,也是纷争的直接原因。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三8~12】一切恩赐都是『有限』，『终必停止…终必归于无有』；惟有爱的基督永远『常存』，『永不止息』。这说出基督乃是一切恩赐的终极目标。神是以基督为目标，而赐下众恩赐；当基督的丰满完全实现时，众恩赐的任务就达成了；最终存留的，不再是恩赐，惟独是丰满的基督了﹗――《读经指引》

 

【林前十三8~13】作为本章的结论部分,特别强调了爱的永�琠囥M持续性。说明圣灵的所有恩赐是一时的,不完全的,当天上的完全的到来时,将被废除,但爱是神的本质,是永�琲滿C它告诉我们:①爱,其本身就是我们当追求的目的,而不是手段;②在神的爱面前,属于人的一切手段将归于无有;③在末世,爱的真谛将会更加明确地显明。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三9∼10】我们现在所知的有限（英文作只知一部分），这话显而易见（世上任何实验室都可以证实这话）。我们愈知得多，就愈知道所知有限。先知所讲的也有限（We prophesy in part）这话不易明白。也许是说神并没有启示一切，所以先知神人只能瞥见部分真理。完全的（to teleion）指终极的目标，就是神的计划。到了最后一切实现，一切有限的就不再有了（katargeo；见8节）。——《丁道尔圣经注释》

         我们现在所知道的若与爱神的人将来会知道的完全启示比较，实在十分有限；到主来的日子，信徒所盼望等候的完全实现，这些为今世、为当前的侍奉而预备的恩赐，若和要来的完全比较，都是有限的。“那完全的”是甚么？这里没有明说，有的解作信徒离世见主，有的解作教会的长成或新约默示的完成。但从12节可以看出，保罗指的是基督再来。──《启导本圣经注释》

 

【林前十三9~12】爱是永�琲滿C当我们成年了，我们会选择大人的事，放弃了孩童的事，我们以成年之成熟知识代替了已逝去的少年的事。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

 

【林前十三11】目前的情况和将来的完美相比，就象儿童的幼稚与大人的成熟相比一样。儿童的话语与思想那及得到成熟了的大人。人长大后便会放弃童稚的言行与想法。哥林多人认为久长的东西，其实是短暂的、幼稚的，因此应该着眼于有最高价值的永存的事物。──《启导本圣经注释》

 

【林前十三11~12】借着两个比喻,比较了圣徒在世上领受的恩赐与借着基督的再临成就的完全的恩赐。在这里我们可知圣灵的恩赐是末世性成就的影子般的预表。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三12】「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」

    第一个知道是ginosko，第二个知道他用复合的epiginosko（“主知道我一样”也用这字）。用复合的动词通常是表示，人的知识单指向（epi）某一个指定的对象；不过，也可以解作十足完全的知识，这里的语气似乎是用后面的意思（NIV加上fully就更表达这含义了）。主知道我（I am known），用的是简单过去时态，也指同样的情况。神认识保罗，并不用日渐增加，渐趋完备；神透彻认识保罗，是完全的知识。——《丁道尔圣经注释》

         保罗又用镜子观物和看实物来比喻现在和将来的知识。古时以铜为镜，反照出的人影既模糊又走样；将来可以见到实体，那是何等清楚且完全！在主来的日子，我们对神的认识才有希望象祂认识我们一样完全。──《启导本圣经注释》

 

【林前十三12人对着镜子观看模糊不清有何意义？】

    答：古时的镜子并不是像现今用玻璃制造的那样清楚，乃是用铜磨成的，因此当人照镜子时，所看见的里面影像是模糊不清，保罗曾用这个比喻说：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前十三12）本节意思是在说明人的智慧在今生和来生的不同（参9，节），我们在今生对于一切属灵的事所知道的，和先知对于将来的事所知道的，都是有限，都不清楚，好像对着镜子观看，模糊不清（原文（）有如同猜谜、谜语之意，参民十二8）。至于神所启示的真理，人所知道的都是间接的，不及亲眼见到那样清楚，等到那时主耶稣再临的时候（参10节），就要与主面对面，能直接的观看，一切都要完全透澈深知，如同我曾被主透澈深知一样。——李道生《新约问题总解》

 

【林前十三13】「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」

         信、望、爱是不能分开的，此三者是彼此相关相连的。我们整个属灵的路程都包含于其中。信是我们属灵路程的根基，望是这路程的荣耀目标，爱是我们在路程中一路上的供应，叫我们无论经历如何艰难，都能甜美往前，所以最大的是爱。――《读经指引》

         爱比信心大。救恩是以信心包着的，但爱更为高出，爱包围救恩的动机和能力。

         爱比盼望大。『我们得救是在乎盼望』(罗八24)，天不同于地的原因是因它被爱所管制，神借着住在我们里面的基督，盼望我们每天彰显这爱，这世界因缺少爱而终要灭亡，盎我们与别人分享祂的爱吧！──D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

         “信”在这里不是十二9圣灵所赐的恩赐的“信心”，而是人对神救赎恩典的相信。保罗讲到爱的时候，把信与望也包括进来，很可能是引用初期教会常讲的一句话。他对这三者看法是：到了主来的日子，我们所信的已昭然在目（12节；参林后五7），我们所望的也已实现（参罗八24），只有爱永不变，反更完全，仍旧是神和祂救赎的儿女行事的基本原则。因此三者中最大的是爱。──《启导本圣经注释》

         有信、有望、有爱: 这是福音的三个方面,不是相互独立的信仰要素,而是当一方消失的时候,其余两个也变得无意义的有机整体。固然这样,爱之所以超越一切,是因为:①爱是信心和盼望存在的根据;②信心与盼望反映人类的拯救,反之爱是神的本质。──《圣经精读本注解》

 

【林前十三章综合】教会的功用在于恩赐，教会的本质却在于爱。若没有爱为根基、为本质，恩赐越运用、教会的难处越增加。所以当使徒在十二章讲到属灵的恩赐，十四章讲到恩赐的运用，其间必须插上一段，讲到爱乃是『更大的恩赐』，爱乃是运用恩赐『最妙的道路』(十二31)。――《读经指引》

         这爱不是别的，正是那一位爱之神具体的出现――丰满的基督(参约壹四8)。所以这里就是说明，基督乃是运用恩赐的惟一途径，基督乃是一切恩赐的实际；无论是话语的职事――『万人的方言』『、天使的话语』、『先知讲道』(1~2)，或是属灵的认识――『各样的奥秘、各样的知识』，或是『全备的信心』(2)，或是最好的行为――『将所有的赒济穷人，又舍己身叫人坟烧』(3)若，没有基督作内容、作实际，仍是全然虚空――『算不得甚么』。哦，丰满的基督乃是一切的价值﹗――《读经指引》

         爱比恩赐大，爱比知识大，爱比信心大，爱比善行大。没有甚么东西比爱长，爱永不止息；没有甚么东西比爱阔，爱凡事包容；没有甚么东比爱高，因为爱只能再加上爱(参彼后一7)；没有甚么东西比爱深，只有爱心能造就人，能深入人心。―― 谢模善