哥林多前书 10
哥林多前书第十章短篇信息
目录：
悔改归向神 林前十1—4
基督是盘石 林前十1—4 （包涵空）
应许的迦南美地 林前十1—11 （黄六点）
灵程 林前十1—13 （林佩轩）
基督徒的十样祭 （杨浚哲）
活水 林前十3—4
信心的突破 林前十4—5；西三5—11 （蔡清宁）
谨防跌倒 林前十12 （郑昌国）
基督徒与跌倒 林前十 12—13 （王 载）
逃避的路 林前十13 （梅 尔）
人生的试探 林前十 13 （马学源）
试探中的出路 林前十 13 （俞敬群）
三个宝贵的应许 林前十13，申卅三25，林后十二7—9 （石新我）
基督徒的生活 林前十章31，歌罗三17—23 （杨天成）
只为神的荣耀 林前十31 （张清庚）
基督徒与政治 林前十33 （魏喜阳）
悔改归向神
经文：哥林多前书十章1—4节
保罗在哥林多前书十章l—4节，说明以色列百姓出埃及后的灵命情况。「我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食；也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督」。这段经文特别注重「都」字，叫我们知道是完美教会的写照。可是第5节说：「但他们中间，多半是神不喜欢的人」。
以色列百姓虽然都经过同样的属灵经验，又有统一的行动，他们出埃及后的生活完全失败，经常不满现实埋怨神，因此祂就不喜悦，使他们在旷野漂流。今天后蒙恩得救，在教会有相同的外表和目标，并且倚靠基督得属灵的喂饼，但是教会当中也有神不喜欢的人。
诗篇七十八篇8，10节又说：「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆居心不正之辈，向着神心不诚实。他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行。」以色列百姓虽有美好的外表，心里却存着不顺服的意念。他们在埃及因怕督工残忍的鞭打，不得不顺服，现在已从奴役得释放，他们就行事放纵，竟敢不顺服神。
约书亚出生在埃及作奴隶，得着逾越节羔羊奇妙的救恩而出埃及，与迦勒和其他十人窥探迎南地，经过四十年旷野的漂流，蒙神拣选带领以色列百姓征服美地。这些事他都忠心完成，现在他已一百一十岁，人生也快要结束。在约书亚记廿三，廿四章他受圣灵的感动，就勉励这些与他同受甘苦的第三代百姓。他们有不顺服的心，行事为人都是抵挡神，现在他利用这最后的机会，勉励百姓真心归向神。
约书亚告诉他们：「耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了；因那为你们争战的，是耶和华你们的神。」「耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去……，你们就必得他们的地为业。」「所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话。」（书廿三3；5—6）
约书亚知道只口头勉励没有实效，在廿四章，他用神的权柄。「耶和华以色列的神如此说……我将你们的祖宗……从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多……，我差遣摩西、亚伦，并照我在埃及……降灾……然后把你们领出来……我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业：我也在你们面前，将他们灭绝。」（书廿四2—9）。13节更清楚的说：「我赐给你们地土，非你们所修治的：我赐给你们城邑，非你们所建造的；你们就住在其中；又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子。」
约书亚体会到神的慈爱、喜乐和赦免，虽然年纪老迈，却有丰盛的人生经验，现在又为神作最后一次美好的见证。「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂……若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的。」 （书廿四14—15）
约书亚知道他们的本性喜欢含糊，心肠刚硬。所以要求他们认真的选择，在「今天」，不是下周、下个月或明年，是当场决定这重要大的事。神以远的慈爱恩待我们，我们也当在今天，认真决定选择所要事奉神。
耶稣教训我们说：「一个人不能事奉两个主：不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。可惜我们认为可以事奉两个主，其实我们应该专心一意的选择要事奉神，才能蒙祂赐福。
以色列百姓得约书亚的勉励后，立时虔诚的回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。」（书廿四16），恭敬的应许：「我们必事奉耶和华，因为祂是我们的神。」（书廿四18）。约书亚又说：「耶和华……是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。」（书廿四19）约书亚告诉百姓，选择后必须覆行义务；当知道神的本性就是圣洁，他们必须彻底洁净自己，才能亲近祂。
我们应该明白这伟大真理，因为不认识神的本性，我们在品行方面遭受极大的损失。这位圣洁的神要救赎全人类，必须在各各他牺牲祂的独生子。救主在十字架上，快要断气时大声喊着说：「我的神，我的神，为甚么离弃我？」（太廿七46）。这问题神没有答复，因为诗篇廿二篇预言主钉十字架，已经详细说明救主受苦的情形。「但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。」（诗廿二3）
最后约书亚就勉励百姓诚心实意悔改：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神」(书廿四23)。以色列百姓若是真心侍奉耶和华，他们必须先洁净自己，除掉所有的外邦神明，专心归向神。
我们相信福音是简单容易，只要接受这位为众人钉死于十字架的耶稣作救主就可得救；可是这真理尚不完全。约书亚吩咐百姓专心归向神，首先要除掉他们中间一切外邦的神明。新约圣经也清楚的告诉我们，当悔改自己的罪，然后才能相信耶稣，接受祂为救主。
施洗约翰在旷野开始传道，就说：「天国近了，你们应当悔改。」「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。」（太三2，8，11）耶稣开始传神国的福音也说：「日期满了，神的国近了；你们当悔改，信福音。」 （可一15）对于祂来世界的使命就说：「我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。」 （路五32） 「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去……门徒就出去，传道叫人悔改。」 （可六7，12）耶稣说，在天上的喜乐就是在地上有人悔改。「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。」（路十五10）
行为比言语更清楚的表现一个人的心意和动机。因为相信是言语的表示，可是悔改要有实际的行为。不是口头说相信，乃是罪人实际的悔改，在天上才有欢喜。主耶稣将大使命交代门徒说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」 （加廿四46—47）主所吩咐的，乃是「传悔赦罪的道」，不是口头说我相信耶稣，罪就能得赦免。
初代的教会遵守主耶稣的交代，忠心宣讲叫人「悔改赦罪的道」。使徒彼得在五旬节圣灵降临宣扬说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫他们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二38）祂在圣殿的美门医治那瘸腿的，也劝勉众人：「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」（徒三19）。
保罗在雅典亚略巴古，向当代的哲学家讲道也说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」 （徒十亡30）他在亚基帕王面前又说：「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」 （徒廿六19—20）
主耶稣、施洗约翰、彼得、保罗等所传悔改的真理，也相同于约书亚在古时候向以色列百姓所吩咐：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神」。
在启示录第二，三章，主耶稣指示约翰写信给亚西亚的众教会。对以弗所教会说：「所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改。」（启二5）祂又吩咐别迦摩教会的使者：「所以你当悔改。」(启二16 )。对撒狄教会也说：「所以要思想你是怎样领受，怎样听见的；又要遵守，并要悔改。」（启三3）
我们经常引用「看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」 （启三20）。但是启示录第三章19节「凡我所廖爱的，我就责备管教他；所似你要发热心，也要悔改。」却常被忽略。我们没有悔改，基督叩门的呼召，就永远不能实现，因我们不开门，祂也无法进来。
以上这些经文，都清楚说明圣经要道——悔改的行动和态度，是蒙恩的初步表现。这「悔改」的作，必定有罪的存在和管辖，结果必削弱我们事奉神的效果。因此我们虽然蒙恩作基督徒也不过是软弱、无用的儿女，一被世界引诱必又堕落。
约书亚吩咐以色列百姓，要真心悔改而决定专心归向神；将旧事和旧的行事为人都除掉，变成新造的人，才能事奉神。
约书亚聪明的一步一步带领这些顽梗背信的百姓，明白事奉神的真义。我们不顺从的心，也须经过这同样的对付，叫我们与神建立实在的生命关系。最后一件事：「约书亚将这些话都写在神的律法书上」（书廿四26）。他将百姓的决志，清楚的记录下来；他知道这些百姓的心志容易改变，很快会忘记自己所作的事，所以又将一块大石头立在耶和华圣所旁橡树下。
圣经告诉我们：「约书亚对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。」如此所记录的话和作见证的石头，会常常提醒百姓知道，当年某日他们所作的决定。
基督是盘石 包涵空
经文：哥林多前书十章1—4节
论到盘石，在山上可以看见，而且很多，尤其有些山是天然生成的大盘石，我们实在莫明莫妙是怎样生成的，如何造化的。今天我们述说耶稣是一块大盘石，是超过世界上一切盘石的，这块大盘石更是为世上一切信主爱主的人所预备的，这盘石有很好的灵意。
（一）因祂是永不改变的，所以称祂为盘石。我们都知道在杭洲有一座宝山，其上有一座宝塔，在旁边有块大盘石，生根在这座山里，这块石头却是非常的希奇，只须人用一指推之，就好像要倒地摇动着，但是要想用力推倒它，那就是几十人之力也无法推倒。有俗语云「一人推得倒，万人靠其吃。」是显明没有人可以推倒它。照样我们的主耶稣为盘石，虽然遭到许多事许多人的逼害。然而结果是存在着，没有被推倒反而更牢固，可见耶稣为盘石是永不动摇的（来一11—12）。天地要像衣服渐渐旧了，天地都改变了，惟有主耶稣永不改变。
（二）因为可以藏身，如遇有危险的时候，而藏在它里面，可以得到保护，例如，当大卫逃避扫罗的时候，他数次依靠盘石的洞穴，最著名的雅杜兰洞（撒上廿二1）先知以利亚惧怕耶洗别的杀害。逃到何烈山的一个洞(王上十九1—9)。照样主也为世上一切信徒的盘石，在祂里面可避免一切的危险，并且更可避免将来羔羊忿怒的审判，然而不在主里的人（启六15—16），到末日都藏在洞和岩石穴里，向洞和岩石穴说倒在我身上罢，想躲避坐宝座的面目，和羔羊的忿怒，但事实是不可能，惟有在主的盘石里是稳妥无惧的。
（三）就是出水解渴，以色列人在旷野当没有水渴的时候，总是向摩西闹着要水喝，后来神吩咐摩西击打盘石，有活水流出，供以色列人的饮用。有一次以色列人又闹着没有水喝，这一次神却命摩西只须吩咐盘石，就可得活水流出，但摩西却气忿忿的在以色列的众人前面，连连击打盘石一次，可怜神的忠心仆人，因性急而至反抗神命令，结果是不得进迦南，原来这盘石是表明主耶稣为万古之灵盘。只一次的受死，就成了生命的泉源。不用再击打第二次了。耶稣对撒玛利亚的妇人明明说，你若求祂，祂也必早给了你活水（十四），人若喝我赐的水就永远不渴。又有一次耶稣站着大声喊着说，人若渴了，可以到我这里来得生命水喝，我们如找着了主，则今生来世都得了止渴。
（四）能建造房屋在上面，每一个信徒都能建在其上。耶稣说：听我话就去行的人尤如聪明人把房屋建在盘石上。反之，不去行的，尤如房屋建在沙土上。主是为每一信徒的盘石，建在其上的必不至于倒塌下来（弗二20—22）。主自己是房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。耶稣为教会的根基，更是为我们言语，行为的根基。人生在世，可云是「做人」站在灵盘里做主所要我们要做的事，这样为人才有价值。不然，就要如耶稣对门徒暗指犹大云。这人不生在世上倒好，为此，
盼望我们每人都知道是站在基督的灵盘内。
（五）为信徒信心的盘石，我们的信心是出乎耶稣，信靠主的人则在真道上能站立得住，所以信徒必须要有充足的信心，渡过余下的光阴，基督确是我们信心的盘石(来十二2)。我们当仰望祂，耶稣能使我们的软弱进到刚强而有力量的地步。如彼得有一次，看见耶稣在海面行走时，对主说，我也要从水面上行走过到祢那里，于是鼓着一时的大信心，行在海面上，可怜一见狂浪，信心就吓跑了，彼得喊主救我，被主责备这小信的冬。为此，我们在苦海的世界行走，必须要在这信心的盘石里。
（六）为我们得救的盘石，主耶稣的十字架就是我们得救的盘石，故我们当信靠之，有一次，有一个识水的人，在河里游水，那知那天水力太大。凭他的技能无法胜过，于是只好随波逐浪的流去，他想去是没有盼望了。正在失望随流待毙时，忽然见眼前一块极大的盘石，顿时喜出望外，爬上盘石得了生命。论到这块石头，对于航海的船触到了，是有损无益的，对死人也是无益。惟独这个失去盼望的人却得着了生命。在这茫茫的苦海中，惟独主是我们的盘石，信靠祂的人，必不至羞愧。
（七）为我们生命的盘石，耶稣的复活，叫凡灵性死的人，因信主也复活，此乃是今生的复活，论到这道理，使徒保罗说得很详细（参罗六1—11）。如我们与主同死，则必与主一同复活（西二12）。并且不但如此，更有第二次的复活（林上十五20—23）。主耶稣是复活初熟的果子，末日死了的人，要先复活（帖上四16）。我们有复活的盼望，躲在主生命盘石内的，那就是永远不再死了。
（八）为我们来生的盘石，主在属天的帐幕内为大祭司（来八1）。如今在天堂为我们显在神的面前作中保（来九15—24），长远活着替我们祈求，并且要保守我们到底（来七25）。我们如果要知道得到来生的根基，就不得不要承认基督是我们生命的盘石，无论信耶稣的或者不信的都要看见祂的面，那么你还是见面躲避生畏惧呢，还是预备好而欢迎见面唱哈和路亚，愿神赐福我们，使每一个人都能预备好迎接你的神。
应许的迦南美地 黄六点
经文：哥林多前书十章1—11节
圣经要道有一项是论神的救恩：「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」 （来二3）何谓救恩，我们如何能得此救恩？我们常读圣经，就能明白。
希伯来书会提到以色列人进迦南地之事，这段历史乃是预表神的救恩，保罗在哥林多前书十章1—12节两次论及这个历史，这历史是为鉴戒我们而写的，以色列人进入那应许之地，并不是一篇故事如已，乃是对于我们各人有很大的教训，这是今日的福音，不是昨日或已往之历史这段出埃及进迦南的历史，乃是预表基督徒在性上的所必经历的灵程，所以我们不能将迦南地比作天堂，因为这迦南地乃是信徒在今生所能进入的。出埃及记这本书，完全是预表一个罪人脱离罪恶的地位。凡是信徒都能明白一层道理。
我们现在所要讨论的就是那应许地，以色列人进入应许地，是预表一个信徒进入那第二步的恩典：这恩典就是成圣的恩典，成圣是受灵的洗礼，这恩典在圣经上是显而易见的。是等于重生的恩典一样的重要。一个人在出埃及以后（罗六），未进迦南以前（罗八）所处的地位，乃是旷野的生活，（罗七）此时请我们与摩西登上毗斯迦山举目观望这迦南美地，以后我们可再下到平原去细细察看。为什么以色列人要在旷野受这么多年的苦难？在旧约中常提到「那美地」，请看此一块迦南地，就是
世界人类福音的中心点。从这地的山谷中已经流出了丰满的生命活水，使世界万国万民都能同来享受。所以有许多人想，这是世人能得到深遂而奇妙的福分，此时请来看这应许美地有何特点，就是神借着耶稣给我们基督徒的七个应许：
（1）安息的地（申十一3—7）
（2）流乳与密的地（申十一9）
乳与密，就是神的话，因为神口中的言语是如同乳与密一样甘甜：凡进此流乳与密之地的人必能生活在神的甜密福地中，神丰满的恩言，�琱[的流出，以滋养祂的选民；选民在未进迦南地之前，不能领会那地各样的佳美之物，一旦亲临其境就领悟了一切。正如有许多基督徒，受了灵洗之后，就能看此本老旧的圣经，忽然变成一本至宝贵的新书。其中有无数神的应许和恩典，是从前所轻忽的，现在却有圣灵来启发他的心眼。这些福分与恩典，与于他有密切的关系，它的滋味有说不尽的甘甜。
（3）流活水之地（申十一11）
诗篇上说神使我躺卧在青草地上，又领我们到可安歇的水边。青草就是比方神的言语，水边就是圣灵的浣灌（约四14；七38—39）。
（4）拯救之地（申十一23）
神应许凡信祂之人都可以做得胜之人，祂有应许他们能作得胜有余的人，神在迦南曾亲自为以色列人争战，祂今日也能为我们战胜魔鬼。
（5）结果之地（申十一14—15）
丰富收藏五谷的迦南地，如同一个成圣的人，能结出极多之善果来。（如五22）
（6）神应许的地（申十一18—32）
此迦南是神亲口应许我们每一个人的，我们只须「进去得那地为业」就可以，此「进去得那地为业」七个字，在申命记书内总遇六十三次之多，神所应许是的确的，我们如因信而前进都必承受那美地为业。
（10）神起誓应许的地（申十一9）
神应许了又加上祂自己吋起誓，可见祂是满有慈爱的。「我向你们列祖起誓」这几字有五十多次，神领祂的子民进去迦南地得福，不单是为以色列民所预备的，也是为自己之名而立的，我们如错误的拒绝不肯进去，神必另召他人进去。
灵程 林佩轩
经文：哥林多前书十章1—13节
「未进迦南死在旷野，三十八年徒漂流；
体贴肉体时发怨言，六十万民成枯骨！
圣洁道路不是难跑，为何不往前进去！
渡过约但就是迦南；岂可不凭信得地？」 （诗歌：奋148首）
1—2节：「弟兄们……都从海中经过。」
以色列人在埃及，受法老虐待，作苦工，无工价；正是预夷斟名信徒，在这世界犯罪，受魔鬼苦害，在罪中过生活，真是可怜！神叫摩西领导以色列人出埃及，脱离劳苦重担；是预表神差遣基督救人脱离罪恶。摩西奉神命令对法老说，容百姓去在旷野事奉神，可是法老不听，心里刚硬；所以神就降了十灾，直到埃及全国，从法老至人民，所有的长子都死了，那时才肯释放了以色列人，给他们出了埃及。魔鬼的束缚人也是这样，但耶稣能救我们，祂的十字架可以得胜魔鬼，使牠释放了神的子民。我们本来都是犯罪，都是该死，没有盼望；然而耶稣，祂替死赎罪，我们靠祂宝血，得免受罪的刑罚，就脱罪重生，做了得救的信徒了。「都在云下」 （参出十三21），以色列人出了埃及，走红海旷野的路，，日间有云柱，夜间有火柱，日夜都可以行走。我们重生后，神也给我们有这二柱，就是祈祷与读经。我们要顺圣灵的引导，为主作见证：这样必至于成圣了。『海中经过。」（出十四22），以色列靠近红海边安营，法老和他的军兵在后头追赶来，以色列人就甚惧怕；神叫摩西向海伸杖，把水分开，百姓就下海中走干地经过。现在也有好多人，他们是已经悔改认罪，得到重生得救的，但他们却又怀疑自己，以为似乎还未得救，好像以色列人的惧怕一样。所以应当赶快下海中走干地，就是用信心来接受主的话，行在主的旨意中；对罪一切两断，把一切的罪恶，都灭绝于红海里，完全洁净于宝血中，与主同死同葬，渡过红海那边去，然后你就知道你是一个已经得了救的人，是真重生的了。「归了摩西」(出十四31)，海水仍旧复原，此后不能回埃及了。同一个道理，我们既已得救，也不可再去犯罪而取沉沦。「过红海」是预表耶稣为我们的罪死，救我们脱离罪的捆绑。现在世界与我们中间，有红海作界限，因基督的死，把我们与世界隔绝了。我们既然洁净了自己，除去一切的罪污，就要敬畏神，与世分别，完全的归于基督，归主为圣了。
3—4节：「并且都吃了一样……盘石就是基督。」
以色列人到了旷野，因没有东西吃，向摩西亚伦发怨言：虽是过红海，来到旷野，而心却想念埃及的肉锅。许多重生得救的人，还未把肉体钉死，也是如以色列人一样，身虽离埃及，而必里常常要归向埃及；好吃，好色，好美装，好看电影，拜金钱，贪心，爱世界等等……仍然是体贴肉体，真是可惜！「吃了一样的灵食。」 （出十六14—15）神因以色列人发怨言，就从天降下吗哪，赐给他们作粮食。「吗哪」是预表耶稣。耶稣说：「我是从天上降下来生命的粮食。」（约六51）圣经是隐藏的吗哪，是主赐给我们的灵食；重生后要天天查读圣经，从主里面得新能力。以色列人「每日早晨按着各人的饭量收取，日头一发热就消化了。」一个重生的人，也是每天的早晨，要起来守晨更，在主前谦卑，查读圣经，按着各人信心之大小，以规定每天读经多少。当在每天尚未作世事以先，日头还未发热的时候，一定是要首先拿起圣经来查读的；如果要等到日头发热时才收取，（读经）吗哪就消化去，恐怕就没时间可以查读圣经了。「喝了一样的灵水。」（出十九6）以色列人从旷野往前行，在利非订安营，因无水喝，又发怨言。我们好多时候，也是如此；并不是想念主，乃是怨主，真是可怜！神叫摩西击打盘石，流出了水来给他们喝。「盘石」就是基督。律法把耶稣钉死了；耶稣在十架上，不单流血，也流出了水来。（约十九34） 「水流出来」，是预表耶稣已代我们死，圣灵降下来！我们祈祷，就是喝灵水；多多祈祷，就得圣灵的充满（徒四31），就有能力为主作见证，去打亚玛力人了。以色列人吃吗哪和喝了灵永之后，便有亚玛力来和他们争战。「亚玛力」是代表我们的肉体情欲。我们在重生以前，心里并没有灵欲的交战，是因心服从肉欲，甘做罪的奴仆，就不用相争；但现在已是重生得救，得了主的新生命的圣灵，所以心灵中就要交战起来了。
5节：「但他们中间……所以在旷野倒毙。」 （参民十四25—26）
摩西照着神的吩咐，从巴兰的旷野打发了十二个探子，去窥探迦南地，过了四十天，他们回到了加低斯，向摩西作报告：又对以色列百姓恶信，说他们所窥探之地，是吞吃之地，致使百姓哭号，灰心丧志，不欲进迦南，又向摩西亚伦发怨言，要另立首领，回埃及去。惟有约书亚、迦勒二人劝勉百姓，叫他们信靠神，不要惧怕；那时全会众要拿石打死这二人，于是神要用瘟疫杀灭他们；幸得有了摩西为他们求赦，结果只死了十个报恶信的采子（民十四37）。神虽然听了摩西的祈求，
赦免了以色列人，但因他们藐视神，不听从祂的话，不愿意进迦南，所以神叫他们转回，从红海的路往旷野去飘流，直到了三十八年之久，那六十万能打仗的，都死在旷野，然后才许百姓进迦南。我们好多的时候，也是违背了神，和以色人一样；但感谢耶稣，作我们的中保代求，天父因耶稣的缘故，还是赦免我们。可惜我们仍然体贴肉体，没有信心；雎然已到了加低斯（意即奉献），又如以色列人一样；再回旷野飘流去，（旷野是预表未成圣的生活，可说是重生者的生命。）不能进迦南。
（信徒进入灵界迦南，就是到成圣的地步。）又不知我们几多人，也是死在旷野啊！
6节「这些事都是我们……像他们那样贪恋的。」 （参民十一4，3，33）
当以免列人离开西乃旷野，在前行过了三天路的时候，百姓又发怨言，他们中间闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭要吃肉，又再想念了埃及的一切，厌恶吗哪。现在教会中也有许多闲杂人，是那些有名无实，假冒为善的信徒；他们并不是靠羔羊血，乃是跟人出埃及，是假重生的，外面好像是得救，实在他们还是个死人啊！这些人是常常纪念埃及，十分体贴肉体的；虽然也有作礼拜，可是与主却是没关系，仍然是去看电影，看小说，吃烟，喝酒，打牌，买彩票，批评人，说谎等等……他们也是厌弃了吗哪，觉得读经无味，实在可惜！百姓既厌恶了吗哪求吃肉，神就使鹌鹑到来赐给他们；可惜他们仍起贪欲之心，食肉不厌，以致神发怒，用重灾杀了他们，我们好多时候，因为体贴肉体，神也就赐给我们得到了肉体的体贴；但我们也同以色列人，对于吗哪就厌恶，对于食肉则无厌，并没有感恩的心，却存有贪欲之念，致使不能得到了神的喜欢，真是辜负主，真是该死的啊！
7节：「也不要拜偶像……起来玩耍。」 （参出卅二1—6）
神在西乃山顶，晓谕摩西如何建造会幕，摩西在那里共有四十天，百姓见他迟延不下山，就叫亚伦为他们作神像以引路，亚伦就铸了一只金牛犊，这是效法了埃及人拜牛了。可怜以色列又拜金牛做神，再犯罪了！现在许多人也是拜金牛续，以金钱做主，在他们心中并不是以神做主；因为是事奉金钱，所以就不能事奉神了。可怜他们拜金钱为偶像，世俗化，与罪妥协！在今日新派的教会里面的牛续，他们所最注重的，也就是金钱主义和社会服务这两样了。又教会中更有用手段以得地位的；一些人看地位好像比神还要紧，那是拜地位作偶像。可叹！「百姓坐下吃喝，起来玩耍。」那个时候，百姓献了燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。拜神，也做礼拜，也捐献，但一面又去拜金牛，贪财利；看金钱是要紧，社交也要紧，服务更要紧；五年运动是要紧，平民运动，识字运动，农村运动都是要紧；三年奋进极其要紧，只是悔改认罪不要紧，重生圣洁不是要系，圣灵充满也不要紧……：如果这样，就是多五年运动，十年运动，其结局恐也不过是坐下吃喝，起来玩耍吧！
8节：「我们也不要……就倒毙了二万三千人。」 （参民廿五1—9）
以色人在摩押地什亭地方，与摩押女子行起淫乱；又跪拜他们的偶像，吃了他们的祭物；所以神向以色列人发怒，用瘟疫击杀他们，就死了二万四千人。（保罗说二万三千人，是不将那一千受刑官所杀的，计算在内。）现在那些世俗化的教会，不分别为圣，与会外人结结，叉跳舞，又食祭偶像之物；（食祭物是与拜偶像同罪。林前十18）与世俗来往，男女纵欲，犯罪离开神，贪爱世界，灵性失节，与世行淫，真是可怜！这样，又怎会不死在旷野而进不得迦南呢？
9节：「也不要试探主……就被蛇所灭。」（参民廿一4—9）
以色列人从何烈山起行，向往红海那条路走去，要绕过以东地；百姓因这路难行，又再怨神和摩西，还是体贴肉体，仍然试探主，于是神就使火蛇进入他们中间，他们被蛇所咬，就死了许多人。百姓又认罪悔改，求摩西祷告神叫火蛇离开，拯求他们，神就命摩西举铜蛇，使凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。「火蛇」是表肉体；「铜蛇」预表耶稣。肉体不钉死，迦南是无希望进入的。我们要成圣，须把肉体钉无，用信心仰望耶稣。向前奔跑-切不可再去体贴肉体。罗马书上说：「体贴肉体就是死；」「就是与神为仇：」 （罗八6—7）这也是不能成圣的原因了。
10节：「你们不要……被灭命的所灭。」 （参民十六41，49）
当时可拉党叛逆；反对摩西亚伦；所以神就使他们受刑：（民十六31—35）地开了口，吞灭他们，火烧灭了二百五十个首领。百姓又发怨言，又来反对摩西亚伦；于是神又用瘟疫击杀他们，就死了一万四千七百人。若非摩西亚伦拿着香炉，为百姓赎罪，就不知还要死了多少人？可怜他们并不虚心顺服神，以致受了灾祸！我们好多的时候，也是凭着血气，与神作对，怨神，并不甘心顺服主，神也是管教我们，而且仍然爱我们，盼望我们能甘心顺服祂，敬畏祂，信靠祂，可是许多人尚不明白主的爱，真是可惜！
11—12节：「他们遭遇这些事……免得跌倒。」
以色列人出埃及，过红海，走旷野的路，到汛的旷野食吗哪，利非订喝灵水，打灵仗，在西乃旷野拜金牛续。到巴兰旷野发怨言，贪食，在加低斯不信，要打倒摩西，在转回旷野中，可拉党叛逆，百姓又发怨言，受灾祸；飘流了卅八年后仍然体贴肉体，试探主；到摩押地与外邦人连合，又遭瘟疫。他们经过了旷野，所遭遇这些事，都写在旧约摩西所记的经卷上；正可作为我们灵程的鉴戒，教导我们当怎样奔跑天路，也须受了各样的磨炼，才能顺服守主命。他们所走旷野的路，也正预表我们重生的人，所当跑的道路；可是以色列人失败了，时发怨言，辜负主爱，反对摩西，违背神，他们想念埃及，贪欲犯罪，体贴肉体，并不顺服主，倒屡次试探主；因他们的不信，就飘流了卅八年，六十万以色列民死在旷野！「正是警戒我们这末世的人。」可怜我们也是和以色列人一样，卅八年间只是飘流，并没有一点事情可以荣耀神，不甘心顺服，空占地土，未肯完全奉献，给主使用；且又常常体贴肉体，以致灵程不进，因为没有信心仰赖主，毕竟仍然是转回旷野飘流去，回想起来，怎不伤心叹惜！所以我们不可骄傲，自是须要小心，免得跌倒。但顋神给我们能明白卅八年飘流，不进迦南的原因；然后才能完全顺服，完全奉献，完全信心，不再体贴肉体，仰望主，信靠主的应许，以进迦南到那成圣的地步。
13节：「你们所遇见的试探……叫你们能忍受得主。」
雅各书上说：「忍受试探的人是有福的……人被试探不可说我是被神试探；因为神……不试探人；但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。」 （雅一12—14）神是试验人；祂也曾试验过亚伯拉罕，看看亚伯拉罕爱主的心怎样？以色人乃是被自己的私欲牵引诱的；他们倒不忍耐而埋神，并且没有信心盼望迦南。神并不叫他们受试探过于所能受的；他们虽然时发怨言，神仍然是爱他们，为他们开路，仍然存怜悯之心，为他们开恩门。所以我们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为信心经过试验就生忍耐。（雅一2—3）「主要搭救敬虔的人脱离试探；」（彼后二9）因耶稣既受过了魔鬼的试探，就能搭救被试探的。（来二培）神是信实的，祂的应许决不会落空：祂又为以色列人开了一条出路，就是叫他们靠信心渡过约但河以进迦南，不再在旷野飘流了。照样，神也是叫我们这奔走灵程，已经奉献给主的人，当如何靠信心以成圣，免再体贴肉体去犯罪。基督是引导人进入灵界迦南，就是到成圣的地步；只要我们相信就可得着了。「过约但河」，是预表耶稣向我们的罪死，救我们脱离了罪的权势。所以我们的旧人，要完全与耶稣同钉死，不再有自己，就得到圣灵充满，就有能力可以抵挡罪了；因主不但给我们得以成圣，并且也是使我们得胜的。
基督徒的十样祭 杨浚哲
我在这里，要根据圣经的教训，和读者研究基督徒的十样祭：因为这十样祭，是与我们有极大关系的。可是在未讨论本文之先，我让读者注意两件事。一：要注意我们献祭的对象。哥林多前书十章20节说：「外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。」这里我们可以看出两种献祭的对象：就是鬼和神。外邦人祭鬼，是因他们死在过犯之中，行事为人顺服空中掌权者的首领，作那悖逆之子；惟独我们得神在基督里赏赐丰富恩典的人，一切已属神了，因此所献的祭，是祭神。二：要注意我们所献的祭物。读利未记一书，便知旧的时代，以色列民所献的有五样祭，就是燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，读愆祭等。这五样祭都是用牛，羊，班鸩，雏鸽，细面等物，献的时候时须用种种的仪式。但是新约的信徒，所献的祭不必用这些；因为基督已经爱我，为我们舍了自己，当作馨香的供物，献给神。祂何时献上祂的身体，为我们赎罪，我们就何时不用这些仪式的祭物。正如基督到世上来的时候，对神说：「神阿！祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。」 （来十5—6；参诗五一16；赛一13）这样看来，究竟我们必须献甚么祭呢？听我道来：
忧的灵伤
诗篇五十一篇17节说：「神所要的祭，是忧伤的灵。神阿！忧伤痛悔的心，祢必不轻看！」这节圣经已经清楚指示我们一样祭，就是忧伤的灵。按忧伤的灵四字，也可译作「破碎的灵。」约珥书二章13节说：「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。」希奇！他为么吩咐以色列民要撕裂心肠？难道人的心肠真的可以拿出来撕裂么？不！我们若详细考察，便知神乃是暗示我们要向他表示忧伤痛悔至于极点的意思。
或许有人要发这样的疑问：「基督到世间来，乃是要除去人间的一切悲哀痛苦，正如祂常吩咐门徒说：你们不要忧愁，要喜乐。这样，我们既成为救主的子民，便已经成为喜乐的人生了，为甚么要献上忧伤的灵呢？」我现在就要援引圣经的话，来答复这个疑问，哥林多后书七章10节说：「依着神的意思忧愁就生出没有后悔的懊悔来，以致得救：但世俗的忧愁，是叫人死！」这里显然指示我们忧愁的两面观：就是依着神意思忧愁，是怎样，和世俗的忧愁，是怎样。我若天天为世俗忧愁，这断乎不可；但若依神的意思忧愁，那断无不可的。这样我们献上忧伤的灵，是合宜的，是神所喜爱的。
我们要明白基督为甚么必须献上忧伤的灵，最好就请看大卫作诗篇五十一篇的背景：大卫作这诗。是因为他在神眼前犯了一椿极大的罪恶，就是他见了乌利亚的妻子拔示巴容貌俊美，便发生邪念，把他奸污了；不宁唯是，后来因为能餍其欲，于是乎又谋杀乌利亚，把拔示巴据为已有！试想这种奸淫杀人的罪恶，在圣洁的神眼里是何等可侩的哩！他深深地知道：既犯了这么大的罪，登时有三件报应跟在后头：（一）自己得不着安慰。（二）别人不能安慰他。（三）神不愿安慰他。所以
他虽然得了为王的荣耀尊贵，日日有许多臣仆服事他；而且衣则紫袍臬布，食则珍馑百昧，住则美丽王宫。在人方面看来，是多么快乐！然而他却终日唉哼，骨头枯干；他的精液耗尽，如同夏天的干草！他既这样痛苦，因此，就不得不把整个的忧伤的灵献给神了。但是顶奇怪，当我们读撒母耳记下十二章，记载当他犯罪之后，先知拿单直往指他：那时他祇说：「我得罪耶和华了」七字而已，好像没有甚么忧伤痛悔的表示。严格说来，好像不及扫罗犯罪时那样忧伤；因为当他犯罪后，撒母耳明指其罪，那时，他向撒母耳认了许多罪说：「我有罪！我因惧怕百姓听从他们的话，就违背了耶和华的命令，和你的言语。现在求你赦免我的罪，容我回去，我好敬拜耶和华。」（撒上十五24—25）其实我们若详考他们所说的话，就不难明了：扫罗的话虽长，惟不澈觉悟；大卫的话虽短，却很为罪忧伤！他这样简单的话，简直如同路加福音十八章里记载那税吏的祷告一样：税吏的祷告不必如同法利赛人那么长，他只消痛哭流泪，在主面前献出忧伤的灵说：「神阿！开恩可怜我这个罪人！」主便称赞他比法利赛人倒算为义。所以我们可以肯定地说：大卫犯罪之后，委实是极其忧伤的。我们更可从另一方面找个铁证：当我们越把夸篇五十一篇里每一节，每一句，每一字留心阅读的时候，就必可想象他在神面前如何痛哭流泪，献出忧伤的灵了。
基督徒的经历，也必须像大卫之献出忧伤的灵的经历。因为他们被那无瑕疵，无玷污的羔羊之血所洗净，已经成了白超乎雪的人，自然对于罪恶的观念，与世人有绝大的分别，正如保罗说：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」(弗五8 )故他断不能日夜仍浸淫在罪里，享受罪中之乐，当他无意中想错、说错、做错的时候，心里应当极其难过，流泪痛哭！倘或他仍然快乐，丝毫没有优势的话，那么，让我大胆说一句：他还不是一个真正的基督徒！比方：一个穿了白衣的人，偶受一点墨水滴在他的身上，他登时便要觉得极其难过，因为那件衣已经有了污点；但是设若同时有一个穿件黑衣的人，虽然把许多墨水倒在他的身上，他一点也不觉得难过，因为他全身的衣服是黑的。各位！神经岂不是清楚地说，我们「曾用羔羊的血，把衣服洗白了」吗？难道我们还可以如世人之以犯罪为乐而不悔悟吗？我想：稍明主恩的人，定可不迟疑答：这「断乎不可」的。有一位主里的弟兄向我述说他的经历说：当他未曾澈底悔改以前，每在礼拜堂里见人听道受感，以致痛哭流泪时，他不但极端反对；且视为可笑的事！以为一个人的意志何须这么薄弱，受了人家说几句话，便情不自禁地流下泪来？同时也自己发誓说：「无论如何，我一生自始至终，宁可被杀头，断不流泪的！」那曾几何时，他被主的亮光照出他内心如何污秽，如何对不起主；那时他不得不悲伤痛哭，在主面前以眼泪洗面了。亲爱的阅者！你的经历如何呢？
现在请我们注意献上忧伤的灵的方法，大卫在诗篇五十一篇里，有两点值得我们效法的：（一）认罪。他说：「我向祢犯罪，惟独得罪了祢！我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有罪了！」他清清楚楚地承认：他确实是在罪孽里生的，也知道他犯了罪不是得罪人乃是得罪主。我们最要紧的，也应该学像他这样认罪，对主说：「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁！」（诗卅八18）（二）求赦。他说：「神阿！求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈爱涂抹我的过犯；求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁净我。救祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白！……」我们也应该学像他这样恳切求赦，求神说：「愿祢赦免我隐而未现的过错。」（诗十九12）原来神是满有恩典怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱（珥13），他必拯灵性痛悔的人（诗卅四18）。所以我们若谣自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。（约壹一9）
我们若在神面前献上忧伤的灵，不特蒙神按祂丰盛的慈爱，涂抹我们的过犯：而且有以下的四件益处：（一）得见神面。何西阿书十二章里说：雅各哭泣恳求在伯特利遇见耶和华。雅各当时在伯特利所以遇见耶和华，是因他以眼泪除去他眼睛的阻碍——罪——我们若肯付以流泪的代价，岂不遇见神吗？（二）得与神靠近，诗篇卅四篇18节说：「耶和华靠近伤心的人」。「遇见」与「靠近」有极大的分别：「遇见」相离很远还可以；惟独「靠近」必须相离极近才行。神愿意与献
忧伤的灵的人接近，真是难能可贵的！（三）得与神同居。「靠近」与「同居」又不同了：「靠近」还有离合无常之叹，惟独「同居」却日夕相处，彼此倾心吐胆；我与他，他与我，有密切的关系，有不断联络！试想至高至圣的神，愿意与形秽不堪的人同居，那是何等快乐哩！（赛五七15） （四）得得神顾。神自己应许我们说：「我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」（赛六六2）这是四件益处中之最要者。我们有神看顾，断不至缺乏；我们有神看顾，断不至孤苦；我们有神看顾，断不至遭害！愿我们要献上相当的代价，俾得以上的益处。
阅者阿！我再提醒你：忧伤的灵是各样祭的根源，也是各样祭的基碍。所以是极其要紧的祭。无论如何，你必须先献这一样祭，然后才可献别样的。如同利未记第五章记载：以色列民必须先认清各样的罪，然后才可以在神面前献祭一样；不然的话，不但你自己失掉许多权利，而且显然见出你视神儿子的宝血为无足重轻—神对于你也极不喜悦的。所以让我们记得：我们只管放胆在神面前流泪，流泪之后，神必为我们擦去眼泪！因为富有经验的大卫告诉我们—神所要的是忧伤的灵，忧伤痛悔的心神必不轻看！
活水
经文：哥林多前书十章3—4节
「并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。」 （林前十3—4）
「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从慢子经过，这慢子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。」 （来十19—22）
圣经中指圣灵的表号，惟有水比其他的表号用的更多。水自然带着洁净，清爽充满的意思。水可以最圆满的表示圣灵重要的识任。
我们当然不能一一的将圣经中关于这表号一切的章节都提出来。我只要注意四处。这四处说明圣灵怎样完成我们的救恩。
一、以上所引头一节的圣经，提到灵水就是圣灵的事，都是有关于以色列人经过红海。在旷野中的经历。其中共有三件。第一就是出埃及记十七章中所说在何烈山怎样击打盘石。他们来米利巴的泉源。看见那泉源干了；没有先祈祷依靠神，却发怨言。神就吩咐摩西去击打何烈山的盘石，就是用他分开红海并在埃及行奇事的那根杖击打盘石。破裂的盘石就涌出江河来。人和畜类都喝足了。
何烈山击打盘石，当然是代表主耶稣基督。神审判的打击落在髑髅地，为罪开了恩惠的泉源，叫我们的罪恶得赎。同时那水也是代表主救恩为我们所买来最宝贝的恩赐，就是圣灵。
水在圣经中常代表圣灵。耶稣自己会解释这表号。在约翰福音七章38—39节中，说信徒怎样有活水从他们里面流出来。又说：「这话是指着信佑之人，要受圣灵说的。」
何烈山流出来的水也是预表五旬节圣灵降临。基督救赎的大功既已成就，所以圣灵可以降临。这就是有关于时代的意义。但头一步就是开心。圣灵确实的进来。早年的教会并五旬节最早的信徒就有这头一个应许：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」（徒二38—39）信徒惟有倚赖圣灵然后信心可坚固。神总不能让一个信徒未受圣灵去过生活。若不受祂的印记，便没有神的能力在他里面，到那得赎的日子。
二、民数记廿章中又有一件事，与头一次仿佛。却也有不同之点。众人又到了危险的时候。因没有水都怕要渴死。神又显大能来拯救他们。神又领他们到盘石，从其中流出充足的活水来。人和畜类都暍足了。这和头次是一样的。我们若更详细的考查，就查出不同的特点。
头一点。这一次的事与前次相隔四十年。前次的神迹是在旷野生活柏起头。这次是在旷野生活的未后。过了那么多年。总有更深的一步的教训。
这次是在另一个地方就是加低斯，加低斯就是圣洁的意思。我们知道加低斯是进应许地的门户。如此看来，这末次圣灵的充溢，可代表属灵生活更深的阶段。凡有丰满基督生命的，总有这阶级的经历。总有神带我们进入祂的圣洁的加低斯。同时赐给我们祂的灵，叫我们行祂的典章，守祂的律例。加低斯领受圣灵的丰满，就是进入应许地的门。那时可以定规是否出旷野进入神为他子民所存留的安息，或者仍旧不息的过那失败旷野的生活。
这次接受圣灵，与重生时接受圣灵，大大的不同。重生时祂来证明我们蒙悦纳得了赦免。这次祂却接受我们自己向祂的奉献。祂来占领我们完全约人格，叫我们与祂的儿子耶稣有亲密的连合。如此圣灵就保守我们时常顺从得胜。
再者请注意，那两次的奇事行法不同。头一次神要摩西打盘石，这一次神没有吩咐他打盘石。神只要摩西向那盘石说话，石头就顺着信心和祈祷的声音涌出水来。摩西违背了神的吩咐，屡次的击打那石头。「你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来么？」神，因为摩西这样的忙乱不信，就重重的罚他，不得进入应许地。神却仍然成就祂的话赐给他们水。
这一些的举动都有重要的意义。那盘石不须第二次被击打，因为已经被打开了，水已经活泼的流出来了。这次只须以信心领受所赐了的福气。现在圣灵已经赐下来了，大祭已经成了，重价已经付了，条件都成就了，天已经开了，圣灵来了。
不要再将耶稣钉在十字架上，不要轻看主死的价值，要接受由天降临的圣灵。我们只要接受祂，为祂预备地方。击打不是我们的事，神只要我们向盘石说。我们只要完全依赖着，接祂进来。父亲怎样乐意的将好东西给儿女，那爱我们的天父更欢喜将圣灵赐给求祂的人。神不要我们如同巴力的祭司嚷闹着求祂，乃以充足的信心到祂那里去，领受祂等着赐我们的福气。
神所住至圣所中的门铃是最精细的人，人若猛烈的去打邪门，就怕将内中的妙机震坏。要进那门只须轻轻的去摸一下。在我们小的侍候要进朋友的屋，就须要响响的去敲门。现在到了门前就只要轻轻的摸那电铃。马上再高的楼上就知道有客来了。神的铃也好像有电线。人若狂烈的去打门，只怕会阻挡自己的祈求。
对于野兽，可以用击打和铁链制伏，惟独用这样的手段却不能得一位温和柔顺人的心。若要得柔和人的心，就要用信赖和爱情。如此要接受圣灵总要存着温和的心，并以充足的信心欢迎祂。心中存一个怀疑的思念，口吐一句不信的话，立时可以阻止圣灵的动作，如同冬天的霜可以便花凋萎。
你要向盘石说话，不要击打祂。要信仰圣灵，以信实对待祂，彻底的依靠祂，如此祂就要立时以同样的信托迎接你。
亲爱的读者，你到了加低斯的盘石没有呢？你会将自己完全的向祂敞开没有呢？你会像小孩信赖母亲，像新妇向丈夫，像花向日光那样的托受了祂没有呢？你会从祂最深密中，从祂的丰满里喝了没有呢？
三、请注意第三层的意义。（民廿一）。「以色列人从那里起行，到了比珥。从前耶和华吩咐摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。当时以色列人唱歌说，井阿，涌上水来。你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人，用主，用杖，所掩所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去。」
这段书初看的时候就好像没有大意思。若再细细的看，就是找出深妙的教训。民众已经从加低斯前行了。四围仍旧是旷野。没有任何的水可以止他们干渴的痛苦。怱然有命令吩咐他们：「招聚百姓，我好给他们水喝。」或者有人问，要招聚到那里呢？要招聚到比珥的升。那里并没有井。虽然如此还要招聚他们。就是在那旷野的沙漠中，要把百姓招聚了来。
到了那时，就有命令，要民中的首领拿他们的杖在沙土中掘井。他们掘的时候，就吩咐民众唱歌。掘着唱着。他们唱的就是简单的几句话：「井阿，涌上水来，你们要向这井歌唱。」他们正唱的时，就从深处涌上来了，又如同河流在营中。他们就诧异着又喝又唱。
从此就可以知道那句话的意思。「所喝的是出于随着他们的灵盘石」，那盘石怎样随着他们呢？并不是有一大堆石头随着他们走。又不是他们在营中带着一石头。却是那盘石的水随着他们。在那沙土之下有暗河土面上看不见甚么。底下却有这河。只要他们在那水之上聚集，用他们的杖掘开一个井，又唱信心和祈祷的歌。忽然充足的水就流出来了。
如此那安全属灵的生活和灵性的泉源，都描画在我们眼前了。我们接受圣灵的充满就有丰富生命和救恩，一路在旷野的路程随着我们。我们不能常常见那水或者看见那河沟。同时却常有那河在脚下，不管天空的烈日，沙漠的热沙，只要用应许的杖挖所须用的井，唱依靠的歌。圣灵就涌出来以充足无穷尽的丰满补我们的须用。
圣经中每一个应许，都与我们生命中的须要有相当的应付。我们若诚心的用那应许，实行他简单的条件，就必感觉到那水要涌出来。我们一切的缺欠，就从那生命的泉源补足了。
掘土不是快乐的工。总要挖许多土，又要将那沙土甩在外面。神的应许如同快刀，但也有充足的恩惠。他们会洁净我们，也会充满我们。我们实行条件就必知道他们是信实可靠，超过我们所求所想的。
以色列人在旷野的事，实在教训我们属灵的秘诀。我们在基督里更深的生命是藏在神里面的。「你们在生命与基督一同藏在神里面」那源却常在那里，我们可以随时到祂的暗处去喝，在祂里面得着我们一切所须用的。
四、希伯来书中所引的章节格外有关于圣灵的一个表像。那里说到敬拜者进入至圣所先用清水净洗净了身体。这话好像指着会幕门前的洗濯盆说的。这洗濯盆是为祭司预备的。他们每次进入圣所的时候，可以洁净脸上，手上或者衣服上的污秽。那盆是以色列人中妇人的镜子做的。「古时的镜子是明亮的铜做的」。或者那盆外面也是擦明了的铜，祭司可以看自己有污点没有。若有就可以在盆中洗净。
这盆预表圣灵为洁净我们的泉源，又是我们到基督圣洁面前的门路。要先在这盆洗净了才可以做神的祭司，吃那生命的饼，住在金灯台的光中，呼吸香所发的香味。那诚然是天堂的气象。圣灵同时可以显明我们的污点，又可以洁净我们的心。主耶稣指着这事如此说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。」
信徒在世界中常有沾染世俗的可能。连我们所呼吸的空气都好像充满了恶，使我们似平免不了受沾染。宝贝的圣灵住在心中的圣所里，预备立时洗去一切世俗的沾污，保守我们毫无皱纹圣洁没有瑕疵在神面前蒙悦纳？
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。」洗濯盆代表圣灵不变的工作。何烈山、加底斯和旷野的井，固然是预表圣灵在信徒身上所作划然的大事。但洗濯盆却是表示神为我们预备长远不断往在弛里面的福分。我们要接受圣灵。然后住在祂里面。在祂圣所中等候祂。我们要时时到祂那里去得祂的洁净。我们要在祂的爱中住着，无一时不与祂相交，时时得蒙保守无罪。
会幕中不单讲说有洗濯盆，又说到那盆有脚。这脚有甚么用呢？或者那脚中有孔。使其中的水可以流出。盆的上面太高，这脚中若有紊管可以让水流到地上。这样就是最小的小孩都可以来洗。
如此表示圣灵是怎样的与信徒相近。我们不用在高天去找他。祂是站在我门旁边的保惠师，时时不离我们的帮手。弛就是圣神的同在，住在她的教会里面。祂等着进入那些奉献了依靠祂的心，如同光进入敞开了的窗户。我们要诚心的求祂进来住在我们心中！
信心的突破 蔡清宁
经文：哥林多前书十章4—5节；歌罗西书三章5—11节
刚才所读这两处的经文，有几个重要的字，我要讲保罗的意思就是勉励信徒要突破一切的难关，要突破一切的障碍。因为许多基督徒的信心，爱心，灵性不长进，乃是因为他们的信心被包围，他们的信心被压制，所以要做一个有长进的基督徒，一定要突破许多的障碍，下面兄弟就分为两点和大家来讨论：
（一）要突破什么？
（1）要突破坚固的营垒——哥林多后书十章4节说：「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」这里所说坚固的营垒是什么意思呢？有人说是指「坚持的成见」。人有自己的成见，很难顺服基督。信徒对牧师有成见，很难接受牧师的带领，信徒对教会有成见，很难尽心尽性尽力来爱神的教会。所以成见好像一座「坚固的营垒」。实在要突破。又有人说坚固的营垒是指「各样的计谋」，圣经说—人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？信主的人得救以后，不肯为主而活，不肯顺服神的旨意，乃是他有自己的计谋，这计谋就是一个坚固的营垒。要靠主攻破老我们的计划。哥林多后书十章5节又说「自高的事」。各样拦阻人认识神的那些自高的事，也是坚固的营垒。有人追求圣灵充满，圣灵总是不充满他。乃是因为他骄傲。撒但把骄傲放在人心中。这就是撒但在人心中建筑营垒，哦！人真是不可骄傲，心中有骄傲的要让主攻破。所以基督徒应当认识什么是「坚固的营垒」？
▲自己的成见——是坚固的营垒。
▲自己的计划——是坚固的营垒。
▲自高和骄傲——是坚固的营垒。
都要突破，因为「成见」使人不肯顺服基督。又人有「自己的计划」就不肯为主而活。人心中有「骄傲」就没有办法得到圣灵充满。哦！各位兄姐，你的心中有没有撒但所建筑的营垒。若有，都要攻破。
（2）要突破罪恶的生活——歌罗西书三章5—9节这里提到许多的罪恶，好像是列出一张「罪恶表」，我们若仔细省察自己，必会发现我们都在这些罪恶之下生活，这些罪就是淫乱，恶欲，污秽，邪情，贪婪，恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，说谎，以上这些罪有的是「行为方面的罪恶」，有的是「言语方面的罪恶」。基督徒若被这些罪恶包围，被这些罪恶压制，他的灵命就无法长进，所以「罪恶的生活」是我们要突破的第二个障碍。
（3）要突破旧有的生命——歌罗西书三章9—10节说。「要脱去旧人和旧人的行为」，意思是叫我们要突破「旧有的生命」。因为旧人的生命所充满的是邪旧私欲。旧人的形态是爱世畀，爱享受，爱犯罪，爱骄傲。怎样突破旧人的生命呢？要天天对付自己，治死肉体，老旧人要与主同死，新人的生命才能活出来。
（4）要突破狭窄的心胸——心胸狭窄的人，喜欢与别人分彼此，分得很清楚，你是长老会，我是浸信会，谁不容纳谁，还有心胸狭窄的人，只知道顾自己的小圈子。不肯与别人来往，与别人交通。总是很孤独，很乖僻的。为什么会这样呢？原因是心胸狭窄。
以上这四样是我们应该突破的障碍，这样我们的灵命才能发展，才能长进。
（二）要怎样突破？
我常说，我们对付自己一点都不要客气，一定要拿出决心、拿出真工夫来对付。同样的，我们要对付以上这些障碍，也要有决心，一点都不要客气。保罗说：我们要攻破撒但在人心中所建筑的营垒，需要勇敢，更需要有能力，才能一概攻破。（林后十4）可惜！有些基督徒对犯罪有勇气，有干劲，但是对这些灵性的障碍和撒但所筑的营垒，却没有勇气也没有能力去攻破它。弟兄姐妹们，你我想作好信徒，你希望教会兴旺，一定要突破许多障碍，许多压制你的力量。这样我们要在神家中才能成就大的工作。也才能享受神所赐给我们一切的恩典。
谨防跌倒 郑昌国
经文：哥林多前书十章12节
「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」 （林前十12）
轻敌必败。哀兵必胜；谁战战兢兢的跟随神，如临深渊，如覆薄冰，谁就能得到神全能膀臂之助，不至跌倒。谁像彼得般自信的说：「众人虽然跌倒，我却永不跌倒。」谁就会连续三次否认主名。巨人歌利亚所以会败倒在牧里大卫面前，正是因为他过于自信。押沙龙所以会战死沙场，也正是因他的一头美发。若不谨慎，长处反成致命伤。
古时以色列人出了埃及，他们自恃为神的选民，得天独厚，藐视外人，怎知结果他们都倒毙旷野？「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因为你这论断人的，自己所行的，却和别人一样。」（罗二1）不要像那骄傲的法利赛人，说，，「耶和华阿……，我不像别人，勤索、不义、奸淫……。」要像那谦卑的税吏，连抬头望天也不敢，只垂着胸说：「神阿，开恩可怜我这个罪人！」（路十八9—13）
洪水以后的挪亚
自挪亚得着将有洪水泛滥的警告，他开始过着分别为圣的生活，与神同行一、二十年之久。他用歌斐木建造极大的方舟，计有三层，在上古时代凭单薄的人力财力，这实为一艰巨的工作，挪亚奋力而为，终能完成，救了一家大小和许多动物。
洪人以后，「挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。」（创九20—21）
葡萄本是很好的果子，但挪亚把葡萄酿成烈酒，酒醉之后显出他的羞耻。若无这事，挪亚的一生该是多么光彩！人之常情都是渴望安宁，逃避灾难；但是安宁之中也有危险。
人们追求的不外乎：帽子、妻子、面子、房子、车子……。电扇不如冷气，黑白电视机不如彩色电视机，若能有遥控的更好。挪亚就是这样，吃葡萄还不满意，还要制造烈酒。追求物质的进步，原无不是，但酗酒是可悲的。没有信仰的人，以为来日无多，应当及时行乐。有个病重的人对人说：「我想我快完了！」那人提醒他们说：「你永远不会完了，我也永远不会完了，所有的基督徒都永远不会完了！」死亡并非一切的结束！
挪亚与神同行一百二十年之久，不料洪水的灾难过去后，他一生灵性的颠峰也过去了。「安逸产生堕落！」这是悲剧。难道只有长久在患难中才能防正堕落吗？父母是不会把巨额的钞票交给年幼的孩子的，必得等到他们长大些。什么时候神才能对我们凡事放心，什时候我才能说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」（腓四12）
高枕无忧的大卫
大卫幼时放羊，曾遇见狮子和熊，他紧紧依靠神，不敢稍微大意。在战场，面对九尺高的巨人战士歌利亚，更是令他紧紧依靠神。扫罗曾两次想用枪刺他，幸好未中，他在田野间东西奔逃，扫罗率领大队精兵四处追捕，有一次扫罗在山这边走，大卫在山那边走，眼看着大卫就要被捉拿了，忽然使者来却告扫罗：「非利士人犯境抢掠，请王快快回去。」因此使大卫死里逃生。
后来扫罗死了，大卫登基为王，住在香柏木王宫中的大卫正觉高枕无忧，岂知那看不见的仇敌撒但已为他布下了陷阱：
「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战，，他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沭浴，容貌甚美……。」（撒下十一1—2）
前线的战事正在进行，王却在宫中午睡直至太阳平西，大卫怎能料到当肉身的仇敌被距千里之外时，属灵的仇敌在冷不防中已攻至身边！大卫行淫乱，非在旷野，乃在王宫。
人居舒适之中，大卫乃前车之鉴。不要以为工作是辛苦的事，其实那些无所事事的人才真可怜。天堂无闲人，在天堂的门口可能挂着「闲人免进」的牌子。事实上，许多无聊的人是藉犯罪来打发时间的。
懒惰不是软弱，而是罪，神咒诅懒惰的人，「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅。」（耶四八10）许多人对属灵的事懒惰，不愿意祷告，不愿意读圣经，也不愿意参加聚会。懒惰使灵性沉睡！懒惰是灵性的癌症！
物质的发展永远追不上人的欲望，物质也永远无法满足人心灵中的需要。基督才是我们最后的满足。物质的环境是属灵学校的试卷，贫穷是属灵功课的初步，富足才是属灵功课的进深。不少人在贫穷时依靠神，富足时却远离了神略
「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」
牧羊出身的宰相
以前在波斯国有位忠心的牧羊人，国王请他到皇宫中工作，后来作了宰相，以致引起群臣的嫉妒。大臣们向王指控说：「王阿，这人使您遭受何等大的损失，我们怎能坐视不顾？据我们观察，他家中有一密室，是不许任何进去的。」国王率臣来到宰相家中，要察看那间神秘的屋子。他们进去后大失所望，发现屋子是空空的，除了墙角一弓破凳子之外，只有一个破箱子。箱中没有金银财宝，只见一套破衣和一双破鞋。国王不解的问他：「你为何每天把个己关在这小屋中呢？」宰相回答：「自国王抬举我，把我日日上升，但我担心自己会骄傲自大，以致忘记王的恩惠。我保留从前放羊的衣鞋，是要回忆那段日子的生活，使我能常存感恩之心向王尽忠。」控告宰相的大臣们这时都羞愧得无地自容，国王的心就更是感动了。
回想往日的卑微，能激发起感恩的心，并保守自己不至自高自大。我们原是些死在周犯罪恶之中的人，使我们与人不同的是谁呢？都是恩典，都是恩典。
末了，记住一句话：「神若许我跌倒，总是因我骄傲。」
基督徒与跌倒 王载
经文：哥林多前书十章12—13节
「亲爱的兄弟啊！你们要纪念我们主耶稣基督之使徒，从前所说的话，他们曾对你们说过，末世必有好多讥诮的人。随从自己不虔敬的私欲而行，这就是那些引人结党属乎血气，没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道造就自己，在圣灵里祷告，保守自己，常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们，有些你们要从火中抢出来，搭救他们：有些人你们要存惧怕的心，怜悯他们；连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶；那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜，站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神。」 （犹17—24）又在在哥林多前书十章12—13这两节经文有说：「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒，你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受受试过于所能受的，在试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」这里所最叫我们注意的，就是「自己以为站立得稳的，须要谨慎。」感谢主！我们靠着圣灵得重生，但在童生之后便要长大，站立光照人前，而归荣于在天父。惜乎有人在重生后，偶不谨慎，但为罪所胜，而又跌倒了。所以我们当谨慎，免至跌倒。我们当感谢主，祂能保守我们，祂是信实的，必不叫我们受试探过于我们所能当；我想「神是信实的」这句话，是何等的安慰，何等的警戒呢？
各位想要免跌倒的，便要知跌倒的原因，今把数件跌倒的原因提出：
（一）忘记了神 在耶利米书十八章15节说：「我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路。」古今来多少人，因忘记了神的便跌倒了；所以我们不要忘记了神，时时刻刻的纪念祂。当以列人出埃及，是靠羔羊的血，所以年年要守逾越节以为纪念。而今耶稣也是羔羊，也有一礼节要纪念祂，这就是时时举行的圣餐礼节。这礼节就是为纪念耶稣；如有人忘记祂，那便是跌倒了。耶利米书二32节说：「处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记他的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。」我们忘记神多少次，神也是知的；我们要不跌倒，只有不忘记神，且当刻刻思念祂的恩惠。大卫在诗篇一百零三篇1—4节说：「我的心啊，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名，我的心啊！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病，祂救赎你的命，脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。
（二）不顺服神 彼得前书二章8节说：「他们既不顺从，就在道理上绊跌，」所以每论那人，如果对神是不顺服和不信的，则定然跌倒；顺服与相信，好比人的两足，有了才能站立。在历代志下廿章20节里戴着，当日约沙法站着，对犹太人和耶路撒冷的居民说：「你们要听我说，信耶和华你的神，就必立稳，信他的先知，就必享通。」从这话就确知信耶和华的，才能稳立，反来说，怀疑不信的，就必定默倒。
（三）骄傲。箴言十六章18节说：「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」从来自高自大，把自己高举的，终底必在骄傲上跌倒。圣经说：「神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。」这样我们要求赐我们有个谦卑的心，不然则必跌倒了！
（四）行事弯曲 箴言廿八章18节说：「行动正直的，必蒙拯救，行事弯曲的，立时跌倒。」可知立时跌倒的，就是行事弯曲的人；我们当求主省察我们的心肠，有没有弯曲。保罗在腓立比书说：「这世代是弯曲悖谬的世代。」所以他又说：你们不可效法这世界，因为若效法这性界，便行事弯曲，结果便立时跌倒了。
（五）自己的舌头 诗篇六十四篇8节说：「他们必然绊跌，被自己的舌头所害。」这是说人的跌倒，由于自己的舌头；圣经所说：「看哪，最小的火，能点着最大的树林，舌头就是火，在我们百体中舌头，是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着。」从这里一想，就知舌头对于人的关系了；有许多人好说他人的是非，这样的人，多是在舌头跌倒的，便该求主保管我们的口舌。
（六）财物 箴言十一章28节说：「倚仗自己财物的必跌倒，」这是说有人倚靠已有的财物而跌倒，我想同时亦有因贪得财物而跌倒；所以我们要小心，自己看看用钱如何，与人钱财的来往，是否清楚？如在钱财上不清楚，则一定不能与神来往；所以有亏负人的，便应偿还。当日撒该对耶稣说：「主阿！我若讹诈了谁，就还他四倍。」耶稣听了，随即说：「今天救恩到了这家。」痛惜许多神的儿女，多是在钱财上跌倒！为贪钱的缘故，便不惜贩卖一切毒人的品物，如鸦片，吗啡……等；在圣经中因财跌倒的，则有犹大、亚拿尼亚……等，因贪财而跌倒。所以保罗对提摩太叮嘱说：「贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」然我们既知贪财，是万恶的根，便该逃避这事。
（七）受逼迫 在马太福音十三章21节说：「只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」这是说因道在心里没有生根，所以终于跌倒。今日的教会，有因受逼迫而跌的，但有根的教会，则无论怎样也必能站立。又如有许多信徒，在事事通达时，则爱神，否则怨神；他们对于神的爱憎，是随他们的境遇而定，并不是随他们的信心；他们不知苦难的深意，更不知神有时用苦难管教他的儿女；圣经说：「受苦的有益了，因为神以苦教导祂所爱的儿女。」所以我们遇苦来到，便该留心听神的言语。现在说一故事，就是从前有两白种人的夫妇，到非洲传道，一天夫单身往远地传道，妻候了数礼拜仍不见回，必乃异常牵挂。一天倚门而望，偶然见到远远地来了一个手执着枪面目凶恶的黑人，她便急急反身闭门；但不一会那黑人到了，急急地叩门，她愈怕愈不敢开，但那黑人叩门愈急，她不知究是什么缘故，逼得开门，谁想一开门，那黑人便说：这里有一信，是先生送回来的，那时她喜得不可支，连黑人的面目手中的枪也忘了；过后她不独不怕黑人来，且企望她再来一次。这故事的黑人，就是比方苦难，苦临实是送福音的差人，如我们留必静听，则我们必在其中得福。圣经说：万事踏来无非有益爱主的人，所以真心爱主的，无论过了怎么样的，都有没有惧怕。在以赛亚书卅章20—21节说：「主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师，你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。」这就是诏示我们在苦难中，该当小心听神的引导。
（八）称誉 魔鬼是十二分诡谲的，他有他对付神的儿女的计，如果苦难不能逼你跌倒，他便用称誉对付你。箴言廿九章5节说：「谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚，」这就是说谄媚能绊人，所以我们要防黑面的魔鬼，同时更要防笑面的魔鬼。我们经过此奋兴会，比较以前好得多了，在这时你更当谦卑在主前。现在说一故事，叫我们更明白这事，从前有蚌，因牠的壳异常坚硬，有两鸟欲食她的肉，却不能啄破牠的壳，那俩鸟乃把牠合抱高飞起来，当时那蚌以为得高飞，这为平昔所未经的，
乃大喜不已，谁想那鸟把牠抱飞到高了，便放了下落在石上，使壳破肉出，尽被乌所啄食。这个故事是教训我们，称誉就是网罗；所以我们不要受摩鬼的称赞，当谦卑在神面前，这样魔鬼的计便要穷了。又有一鸦，口含着一块肉在树上，被了一狐见了，便想得了牠的肉，于是对乌鸦说：乌鸦先生，闻你是顶会唱歌的，那乌鸦在平时总是一出声，便受人厌弃，而令竟有称誉牠起来，牠便大大的欢善了；便开口来唱，谁想口一闳，肉便落下，被狐得了。各位！魔鬼称赞你！就是想得你口中的肉；从上看来，便知魔鬼用苦难跌你不倒，便用称誉来跌你。
（九）情欲的自己 我们以上所讲的看来，无论怎样跌倒，都是要自己负责，不能委诸他人，然有人跌倒，总是说因某人某事，叫他这样。从前有一女教友，对一牧师说：我的性情原是很温和，不过有时发怒气，这是因人激动我的。各位！这样就是怪人不怪己的人，他不知自己的发怒，是自叫自己跌倒。在加拉太书五章17节说：「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿作的。
我们从以上所讲，叫我们跌倒的统有九件：（1）忘记了神。（2）不顺服神。（3）骄傲。（4）行事弯曲。（5）自己的舌头。（6）财物。（7）受逼迫。（8）称誉。（9）自己。
或有人说：以上九件，我都没有，但我要对你说：自以为能站立稳的，更须格外的谨慎，因为魔鬼不止向人的弱点进攻，他还向人的强点进攻。你瞧魔鬼是顶温柔的，但魔鬼就在温柔攻他，于是他就在温柔中跌倒，说了几句顶不温柔的说话。又如大卫常说圣洁，但他在圣洁上跌倒。所罗门是顶智慧的，但他就在智慧上跌倒。十二使徒中彼得是最勇敢的，但他就在勇敢上跌倒。参孙大力是由发来，但他就在发上跌倒。以利亚是为神预热心的，但他就在热心上跌倒。而今我们在奋兴，便要份外小心，恐怕你我的跌倒，就在奋兴。
如有人问说；跌倒以后该怎么办？我便急答他说：「你应该立刻站起来。」可惜许多人，一跌便永不敢起来，这是多么可痛惜的事呢！所以我们每过着跌倒，便该急到主前求赦；因为神有丰盛的恩典，祂必赦我们，诚心求赦的人，主的血必拭我们的罪，但我们要知千万勿以为神有丰盛赦罪的恩，便可多多任意跌倒。所以保罗有说：「我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？这是断乎不可的。」
讲到这里，我要对各位说说，如何才能不跌倒。
（一）爱主律法的则不跌倒 在诗篇一百十九篇165节说：「爱祢律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊脚。」又在诗篇卅七篇31节说：「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」所以我们要天天站立得稳，便要天天的读圣经；天天读圣经昀，便天天有奋兴；这样虽然奋兴会过去了，但因我们天天的读经，实在奋兴才起，所以我们的奋兴，不要随奋兴过去。我们应将主的言语，来安慰和提醒自己，更天天食之，叫我们的灵性得强健。
（二）爱兄弟则不跌倒 约翰壹书二章10节说：「爱兄弟的，就是住在光明中，在他并没有绊倒的在我们跌倒当中，我们便该想神的慈爱能救助我。诗篇九十四篇18节说：「我正说我失了脚，耶和华啊！那时祢的慈爱扶助我，」所以我们在失脚时，便当想主的慈爱是常存的，且想主是不忘记人，也不亏负人，我们一想到主的爱，便能站立。我们要知魔鬼对人最大的试探，就是说神不爱，但我们确信神是爱，因为祂差遣独生子来世，且在十架流血，这就是爱我们的凭据。神对我们的关系，好像父对子一样，神就是我们在天的父亲，我们一想到神是我们的天父，心便大得安慰了！有一次我的小儿病了，在半夜看他时，见他的痛苦，心甚难过，在那时我便感到一句经句，在诗篇一百零三篇13节说：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。」当我想到神怜恤我，一如我怜恤的儿女，我便心乐。
从前有对夫妇渡河，适遇大风，妻便骇伯异常，但夫则安然好像没有介事，妻觉得奇异，便问夫为什么不怕呢？但夫不答，乃开箱抽出一刀来，指着妻的心胸，问他怕不怕？那时妻只是笑，于是夫问她说为什么刀指在心却不怕呢？妻答说：刀虽是刀，但刀在你的手中便不怕了，因为你是爱我的，如在盗贼手中，那才可怕；妻说到这里，夫才释刀说：「风浪是在神的手中，我们还怕什么呢？」所以我们如遇意外的变故，便当安静地在主内，把一切交主，他的手必能拯救和保守我们。在诗篇六十六篇9节说：「神使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。」这里有两个意思：一是神保存我们的生命，一是神保守我们不致失足。又在诗篇一百一十六篇8节里有说：「主啊！祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。」如今我把这节经文奉赠给各位，这节经文有三个意思；一是救我的生命，一是救我的眼不流泪，一是救我的足不跌倒；这是说主耶稣是我们的救主，且是完全的救主，祂拯救我们，安慰我们，保守我们。感谢主！我们多人得了主拯救，知主是救主，但我们更要知主耶稣是安慰的主，我们在主内便有安慰，我们有愁苦，祂便安慰，有流泪祂便拭净，神多次拭你我的眼泪，我知无一人的安慰能及主；所以要得主安慰的，便要到主前。然而我们不独知主是安慰的主，也更要知主是保守的主；有许多人将跌倒了，但一得神的言语的提醒，便能坚立过来—也有许多人已跌倒了，但一得神的言语，也能重新站起来。圣经说：「神屡次扶起屡次跌倒的人，」这节经我们想想是何等的至宝呢！所以我们不要像处在绝望中的世人一样，我们当放胆仰望主，我愿我们在主耶稣再临时，都能够站立祂的面前。但现在我们各人当求主鉴察，在何处跌倒，好叫我们知道便能在何处起来。
逃避的路 梅尔
经文：哥林多前言十章13节
「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开竺条出路，叫你们能忍受得住。」 （林前十13）
受试探能帮助我们灵性的长进，因为试探给我们知道，我们的软弱，并引道我们应用耶稣基督的能力和权柄。这是上主的方法，引导我们得着祂儿子的丰富和恩典，补助我们的软弱及对成圣生活努力的不足。
但上主知道试探能使我们到危险的地步，因此总不让我们遇见那受下住，不能胜过的试探。试探时总有一条出路。这是上主替我们开的！如果你看似乎没有出路，就要仰望祂的面，祈求祂，祂就要指示你。在亚割的谷有指望的门。（何二15）当仇敌从三四方面来要害你的时候，守约的上主要用云四面包围你。在历史中为主受迫害的人，很常得着这样的拯救。我们的主耶稣也曾受试探，这是显明受试探不是罪，因为上主子是没有罪的。虽然这样，「祂也曾凡事受过试探与我们一样。」 在祂开始传道的第一个时期，世界的王魔鬼常常试探祂，后来在十字架上时，耶稣已将世界的王权都澈底夺回来。因为祂是救我们的元帅，祂的得胜就是一切跟从祂的人之得胜。因为祂自己会被试探受苦，所以就能叫我们胜过试探。因为祂是我们的大祭司，祂对属祂的人，就是最软弱最卑贱的，也存着无限慈悲的心。祂必要寻找失丧的羊直到找着了。
我们要记得怜悯总是在等待我们。要涂抹我们的罪。恩典也正在等待我们，要赐给我们能力，使我们能站立得住，不至退役。但是我们若要得主的帮助，便要放胆无惧的来到施恩宝座前，接受主的恩惠，做随时的帮助，我们不可丧胆，「耶和华的使者，在敬畏祂的人，四围安营拯救他们。」（诗卅四7）
祈祷：主阿，我们将自己和同工，我们的朋友无论在什么地方都交托你。求祢不容有什么失败的事使我们失望，也不叫什么偶然临到的事胜过我们；不叫什么延长的苦难使我们对祢不忠心。求祢赐我们怜悯和恩惠补足我们一切的欠缺。阿们！
人生的试探 马学源
经文：哥林多前书十章13节
一个人自从出生以后，他的欲望便与日俱增，为了满足他的欲望，便常受利惑而做出违背真理的事情来，人类的始祖亚当和夏娃，就是在这种情形下，被撒但诱惑去犯罪的。以扫为了满足他的食欲，也把长子的身份卖掉了。雅各为了获得父亲的祝福，便不顾危险冒充长子，可是他欺骗人，后束亦因为建立家室而被其岳父欺骗，甚至被其众子欺骗，而因约瑟悲伤至极！
人生为了满足欲望，常受试探，利用手段来达到目的。可是一个基督徒，为了维护真理，应该如何放弃手段，胜过试探呢？在这里我想提出数项建议：
一、要有坚决的意志
撒但最喜欢试探基督徒的心是否忠于神？并时常找机会来引诱基督徒听从牠的话而怱略神的旨意。亚当受不住牠甜言蜜语的引诱，在无意中吃了禁果而得罪神，就是一个有力的证明。但是当我们受到撒但的试探时，只要我们坚决意志不听撒但的，我们便不会犯罪了。试看约瑟被卖到埃及，撒但借着一位女主人的姿色要诱惑他犯罪时，他为要保守他身心的洁白，不顾一切，就是被诬赖下狱也毫无怨言，终于神高升他做埃及的宰相。但以理被掳到巴比伦，王室三餐以山珍海味要厚待他，但是他与他的朋友始终不用王的餐，而以素食养生，神便祝福他们的身体更健康强壮。耶稣在旷野禁食四十昼夜，肚子饿了，撒但叫祂以石头变饼充饥，祂仍然不以肚腹的需要为念，而坚拒撒但的建议。因此，当我们遇见试探的时候，我们必须更加坚固我们的意志来抵御魔鬼的一切诱惑，只要我们这样做，神必不叫我们失败，正如圣经上说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）
二、不为属世物质忧虑
当以色列人出埃及以后，他们所面临的一个严重问题，就是民生问题。但是当他们在旷野漂流四十年的日子，却未曾一天挨饿，每天都收取神从天下降的吗哪来做食物，所以摩西以很肯定的语气告诉以色列人说：「人活着不是单靠食物。」
耶稣在旷野禁食四十昼夜，肚子饿了，撒但随即来试探祂，叫祂吩咐旷野的石头变成饼来充饥，这是一件合情合理的事，而且也是耶稣很容易做到的事情，可是耶稣并没有听从撒但的建议，来证明祂是神的儿子，反而引用摩西的话说：「人活着不是单靠食物。」来反驳撒但的伪善。
既然人活着不是单靠食物，那么我们应该靠什么？耶稣在山上宝训中说：「不要为生命忧虑吃什的。」由此可见，人类的生活，应该以追求神的国和义为终生努力的目标，信靠神而活。
有一次耶稣传道的时候又向众人说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。」同时祂接着又指出：祂就是从天上降下来的生命之粮，人若吃这粮必定永远活着，所以人除非依靠耶稣，必定不能使心灵得到饱足。
因此，一个基督徒活在这世上，绝对不能重视物质生活，因为他之所以能够得到永生，乃是靠耶稣所赐给的生命之粮。
三、顺从神的话
耶稣在受撒但试探的时候，祂回答撒但说：「人活着不是单靠食物。」接着指出人活着「乃是靠神口里所出的一切话。」神的话就是圣经，所以我们要勤读圣经，才能认识神的话，此外我们又要参加礼拜，听神的仆人宣讲神的话的信息，才能进一步的了解。
然而神的话要我们做什么？耶稣说：「我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也怎样彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」从这句话中我们可以知道，圣经的中心教训就是「爱」，而耶稣对每一位基督徒生活的唯一要求，就是彼此相爱，所以我们必须过着一种彼此相爱的生活，心里才会快乐。
此外，我们不能忘记的一件事，乃是耶稣对信祂的人的唯一希望，就是要基督徒为祂作见证，到普天下传福音给万民听，凡主所说的话——生命之道，都叫他们遵守。如果我们听神的话，遵行主的教训，那么我们便能像保罗说：「我活着就基督，死了就有益处。」
亲爱的同道，人活着不单是靠食物，乃是靠神口里所出的一切话语，耶稣为遵行神的旨意，顺从神的话，最后牺牲生命，死于十字架上，但是神却叫祂从死里复活，并高升祂高过一切。如今我们做为一个基督徒，我们应该如何效法基督，为基督而活呢？岂不是应该奉献我们的生命给主使用吗？只要奉献生命给主用的人，才能够得到永生，因为「凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。」 （路十七33）
试探中的出路 俞敬群
经文：哥林多前书十章13节
「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于人所能受的，在受试探的时候，总要给你们胃一条出路，叫你们能忍受得住。」 （林前十13）
我们活在这世界上，定会遇见试探，跟定会遇见黑夜一般，是不可避免的事。从耶稣的口中，我们知道这是一个淫乱恶的世代。魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。今天有许多人在试探的旋涡中找不到出路，以致跌倒、沉沦了。耶稣在世时，从禁食四十昼夜到十字架，种种不同的试探临到祂。祂没有顺从试探，因为那摆在前面的喜乐就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，终于得了荣耀，完成了救赎。
魔鬼试探人总不外乎：
一、肉体的情欲：在好些家庭中。夫妇因为吃的口胃不同，以致口角，打架，失去了和睦，夏娃因为看见那分别善恶树上的果子好作食物……就摘下来吃了。扫罗因为一碗红豆汤，出卖了长子的名份。今天有许多人因为要解决吃饭问题，作了昧良心的事。认为吃是第一要紧，耶稣所遇见的第一个试探，魔鬼叫祂把石头变成食物，魔鬼知道祂禁食四十岂夜后的需要，也知道祂有那样的能力。耶稣如何抵挡这试探呢？祂引用经上的话说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」
二、眼目的情欲：喜欢看悦目的东西，这是人之常情，旧约中的亚干，因为看见一件美好的示拿衣服，看见金子、银子、就起了贪心，之后拿去藏在地里，结果三十六人被仇敌所杀，自己的儿女、牛、驴都受连累，死在亚割谷。大卫王因看见一个妇人沐浴，容貌甚美，以致犯了杀人，奸淫双重的罪，玷污了他的人格。所以约伯说：「我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？」 （伯卅一1）我们的眼如果看世界，脚不知不觉走向世界，就渐渐离开主，所以诗人说：「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。」（诗一二三2）在我们每天的生活中，要仰望为我们信心创始成终的耶稣才不至于失迷。
三、今生的骄傲：许多罪都是由骄傲出来的。有的人以为反对神就是不平凡，在以赛亚书中记载说：「明亮之星，早晨之子阿，你这败坏列国的何竞被砍倒在地上。你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。」这就是坠落的原因。耶稣说：「在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人」。在旧约中的扫罗王，新约中的法利赛人，许多人的灵性给今生的骄傲败坏了。
我们在日常生活中，所遇见各色各样的试探，都不外乎这三种性质，我们看耶稣在遇见试探的时候，如何击退了魔鬼。在马太福音四章1—11节，第一是用神的话，第二是用神的话，第三是用神的话。因为神的话是我们脚前的灯，路上的广。我们行走在主光明的道上。就不会落在魔鬼所摆布的陷阱中，虽处在两旁是高山，后面是追兵，前面是大海，在完全无助的绝境中，在人看来毫无出路。但只要听从神的话，平安的路又在面前展开了。父曾说：「总要给你们开一条出路」。这话是安定在天，直到永远的。
怎样抵挡试探？
试探并不是罪。「我们不能阻止雀鸟从我们头上飞过，却能制止他们在我们头发上筑巢。」意思是说：我们不能阻止试探临到我们，却可以不容纳试探进入心中。行恶的提议会不期而至，你可不要接纳它们。否则，你必失败无疑。常常记住，假若你永不踏上转到罪里的第一步，那末，第二步也可保无虞了。
你固然会遭遇许多战争，但如果你在试探的时刻，恳切而不易地仰赖耶稣，向祂求取力量，祂必使你得胜有余。（罗八37）
应当欢喜快乐，因为你名字已经记录在天上，基督也因信住在你心里；基督既战胜了祂的仇敌，你也分享了祂的胜利。「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」 （尼八10）你向罪当看自己是死的，但向神却是活的。你并不是靠着属血气的奋斗或力量得以胜过仇敌，活出基督徒的生命，而是让基督的生命活在你里面。当知道「祂能保全我所交付祂的，直到那日。」（提后一12）
「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」 （林前十13）。
三个宝贵的应许 石新我
经文：哥林多前书十章13节；申命记卅三章25节；哥林多复书十二章7—9节
为着环境所生压迫，和时代所予威胁，今天许多神的儿女都是乍行乍止，欲前又退；一直在那里徘徊观望，敷衍光阴，缺少追求进取的决心。我们仔细探索它的原因，还是因为对神的话不熟练，信心功课学得不够。
许多基督徒在属灵上不求进步，除了有罪的累赘以外，其他就是因为看环境，像以色列人过红海之前，他们「举目看见埃及人赶来，」就向摩西发怨言，「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？」基督徒今天也是如此，他们在世界痛苦环境压迫中，虽然不是明明的怪责传道人，可是内心中却暗暗的说：「你所讲的都是空洞理论，无补于我们的实际生活，如果样样照圣经道理做，将会有『此路不通』之惑！」所以他们常在一种「言者谆谆，听者藐藐」之光景中。
我们看圣经对于这种生活，究竟有甚么神的话语，能解决彷惶犹疑的能度，使我们轻松放胆举步前进呢？
以下三处经文解答我们上面的问题
一：如何胜过眼前的试探——哥林多前书十章13节说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」
恶者对于基督徒的试探，总是叫我们感觉这是空前绝后，大到无比，是我们所不能忍受的。在试探还未结束以前，牠先给你一个必定失败的感觉，叫你不靠神，不再抵挡，如同一只驯良的羊羔服在试探者的手下，这样，牠的目的就可达到。
有时牠叫你想起你是一个人，人有人的肉体，人有人的需要，人有人的软弱；牠叫你多想自己，少仰望神。牠甚至说：「你这样做是合理的，你不要疾心妄想，做甚么属灵的超人：你的修养还不够，功夫还不深，所以你无法达到神所要求的目的。」许多幼稚的基督徒，默默地接受了这种从撒但来的欺骗，因之就不思振作，不向前进，谦谦卑卑在魔鬼权下，听牠一切安排。
有时牠却给你另一种相反的暗示，叫你觉得你比教会里任何人都不凡，超脱，聪明，有为；用高傲的眼目鄙视一切在你前面的每一个人。对于工作，袖起手来旁观态度冷淡，牠叫你孤芳自赏，洋洋得意，觉得自己是个了不起的人。甚至祷告时都会像路加福音十八章那个法利赛人说：「神啊！我感谢祢，我不像别人那么坏……，祢叫我的头脑比别人冷静，思想比别人高超，不像别人那么胡涂热心，随便说话做事……：」因之内心感到飘飘然，有「众皆俗而我独清」之慨!有时又是另一种相反感觉，牠叫你觉得甚么都不如人，因此没有胆气，没有勇敢，见人卑躬屈膝，奴颜婢色，过于自馁，过于自弃，还以为这是一种谦逊美德。
有时牠叫你为所欲为，不顾人情，不问舆论，比任何人更显勇敢，更有作为，是否合乎圣经原则，是否是神的旨意？一切的一切都不问不闻，只照自己的心意一味蛮干，一味瞎撞，结果搅到头破血流，才郁郁自讼，内心萦绕不己。
亲爱的！你是否在以上几种光景中？千万不要因之失望，虽然你的良心因之不安，但不要想你已经完了，神还是在等候你，给你机 悔改，你若肯，祂定会给你开一条出路，叫你能忍受得住。「仰望她的，便有光荣。」
二：如何去走前面的道路——申命记卅三章25节：「你的鞋是铜的铁的，你的日子如何，你的力量也必如何。」
在我们自己对神的问题解决了以后，跟着来的就是如何走前面的道路？许多基督徒觉得人生艰难，荆棘偏处，一直停在那里；不敢开山拓荒，迈步前进，忍令许多属灵宝藏埋没在深土里面，所以一直过贫穷可怜仅仅得救的生活。
我们应该照着神的圣灵努力前进，利用一切时间和精神，靠着主的引领，去发掘生命和真理的宝藏，使我们成为富足，荣耀，得胜的基督徒。
「你的鞋是铜的铁的」，以色列人在旷野四十年，但是「他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」 （申廿九5） 「鞋」是代表我们与地（世界）接触的东西，如果我们没有信心，凭着自己的眼光和主张，与世界一碰就碰坏了。但神说：「你的鞋是铜的铁的，甚么事情照祂旨意做是碰不坏的。」我们若照以弗所书第六章，把平安的福音当作走路的鞋穿在脚上，无论到那里去，神都作我们的保护。
今天许多基督徒郁郁不快，就是因为没穿上福音的鞋，他们的奔跑是为财利，是为名誉，是为禄位，所以没有平安。没有穿上这双似钢如铁的福音鞋子，因此觉得世途多艰，崎岖难行。有的在那里喊「行不得也」，因还是没有把神的福音摆在第一。如果我们与任何人接触来往，先把神的福音传给他们，然后再谈其他，我想圣灵喜乐的膏油一定要膏在我们的心里，叫我们觉得我们的人生乐也陶陶！
「你的日子如何，你的力量也如何。」这是多么坚强有力的应许，鼓励我们勇敢迈进。是的，我们的日子有多数是困苦的，在我们举步往前之时，免不了有各种各样的试炼和拦阻，但是我们不能因此不走。神的力量总是照着我们的需要供给我们的，圣经中有不少的例子，可以作我们的考证。
以色列人到红海边上似乎是过不去了，但神用大东风使海水退去，他们就在海中走干地过去。扫罗时代，非利士人的领袖歌利亚力大无比，把以色列人都吓得不敢出声，以为他们必定要做非利士人的奴隶了，怎知神在耶西家早预备了大卫，使他能用五块光滑石子把他打死。
魔鬼有时高视阔步，把我们吓得不敢声张，蓬至不敢开口祷告，为主作见证；但我们若此时开口，神的力量就来，叫我们能以拯救罪人，制服空中的仇敌恶鬼。
保罗说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
三：如何应付艰巨的工作——哥林多后书十二章—79节，保罗说：「……一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我……，为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：『我的恩典够你用的，我的能力是在人的软弱上显得完全。』」
一般基督徒对于教会中烦重工作，都是见而生畏，望之却步。以为这种工作既神圣，又艰巨，不是像我们灵力和体力都不够充沛的人所能胜任的，所以教会许多紧要工作都在停顿的光景中。
有的基督徒连个人灵修亦视为畏途，在事务纷繁中，往往把读经祷告，为主作证的属灵必要功课挤了出去，早晨出来，匆忙地盥洗用过早点以后，就跑到外面做事，晚上回家，带着疲倦身体往床一倒就呼呼入睡。
虽然按着圣经命令，每个基督旋对神的事工都有他应尽的本份，但许多人往往被一种疑惑控制着，他们对于救人工作，不能作适当的贡献。
我们常看自己的软弱，不配，愚拙，无用，而失掉勇气。实际上许多属灵的伟人，像宣信，慕勒，李文斯顿，戴德生，宋尚节，无一不是身体软弱，自觉不能应付的人。但他们每每得着神的话语以后，就勇气百倍，一天过一天，应付千头万绪的神圣工作，继续不断扩充建设人类人心的「天国」。
是的，无论如何神的恩典总是够我们用的。大卫曾在扫罗各种压迫不断追逐中祷告说：「我借着祢冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。」（诗十八29）以利沙在多坍被亚兰大军围困，他的门徒说：「哀哉！我主阿，我们怎样行当好呢？」他却安慰说：「不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的还多。」后来他祷告，神开那少年人眼睛，「他看见满山有火车火马。」 （王下六14—17）
如果我们有大卫般的勇气，以利沙那样眼光，在诸般软弱和困难中仍会守住自己的岗位，忠于主的工作，使神的计划不因我们的畏缩而受甚么拦阻。
未了，让我们相信神的应许，接受祂的话语作我们生命中的力量，在似乎渺茫无望中仍坚持我们的信心，倚靠主忠诚到底，至终心会证实：「耶和华阿！你的话安定在天，直到永远。」（诗二九89）这宝贵应许何等可靠！
基督徒的生活 杨天成
经文：哥林多前书十章31节：歌罗西书三章17—23节
刚才所读的经文，可分为三段：(1）「无论作甚么都要为荣耀神而行。」(2)「无论作甚么，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。」（3）「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的」，以上这三点是基督徒在世生活的三样准备：
一、无论作甚么，都要为荣耀神而行：
常有人问可否吸烟、饮酒，看电影，跳舞等等。我要说，这些事若能荣耀神的名，我们就可以去作，若不能荣耀神的名，便切勿去作，否则就会使神的名受了亏损。另一方面来说，所要作的事，虽处在危险中，却是荣耀主名，我们就不该畏缩不去作，须记得无论作甚么都要为荣耀主而作，我们应该为荣耀主肯牺牲自己而去作。为甚么我们无论何事都要荣耀主呢？因哥林多前书六章19—20节说：岂不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来，所以要在你们身上荣耀神。」主耶稣为我们在各各他山上钉十字架，流出宝血救赎我们归于祂，我们岂可再为自己的利益而活呢？我们从圣经里面看到马利亚，在那危险的环境中，不怕人家的讥诮、反对与攻击而寻找耶稣，以香膏抹主，她不顾一切在主的身上作一件荣耀主的美事。我们肯否也为荣耀主去作一切呢？无论作何事都要先考虑是否荣耀主，对于自己不应当计较。
二、无论作甚么，都要奉主名而感谢父神：
我们时常的祷告都是向主求讨，求主给我这样，给我那样，却不晓得向主感谢。或者有人要说，我没有甚么可感谢，但诗篇一百零三篇2—3节说：「我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂一切恩惠，祂赦免你一切罪孽，医治你一切疾病。」这里告诉我们，我们当为神所给我们的恩惠来感谢祂；（1）祂赦免我们的罪孽：从前我们死在罪恶过犯中，祂拯救我们，赦免我们。我们当不当为这恩惠而感谢呢？（2）祂医治我们一切的疾病：我们在世难免有疾病痛苦，但肯在主的面前祷告，祂便医治，安慰我们，所以我们应当凡事感谢祂。
本人于一九五五年，有一天我正在实验室里，实验室忽然火烧，全身变成火球，门也拉不开，在走头无路的时候，我只能呼求主拯救我。感谢主，祂听了我的祷告，祂差遣我的侄儿将门打开，我出来的时候全身已无黑，被送到医坑，医生将我的黑皮全部剥去，十分痛苦，虽然发热甚危险，却得了主的医治，经过十多天就能起来坐在床上。有个护士长看见，对我说：「你是个幸运的人」，是的，我确是个幸福的人，因主耶稣拯救我，医治我，所以从那时起，决心奉献我的身心，为主作见证，我身上被火烧伤的痕迹，是主爱的印记，使我永远难忘。亲爱的兄姊们！主在你们身上的所存的恩惠与医治，虽与我不同，但总是有恩典在，你当看看身上有甚么主爱的印记在否？至少也当为祂赦免我用一切罪孽，拯救我们脱离死亡进入永生而感谢弛，而且祂也将我们所需用的赐给我们。
在非律宾有些人不满他们住在茅屋中，我对他们说：「你们现在有茅屋算好，须知道香港有些人是住在街边，连茅屋也没有。」我们有时会发生不满足，是因为没有感谢主的心，我们当学保罗在腓立比书四章11节说：「我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。」我们若知足，自然会凡事奉主的名将感谢献给父神。
三、无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作：
有些人到礼拜堂作礼拜，是为了家长推迫不来不成，有些人是为教会传道牧师，长老执事，时常采访不来不好意思，有些人是为了要求牧师介绍工作或求帮助而来。有些人虽然在教会中教主日学，却没有用劝预备，随便就教，有些来参加圣歌团，却是有口无心，这些都是为人而作，并非为主作。怎样才是为主作呢？马太福音廿五章35—40节说：「因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝，我作客旅，你们留我住，我赤身露体，你们给我穿，我病了，你们看顾我，我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们甚么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝，甚么时候见你作客旅留你住，或赤身露体给你衣穿，又甚么时候见你病了，或在监里，来看你呢。主要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」这里给我们看见一个真正从心底作出之事，虽作在弟兄中一个最小的身上，就是为主作。彼得前书五章2—4节说：「务要牧养在你们中间神的羣羊，按着神的旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕」，这几节经文，我们可以得到三个为主作工的原则：（—）凡事要甘心乐意，（2）不是出于贪财，(3 )不是辖制乃是群羊的榜样。
从前有个四国牧师到中国某地传传，那地的教会很小，做礼拜的人不多，那牧师就用方法鼓励人来做礼拜，来做礼拜的人，每人派一元钱及一个大饱给你们。于是做礼拜的人数大增，不久这牧师调往他处，来接任的新牧师没有派钱及饱给礼拜的人，因此，人都不再来礼拜，可见这些人来做礼拜，不是为着主，乃是为着贪财。
亲爱兄姊们！我们已经看见以上基督徒生活三个原则，求主帮助我们，无论作甚么，都能荣耀神，甘心乐意去作，不是为贪财顾己，乃是为群羊榜样去作，到牧师长显现的时候——主耶稣再来时，我们必得那永不衰残的荣耀冠冕，阿门。
只为神的荣耀 张清庚
经文：哥林多前书十章31节
今天是全世界的教会都在纪念宗教改革之主日，从一五一七至二八四八年太约一百卅年间，历史上称为宗教改革运动的时期，宗教改革的运动是马丁路德在德国威丁堡城礼拜堂的门扇上贴了五十九条反对当时教会腐败行为，引起宗教改革运动文字的第一炮，引导教会回到圣经的真理。
一九六七年的「时代」杂志中提起，在人类历史上能称做扭转历史潮流的大人物没有几位，在其中受提起的第一人是耶稣基督，若是提起马丁路德就会想起宗教改革，确实他是宗教改革的先驱者，但是我们要知道，宗教改革并非他一个人就能完成的工作，在他前后有很多的宗教改革者，在众多人中有一位是值得我们怀念的，他是约翰，加尔文。在信仰上，在传统上他对后世的影响比马丁路德更大，他不是宗教改革的创始者，在他的年代所遭遇的更危险更艰难。
一五0九年七月十日，约翰·加尔文在法国一个小乡村出生，在瑞士长大，自小聪颖，18岁即通达理学哲学和法学，所以神征召他继承宗教改革的工作，若不是他或许宗教改革没法完成，由他改革所产生的教会就是现在所称所称的新教，也有人称抗罗宗教会，因为他具方法学智能，经整理教会组织，创造了长老主义，成为后世政治上民主代诠制度的基萣，他的天才整理了福音主义的神学，他写了一本基督教纲要，解释基督教信仰的真粹。我们台湾的教会无论信仰，教会政治、伦理生活、直接、间接受他影响很大，到底加尔文对台湾教会感化，影响从那条路来？最起初受加艾文教会思想或政治感化的是苏格兰或加拿大长老教会的宣教师带进来的，南部第一位宣教师李休牧师，他是苏格兰教会，李牧师受环境的陶冶，来台后，将加尔文的信仰思想带入了台湾的教会，北部的第一位传教师马偕博士，双亲都是苏格兰人，一八三O年从苏格兰移民到加拿大，在苏格兰受培养，后来，在加拿大和美国神学院就读，也都是长老主义加尔文思想的神学院。不但如此，加尔文是个重视教育的人，所以长老教会以宣教师自古到今没有不受到大专以上教育程度的，而且每位宣教师来台来都重视教育，到处兴学。李休牧师一八六七年来台，一八八七年他的夫人完成遗志兴建了台湾第一所女子学堂，马偕博士在淡水设立的牛津学堂，不仅是台湾理科教学的开始，也是淡水硕果仅存的一所教会学校，以世界最高学府牛律大学的西字做为新创设学校的校名，也足见马偕博士对台湾教育的指望。
加尔文教会很看重神的话，长老会教堂讲台摆在中间原因即在此，将神的话改在一切的中心，无论那个教派很没有比长老会更重视讲道的，讲道是长老会的特性。加尔文本人在日内瓦牧会时，历史上说，他每礼拜讲道两次，每次至少有八百人注礼倾听，成为日后长老教会注重讲道的特性。加尔文会写一本圣经注解，到如今仍是研究圣经者的参考书，由于加尔文主义重视讲道，因此也形成准备做长老会牧师者的一个重担，每天无论看何事想何事，都是想怎样开辟神的话，每个牧师为了讲道花苦心费体力，就是受加尔文思想的影响——看重神的话。神的话不能马虎，多少牺牲时间来领受神的话，若不好好准备，这笔帐如何和神算呢。当教会设立牧师、长执、女宣、青年会长时、都会问到一句话：「你有相信新、旧约圣经中，神的话做你信仰，职任的根据吗？」由此句话可知如何关心神的话。
加尔文是法学家，他本身立下许多规矩，因此长老会的规条也多，长执几年选一次？几票当选？都是他设立的，为了要遵守法律的尊严、原理，曾运用强制的方法，一五六O年六月他在日内瓦牧会时，曾使日瓦政府公布星期日休假作礼拜。我们的初代教会非常严格守礼拜日，小时候在宜兰教会有女长老缠脚，每逢下雨教会门前必积水，这位女长老虽然因为裹脚不便，但却利用两只凳子互换移动，挪进教堂，那是清教徒的信仰才有的，也足见加尔文思想对后世的影响力。除了严守主日外，受加尔文主义之清教徒们也严禁抽烟和喝酒，台湾大会也在一九0九年会成立禁烟酒会，一五三六年时在日内瓦也会经二百人议会通过禁止玩牌、包括下棋。
加尔文的思想、主义、著作、教育工作、宗教改革以日内瓦为中心扩充至全世界，法、荷、苏格兰、英、匈牙利到美洲，取道苏格兰、英格兰到美洲的称为长老教会，取道北方通过法国及匈牙利等欧洲大陆的称为改革宗教会。亚洲的教会也受影响很大，加尔文信仰的特色就是以神为至尊，一切以神做为中心，活在世上的目的何在？——只要神的荣耀无论搪当任何职务，工作，都是以能否荣耀神为先决条件。加尔文的一生就是坚守这项原则，年轻时他抱负是做个学者，经过日内瓦，当时的宗教改革者法勒尔严励的生气说，「如果这是神的旨意，你要逃避吗？」加尔文说：「看到法列尔的脸，使他看到了神愤怒的脸」，他留了下来，后来他的工作成为宗教改革的中心，共有28年的时间，一五六四年五月二七日，他五十七岁的年龄受神召回，葬式依照他的吩咐不准赞美他，也不准为他立墓碑，到如今有三、四百年的时间，大家还是怀念他。也由此可见他1宗教改革信仰执行得非常彻底。
长老教会的创始者—约翰·加尔文—确实是神的使者，是一个门士，我们有如此伟大的前辈，在这个时代若有更多的人参加信仰的队伍。不求自己的光荣，凡事为荣耀神，这才是信仰的根本，原则。今天纪念宗教改革，同时也缅怀长老会主义的信仰，如果没有为荣耀神，则其他一切都没有存在的价值，用这个原则做为信仰的根本，在这个日子让我们跟随在加尔文的队伍，凡事为荣耀神而做。
基督徒与政治 魏喜阳
经文：哥林多前害十章33节
使徒保罗曾说：「就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」（林前十33）又说：「我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。」（林前九19）
从某一角度看基督徒的政治观念，很容易意识到基督徒似乎倾向于憎恶一切政治。这要追溯早期的基督徒，因为尝经集体遭受暴虐苛政的压迫太甚，使基督徒的心理上受打击，破坏致深。虽然历经漫长的双十世纪，但是其间迭起的政治与宗教相互利用所产生的流血等残酷事件，使成千百万的人类丧失肉身的生命，其残酷并不下于国与国的战争。这种种复杂因素，渐渐累积导致后代的基督徒，对于政治产生了某种错觉，有形和无形的影响，使基督徒在这方面，实际普遍地落后了；基督徒的政治使命也渐渐衰退了。
在政治上有负担的基督徒，应当更为积极的参与政事。争取政治地位；因为身为基督徒，不仅着重「救灵」，而「救世」实际工作亦不可忽略。另一方面，亦不可因为过分重视俗世事物，或被它所全部覊拌，而忽略普传福音「救灵」的圣职。属灵与属世事工相辅见证并行，必然蒙神的祝福。末后世代中的基督徒，殊难免身受社会恶风气之影响，以致多数保守基督徒，均认为参与政治，难免沾污其身，终把最能为主发光的机会忽略了，且得不到支持和鼓励，渐处居委曲求全的消极地步。
神允许将迦南美地赐予以免列人；祂允许要将大恩典赐给凡相信的子民，而我们只愿遂绳头之愿与过着旷野生活。
神的赏赐是无限量的，神的恩典是够我们用的，我们只要凭信心支取，那么我们的才能与服务，可无限量予以扩张。
前某基督教刊登南部大专基督徒学生联谊会，对于基督徒应否参与政治所乔榷结论为：
「基督徒不应再持保守观念，应多多参加政治活动，以便更进一步地深入社会，为社会的改革工作，贡献一些力量……，如基督徒不实际地参加政治活动，则欲改革败坏的社会风气，简直是一种空思梦想！」
该报编者对基督徒参与政治的结论：「这种看法，不仅具有积极的入世观念：更具有舍己为人的牺牲精神，是符合耶稣基督的教训。同时，从一观念与精神出发，配合为主见证的美好行为，是符合耶稣基督的教训。如此，若能获选政治上某种领导地位，自可收到上行下效风行草偃之功能，而将颓的社会风气挽救过来，裨益社会国家。」
综观近世纪欧、美的政治口号，曰之「自由、平等、博爱」，「四海之内皆兄弟」，「和平的世界」等，系出诸原始基督教思想。
吾人深信，设使这个世界的政治领袖，大都份是由有智慧，有政治思想和气魄的重生基督徒所执政领导，那么本世纪中，人类也许不致于遭遇了一连二次的人间大浩劫。诸如一次世界大战，使三千七百万兵员死伤残废，并因饥馑，疾病和丧生暴力下的若干百万人，造成了一个痛苦不堪，苍痍满目的欧洲；并间接导致演成二次世界大战（按：欧战后，德国因受凡尔赛和约的重重微罚，痛苦与经济双重压迫，激起纳粹政权决心报复第』次世界大战失败之耻辱，积极扩充军备，制造战争，大举侵略，终于爆发大战。）更悲惨的演成震憾尘寰，无法遏止的人间浩劫降临人间，演成使六十五百四十多万人的伤亡残废，并用去一万一千一百七十亿美元的直接军费，使地球上遍布阴霾血腥，毁掉足可再造另一个世界的资原，促成了史无前例的人间大悲据；败坏大作孽。继而韩战，越战等大小血腥悲剧，亦虐杀和残害无辜的平民不计其数。
撒但在地面上的败坏和破坏工作，我们基督徒应负起很大的责任；因为这反映近代基督徒的软弱、懒惰、无能和失责！这因基督徒不重视政治，懦弱无能，没有穿戴全副军装，殷勤负责领导这个世界迈向和平。基督徒没有依靠神的力量，来对抗撒但的作为；基督徒没有负起上主交托的使命；多数将一千银子埋在地下，以致这个世界被迫交在那恶者权势下，任那灵界恶魔露西非尔( Lucifer)和别西卜( Beelzebub)为首所领导的成群恶者背后的作弄和操纵；把这个世界弄得乌烟瘴气，变成幽暗痛苦的世界。这都是基督徒欠缺靠主战胜撒但的信心，自甘扮成姑妈的角色，甚至被喻为鸦片毒物（注一）这唯怪基督徒不争气。
因公殉职的民权运动领袖金马丁牧师( Rev. Main Luther King )曾说：「神职者（牧师）们若是忽视自己周遭造成人间地狱的社会环境，就没有资格宣讲天国的光荣。」金博士的话，也是针对所有基督徒而发的。金牧师殉职后，在易宾尼塞浸信会教堂的私人举行的仪式中，录音机播放他在一九六八年二月四日的一篇讲道。金牧师在这篇讲道乱中说：「如果在我撒手人衰之时，各位之中有人在场，我不要紧文褥节的葬礼。如果各位找到人发表感书，告诉他不要说得太长……告诉他们不必提及我得过诺贝尔和平奖，这是不重要的。告诉他们不要提起我还得过三、四百个别的将，这也不重要。告诉他们不要提起我在那里上学。我希望那一天，有人提起马丁，路得，人提起马丁，路德，金格会想着去爱人。我要你们在那一天说，我设法在战争问题上保持正确看法；我希望你们那一天能够说，我会设法使饥饿者有东西吃，而我也希望你们在那一天能够说，我在生时设法使那些赤裸者有衣服旁。我要你们在那一天说，我在生前会设法去探访那些在狱中的人。我要你们说，我设法去爱人类及为人类服务。」（见「金格传」一八八页）。
金牧师率先以身作则，上讲坛穿起道袍宣讲真理，下讲台随即穿起全副征袍，领导人群，服事社会。惟有如此，才不至沦为「乌托邦」的空谈。
一千九百多年前，基督徒被罗马暴君尼罗所迫害，被集体血腥大残杀，被投入竞技场给饿得发狂的狮群撕噬，被集体钉在十架上当腊炬火焚。公元八十年，罗马一次大兢技，共屠杀了五千个人和九千只野兽。公元一0年，特拉山王在四个月里共用去一万一千只野兽，使野兽的来源亦成了大问题，但更困难的而是缺乏供以大批屠杀用的奴隶；此惟一的来源是基督徒。人世间再没有比罗马露天圆形大竞技场里更能表示出人对人，人对兽的不人道心理与蛮横的兽性了。甚至于到了公元四O四年，持里马斯僧正，为了呼吁公民停止血腥竞技，唤醒民众的沉沦和痲痹心理，纵身跃进罗马兢技场，终被暴民以石头踯死。
在暗晦的人类史上，曾经有过好些人中豪杰，先知先觉的智慧者，他们为了伸延人间的光明面，竟遭害毒手。诸如古代西方大思想家苏格拉底，因倡学被诬妖言惑众，被判饮酰毒死。我国宋朝名吏范仲淹作「灵鸟赋」为凶之防，竟遭贬谪。新约时代司提反因固守真理，指谪背道，竟遭群众用石头活活打死（见徒七）。
到了基督教方兴未艾，他们尽一切的力量来唤醒大众的堕落和沉沦；他们燃起的亮光，唤起多少人性的良心和悔罪，它一如腊炬燃烧着自己，点着亮光照在黑暗的人类史里。
然而现代的基督待尚应处于被迫害的地位吗？抑是竭尽所能的在地面上有所作为，为主发光为人类谋致最大福祉而努力。
基督徒必须具备「灵巧如蛇，驯良像鸽子」防备现代希律和法利赛人的酵。基督徒更应以神所赋与的智慧和能力，积极从事社会工作，积极学习和参与政治，来促进社会的进步与繁荣；继而开端福音真理之门，渐次扫除罪恶、无知，不虔与偶像；彻底防止造成人间血腥因素，广传主爱，消除人性贪婪、恨心，不满现实和失望情绪，像圣经何西阿书：「使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓刀、争战，马匹和马兵得救。」（何一7）
我们的主耶稣基督，祂是世界的光，和平君王；祂是全人类的角声以及心灵寄托。主耶稣远在一千九百多年前，即有鉴于人间缺欠爱心，残忍互待，贫富悬殊，仇恨嫉妒，不公平等恶充斥人间；这些都是导致人间充满了痛苦和不幸的渊源。这些问题，我们的主是多么的了解，因此祂启示世人：应以圣洁的天国为仰望，首创「爱人如已」、「平等博爱」、「互惠同类」的世界大同观，和「四海之内皆兄弟」的诏示。
我们要学习主是「世界的广」，俱宽大的肱襟，积极的参与有益于世的事工，在社会上发光和做「盐l（太五13）。
我们为了要领导这个时代，为了适应日新月异的变迁社会；我们应趁着体肤气息尚存的一天，永不止息的为人间的自由、和平、幸福、和公义战斗到底。使人间蒙神祝福，实现诗篇一四四篇「圣民之福」的光景：
「我们的儿子从幼年好像树栽子长大，我们的女儿，如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。我们的仓盈满，能出各样的粮食，我们的羊，在田间孳生千万。我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街市上，也没有哭号的声音，遇见这光景的百姓，便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。」 （诗一四四12—15)
