民数记 1

 

民数记第一章拾穗

 

【民一1】「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说：」

         “第二年二月初一日”——就是以色列人出埃及以后的一年零半个月。“在西奈的旷野”——以色列人出埃及后，第一年三月间就到了西奈（出十九1），当时会幕已经立好了有一个月的工夫（出四十2、17），神在西奈为以色列人所吩咐摩西的命令已经完毕（利二十七34）。“会幕中”——就是神与摩西面对面说话（出三十三11），并晓谕民数记上之律例的地方（利一1）。立会幕以后就有下列的几件事：（一）归回立会幕（出四十16-33），即第二年正月初一日；（二）神晓谕献祭的礼节（利一1至七38）；（二）摩西用膏抹帐幕和其中的器具使之成圣（利八10）；（四）亚伦与他的儿子承受圣职（七日，利八1-36），（五）祭司初次供职（第八天，利九1-24）；（六）拿答亚比户被火焚烧（利十12）；（七）十二支派的首领奉献礼物（每人一日，民七1-88）；（八）神宣示民数记上其余的律例（利十一1至二十七34）；（九）神吩咐守逾越节（民九1-3）；（十）以色列人守逾越节（正月十四日，民九4-5）；（十一）神命摩西计算民数（二月初一日，民一1）；（十二）设立四营（民二1-34）；（十三）神宣示管营的律例（民三1至六27）；（十四）不洁净的以色列人守逾越节之例（二月十四日，民九9-14）；（十五）以色列人离开西奈（二月二十日，民十11-12）。──丁良才《民数记注释》

         这次人口统计只限二十岁以上男丁，显然是为了组成军队，预备可能发生的战争。这是以色列人进入旷野后举行的第二次人口调查。第一次在建造会幕前，是为了收集银子建造会幕，向二十岁以上的男丁收取半舍客勒银子，作了一次男丁的统计（出三十11∼16）。

统计的方法是按男丁所属宗族、家室人名的数目计点。“宗族”为社会的主要组成单位，大小介乎“支派”与“家室”之间。“家室”可译为“家族”，因较今天的“家庭”为大（参士六15）。──《启导本圣经民数记注释》

         在这卷书最开始的第一节中，有两个基本要点对于了解旧约（事实上也包括新约），很强烈地突现出来：

         （甲）上帝在与祂的百姓的关系中有一种主动性，并且采取主动。这是信心的中心：『耶和华……晓谕摩西说……』。圣经一开始就断言：『起初上帝创造……。』上帝的话开启了这本书，并立即确立了语气。祂不是倚靠我们的信心而为我们采取行动的。

         （乙）我们与上帝的关系，基于我们与祂相遇，是建立在此时此地。这个关系在历史上得以巩固──不是想象推测，也不是含糊的乐观主义，而是在我们真实的普通的世界上。『以色列人出埃及地后，第二年二月初一日。』值得注意的是，强调知道时间和地点，以及��重祝贺、记念和再体验准确的时间和地点。当疑惑和害怕围绕��我们时，记念这些时间和地点是有好处的。即使是在失落或者孤单时，我们能够知道上帝确实是在某些历史事实中彰显祂自己，并且会继续这样做。这一点保守以色列人的信心，在耶稣降生于犹太的伯利�琱妨e几世纪仍然活��。──《民数记每日研经》

         「出埃及地后，第二年二月初一日」：统计是在这日举行，当时帐幕已建立一个月了（出40:17），律法典章也已全部颁布，并经过充分讲解和教导。百姓已作好属灵的装备。――《民数记串珠圣经注释》

         第二年二月初一日: 建立会幕一个月之后(出40:1,17),也是以色列百姓整理阵营将要离开西乃旷野的前二十天(10:11)。这时以色列百姓在西乃旷野停留了约十一个月(出19:1)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一1「以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，会幕中晓谕摩西说……」】

｛命题1｝一些圣经的批评家认为民数记是摩西死后几世纪后才写的，何以认为这本书是摩西写的？

〔难题〕很多现代的圣经批评家不认为摩西五经是摩西写的。（参见本书出埃及记廿四章4节）。但是圣经说：「耶和华晓论摩西」（民一 1），而且「摩西遵着耶和华的喻附记载他们所行的路程」（民卅三2）。

【解答】

这些批评的论点，在历史上或文献上并没有根据。根据摩西以不同名称称呼神(Elohim；Jehovah;Yahweh)而来批评是没有证据的。对神不同的称呼用在不同的经文章节乃是为了表达神不同的特征（参见本书创世记二章4节）。而且，有一些强有力的证据可以证明摩西确实写了民数记。

(1)在前面曾提到（参见出埃及记廿四章4节），摩西五经所记述的是详细的第一手资料；尤其有关当时的时间，地点和百姓的习俗——这些都是摩西最清楚的。

(2)这些书卷都有明言记载是摩西所写的（民一 1，卅三2）。除非摩西确实写了这些书，否则这些书所说的就是完全的骗局。

(3)在新约的记载也曾多次引用民数记的经文，而且也提到是摩西写的（徒七13 ；林前十2-8 ；来三 7-16）。如果摩西不是作者；则新约所说的也必定是错误。

(4)我们的主曾引用民数记的记载，证明摩西在旷野怎样举蛇（约三14 ；民廿一 9）。基督引用民数记证明了它的真实性。

──贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

 

【民一1　西乃旷野】「西乃的旷野」是指以色列安营之山四周的旷野地带（见：出十九1∼2注释）。──《旧约圣经背景注释》

 

【民一1　年代小注】参较本节和出埃及记四十17，显示圣幕已经立好一个月了，而百姓在西乃安营也已经差不多一年了。──《旧约圣经背景注释》

 

【民一1<syncBible ref=民1:1>神为何要在此时数点以色列人？】民数记开篇时，记述以色列人在西奈山附近安营已有一年多的时间了。他们在那里领受的诸般律例典章，都记载在民数记之中。到这时候，他们已经装备好，成为神所喜悦的族类，可以领受神所赐为业之地，耶和华就吩咐摩西和亚伦数点所有能出征的男丁人数。“民数记”的意思，就是数点百姓，可算是当时的人口普查。――《灵修版圣经注释》

 

【民一1~54】数点人数：本章记载以色列人如何统计二十岁以上能打仗男丁的数目（3），先由每支派各派出一位族长（4-19），负责记录自己支派的人名及统计数目，然后摩西、亚伦和十二首领聚在一起，记录各支派的数目和计算总和（20-46）。此次统计中，惟有利未支派没有数点（47-54），因为他们专负责帐幕事务，不得承受产业，打仗亦可以免役。然而利未支派另有统计（见3），目的是分配帐幕工作。――《民数记串珠圣经注释》

         第一次数点人数是在离开西乃山的时候进行的。这是为了在旷野生活中更有效地管理百姓,也为了征服迦南而组织军队。这次数点人数的工作是一个转折,使以色列民族从一个自然的群体形成神权国家体制。以色列百姓所要进行的战争是以建立神国度为目的的圣战,而不是单单以掠夺和领土扩张为目的的战争<书绪论,圣战>。并且神是以色列的元帅,以色列百姓只要顺服神的命令,就能获得胜利。这预表了新约的教会,因为新约时代的教会是以耶稣为元首与撒但争战(弗6:10-17)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一1~四46】作人口统计，以便策划行军、扎营、工作分配各方面的编排。――《民数记串珠圣经注释》

 

【民一1~十20】起程往迦南地之前的准备工作――《民数记串珠圣经注释》

 

【民一2】「“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。」

    “全会的家室，宗族，人名的数目”——这种数点法有数层益处：（一）好修成可靠的家谱；（二）得详知各支派的人数；（三）能分布各支派应占的位置；（四）可规定出发的次序。在出三十八25-26节数点民数的时候摩西只收以色列人的赎命银，计算他们的总数；在此乃是按他们的宗族家室登记。如此看来，这两次计算是相连的。有四层理由：（一）数点民数不是三五日可完的事（参撒下二十四8-9）；（二）五六个月之内，神未必使摩西数点民数两次；（三）利未人在民一章上没有被数点（一48-49，二33），在出三十八上他们也没有被数点，因为二次的数目是一样的（46，参出三十八26），在出三十八章上没有提到利未人，在民一章上没有提到赎命银；（四）在民二十六64节只提两次的数点，就是在西奈和摩押平原。出三十八章上所提的赎命银，既是为圣所带卯之座用的，就必是正月初一（就是立起帐幕的日期）以前所付的。一切一个月以外的利未人，和一切一个月以外之头生的，是立会幕以后数点的（民三15、40）。有注释家想，这三等人的年纪，或者都是按立会幕的日期算的。“计算所有的男丁”——摩西两次数点民数：（一）初次分为两半，1设备会幕（出三十11-12，参三十八25-26），2预备上阵（民一章）；（二）筹备分地（民二十六2、52-56）。──丁良才《民数记注释》

         计算所有的男丁: 在古代以色列人计算人数的时候,只计算成年男丁,这是当时的通例。但这并不意味着他们无视女人的人格。在这里只计算男丁的数目,是为了集中计算军队的数目。家室、宗族: “家室”指亲属;“宗族”是“父亲”、“族长”和“家”,“家族”的组合词,是指很多家族的聚集,就是指各支派。这样按家室和宗族计算人数,是为了让人记住自己的出身,也是为了让各个支派明确选民意识和历史意识,好使他们协调一致完成神的神圣计划<利20:24,选民思想的理解>。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一2　人口统计的目的】古代的人口统计是为征召壮丁而设的，召来的男丁有时得服兵役，有时要参与官方的建筑工程。政府往往同时课取人头税，人头税有时甚至是人口统计的动机。这次统计的目的虽是征召军兵，与出埃及记三十11∼16（参注释）为收取殿税而作的统计，却不无关系。──《旧约圣经背景注释》

 

【民一3】「凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。」

    “你和亚伦”——第二次数民是摩西和以利亚撒的（二十六1）。──丁良才《民数记注释》

         本节清楚说明人口调查是为了统计“能出去打仗”的人，并一再指出这件事（20,22,24等节）。凡是20岁以上的男丁都有参加军队的义务，畏缩不前视为大罪（参十四章；申20章）。──《启导本圣经民数记注释》

         「二十岁以外，能出去打仗的」：这次统计很可能沿用数月前作过的统计资料（出30:12-16; 38:25-26），但目的却是不同，上次是为建会幕献银子而作的，这次是为统计以色列人的军力，并分配工作。卅八年后（见26），以色列人离开旷野进入迦南之前，也作了一次人口统计，以便日后划分地业。――《民数记串珠圣经注释》

         从二十岁以外: 指年轻力壮的人,体弱多病和有残疾的人不具备军人的资格。这件事情暗示着新约时代的信徒要想进行属灵的争战,就需要属灵的成熟和健康(约壹2:13,14)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一4】「每支派中必有一人作本支派的族长，帮助你们。」

         “每支派中，必有一人做本支派的族长，帮助你们”——这些族长大概是摩西先前所分派的首领（16，七2，参出十八21-26）。──丁良才《民数记注释》

         每一支派有一个代表协助摩西、亚伦数点；利未人因供圣职，不在计算之列。十二支派所派代表的名字见5∼15节，再见于2,7,10诸章。他们的名字里面大都含有一个神字，例如以利蓿（Elizur）意为“我的神是盘石”；示路蔑（Shelumiel）意为“神是我的拯救”。

这些人是各支派的首领，也是军队的统领（参16节）。──《启导本圣经民数记注释》

 

【民一5】「他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；」

 

【民一5~16】各支派和族长的名字: 数点以色列百姓的各支派族长是蒙神特别呼召的人,是为神而活着的人,正如他们名字的意思一样。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一6】「属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；」

 

【民一7】「属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；」

    “拿顺”——拿顺是亚伦的妻兄（出六23），也是大卫的先祖（得四21-20）。──丁良才《民数记注释》

 

【民一8】「属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；」

 

【民一9】「属西布伦的，有希伦的儿子以利押；」

 

【民一10】「约瑟子孙、属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；」

    “以利沙玛”——这人是约书亚的祖父（代上七26-27）。──丁良才《民数记注释》

 

【民一11】「属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；」

 

【民一12】「属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；」

 

【民一13】「属亚设的，有俄兰的儿子帕结；」

 

【民一14】「属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；」

 

【民一15】「属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。」

 

【民一16】「这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”」

         “各做本支派的首领，都是以色列军中的统领”——这些首领或是从早已被拣选的千夫长中选召的（参出十八21）。──丁良才《民数记注释》

         以色列军中的统领: 各支派的首领都是以色列军中统领,暗示着他们在以色列中担负大事的人。他们与长老不同,长老是属灵方面的领袖(出4:29;24:9),而他们是在行政方面的领袖<申21:6,圣经中出现的长老职分>。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一17】「于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，」

 

【民一17~19】在数点人数中表现出的选民的信仰程度: 数点人数的工作能在一天内结束,是因为:①以前次的数点为基础(出30:11,12),所以较为容易;②他们拥有对耶和华的信仰,具有明确的使命意识。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一18】「当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外的，都述说自己的家谱。」

    “当二月初一日”——（参1）可见摩西立刻遵着神的命令，招聚了全会众，并没有迟延。“二十岁以外的”——以下的五等人，都不在内。（一）凡二十岁以内的男丁，（二）妇女，（三）外邦人，（四）利未人，（五）年老不能上阵的人。“都述说自己的家谱”——可见古时候的以色列人以他们的家谱为重要，这样办为将来之救主的家谱，使后人有法考察（参耶稣圣迹注释第三章太一1注）。──丁良才《民数记注释》

         「述说自己的家谱」：即指出自己是谁的儿子。――《民数记串珠圣经注释》

 

【民一19】「耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西乃的旷野数点他们。」

         “耶和华怎样吩咐摩西他就怎样在西奈的旷野数点他们”——大卫擅自数点了民数，故此有罪（撒下二十四10）。摩西两次数点民数如下：

摩西两次数点民数比较表

章节

地点

次序

时间

世代

人数

一1至46

在西奈旷野

初次数点民数

出埃及后第二年

出埃及的那一代

60，3550

二十六1至51

在摩押平原

二次数点民数

出埃及后第四十年

进迦南的那一代

60，1730

参二十六章之表中的人数

──丁良才《民数记注释》

 

 

【民一20~21】「以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有四万六千五百名。」

         “以色列的长子，流便子孙的后代”——流便因犯罪失了尊荣（创四十九34），当时流便支派的人数不多。──丁良才《民数记注释》

         以色列人男丁的数目按支派逐个计点，自本节至46节，用同样的方式报告计点的结果：先说支派的名字，次说依家室、宗族的次序来数点，然后指明是“二十岁以外，凡能出去打仗”的男丁，最后报告总数。人数都以百为单位，只有迦得支派降到十位的50（24∼25节）。全部可以作战的男丁总数为603,550（46节），与第一次人口统计的总数一样（出三十八26），也接近三十八年后，第三次统计的601,730人（民二十六51）。全民总数在此期中变化不大，但各支派的男丁数则出入颇大；例如西缅原为59,300人，到40年后，只剩22,200人（二十六14）；玛拿西支派则自32,200增加到52,700人（二十六34）。参二十六1注。

这里的总数只限20岁以上的男丁，若连妇孺及利未人，总人口当在二百万左右。不少史家为此庞大数字作出种种解释，认为按当时地理、资源等等，决不可能养活瑞昌庞大人口。关于这些解释可看本书前面的《参考资料》。不问史家如何解说，数点人口的属灵教训是十分明白的：凡是神的选民都须准备作祂的精兵，与全体信徒站在一道，负起保卫全民的责任。每个人都必须注意到在那生命册上有没有记下他的名字（参出三十二32及注；诗八十七6）。从这里也可看见神对亚伯拉罕应许的实现（创十二2；十五5；十七4∼6；二十二17）。──《启导本圣经民数记注释》

 

【民一20~46】各支派的数目: 根据年龄的顺序,首先记录了流便支派的人数。这样的记录告诉人们,这段经文的记录是以历史事实为中心,而不是以属灵事实为中心。在以色列的十二个儿子中,流便原本是长子,但是他与父亲的妾辟拉行淫羞辱了自己的父亲,因此受到了咒诅(创35:22;49:4)。所以他在神面前没能守住属灵长子的身份,这个位置转给了犹大(创49:8-12)。从此犹大支派在以色列百姓中担当领袖作用,拥有庞大的军队,在旷野的行军中成为位置最重要的先锋(27节;2:3-9)。以色列百姓的数目,第四代或第五代(约430年)只有男丁(二十岁以外)已达到六十万,若靠自然能力这是不可能的,只有靠神超自然的恩典和能力才有可能。所以,神让以色列百姓数点人数,是为了让他们认识到神的恩典和能力。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一22~23】「西缅子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的男丁，共有五万九千三百名。」

 

【民一22~25】西缅和迦得支派的数目: 与流便支派一同提到的是西缅和迦得支派,因为他们是与流便支派最近的支派,也是因为他们被安置在流便支派的旁边(2:10-16;10:18-20)。西缅是利亚的第二个儿子,迦得是利亚的婢女悉帕的第一个儿子(创29:33;30:10,11)。神把这些相近的亲族安排在一个行列中,是为了消除人为的矛盾和磨擦,这是神的智慧。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一24~25】「迦得子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万五千六百五十名。」

    “迦得”——迦得的名字列在此处大概是因这支派和流便西缅支派在一营之中，其余各支派的名字也都是按着他们所属之营排列的。

    “五十”——除了迦得支派以外，十二支派都是记整数，没有记零数，有人以为这一次的计算，是为预备打仗（参以下各节的末句3、20、22、24、26、28、32、34、36、38、40、42），所以只记五十个以上的整数（参王下一9、11、13）。──丁良才《民数记注释》

 

【民一26~27】「犹大子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有七万四千六百名。」

    “七万四千六百名”——犹大支派的人数最多（创四十九8），后来犹大支派便成了为首的支派（二3，七12）。──丁良才《民数记注释》

 

【民一26~31】犹大、以萨迦、西布伦支派的数目: 列举了在旷野的行军中排在最前面的支派。犹大是利亚的第四个儿子,是利未的弟弟。利未支派没有被数点,是因为这个支派是献给神的支派,所以免去了服兵役的义务(47-53节;8:9-26;18:3-7)。犹大作为利亚的第四个儿子得到神属灵的祝福,成了领导以色列的属灵长子(创49:8-12)。后来耶稣基督也诞生在犹大支派(太1:2;启5:5)。以萨迦和西布伦是利亚的第五和第六个儿子(创30:17-20)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一28~29】「以萨迦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万四千四百名。」

 

【民一30~31】「西布伦子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万七千四百名。」

 

【民一32~33】「约瑟子孙属以法莲子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万零五百名。」

         “约瑟子孙”——约瑟是多结果子的树枝（创四十九22），约瑟的后裔分为两个支派（代上五12）。“属以法莲子孙的后代。”玛拿西虽是约瑟的长子，以法莲支派的名字却被列在先（参创四十八19-20），人数也多（申三十三16），在旷野飘流的时候，这支派的人数却减少了八千名（二十六37）。──丁良才《民数记注释》

 

【民一32~35】雅各在埃及时曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子（创四十八5）。利未支派已蒙拣选在会幕中侍奉，不列在十二支派当中，所以以法莲与玛拿西成为两个正式支派，以补“十二”之数，取代了约瑟和利未。──《启导本圣经民数记注释》

 

【民一32~37】约瑟和便雅悯支派的数目: 是有关约瑟和便雅悯支派的记录。神把他们放在一起记录,使他们一起行军住在会幕的周围(2:18-24;10:22-24),是为了让他们巩固增加兄弟之间的爱。神希望人能彼此相爱,有时也借着他们的交通成就自己的旨意。其实兄弟之间的友爱是属神的人所具有的最突出的特点(约13:34,35)。约瑟的两个儿子能与叔叔们列在同等的位置上,是因为神对约瑟的祝福和神主权性的计划(创48:5-20)。在约瑟的两个儿子中小儿子以法莲列在哥哥玛拿西前,在行军和安营时  成为中心,是因为以法莲是神主权性的拣选,得到了比玛拿西更大的祝福(创48:13,14,17-19)。神就是这样超越人的意思,成就自己的工作。在神拣选的工作面前,人应该谦卑赞美神的旨意(罗9:18-29)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一34~35】「玛拿西子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万二千二百名。」

    “玛拿西子孙的后代”——当时玛拿西的人数是最少的（创四十八19），在旷野的时候，这支派中却加增了二万零五百名（二十六34，参伯十二23）。──丁良才《民数记注释》

 

【民一36~37】「便雅悯子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有三万五千四百名。」

 

【民一38~39】「但子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有六万二千七百名。」

    “但子孙的后代”——但子孙的后代加增甚多，因为但原来只有一个儿子名哄户伸（创四十六23，民二十六42），若以色列人在埃及共住四百三十年（参出十二40）就没有什么难处。──丁良才《民数记注释》

 

【民一38~41】但、亚设、拿弗他利支派的数目: 是对但支派和与他有着很深关系之支派的数点。在行军中或是在会幕周围安营,这些支派总是最后被提到的(安营在会幕的北边,2:25-31;10:25-27)。但支派后来从以色列支派中脱离出去,独自流离,拜偶像、行恶(士18:1-31),最后从以色列的十二支派中消失了(启7:5,8)。这成就雅各对但的将来的预言(创49:16-18)。亚设是悉帕最小的儿子(创30:12,13),拿弗他利是辟拉最小的儿子(创30:7,8)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一40~41】「亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。」

 

【民一42~43】「拿弗他利子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有五万三千四百名。」

 

【民一44】「这些就是被数点的，是摩西、亚伦，和以色列中十二个首领所数点的；这十二个人各作各宗族的代表。」

 

【民一45~46】「这样，凡以色列人中被数的，照着宗族，从二十岁以外，能出去打仗、被数的，共有六十万零三千五百五十名。」

         “凡以色列人中被数的……共有六十万零三十五百五十名”——（参十八注）连妇女、孩子，统共有二百四十余万，可见是神的保护（出一1-7）。──丁良才《民数记注释》

         这里记下统计的结果，二十岁以上能出去打仗的男丁总数为603,550人，其中除了迦勒和约书亚二人，全都在旷野的旅程中死去，没有进入迦南地，参十四，二十章的记载。──《启导本圣经民数记注释》

         被数的: 意味着他们蒙神拣选成了居住在神荣耀中的人。因为:①他们领受了征服神应许之地迦南的使命;②为老弱之人和妇女孩子争战;③被呼召成为神手中的器皿。同样,新约时代的信徒当蒙神呼召,作为神的精兵争战时不仅确信自己是属于神的,也能享受参与圣工的喜乐。所以,在这个世界上最大的祝福是被数点为神的百姓。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一 46「这样凡以色列人中被数的……」】

｛命题3｝人口普査和核定(census）在此时完成的，或是在早期就作成的？

〔难题〕根据出埃及记四十章2节，摩西在「正月初一」就核定以色列人数。但是根据民数记一章1节，核定人数是在「二月初一」执行的，所得人数是603,550 人与前次数目相同。

【解答】

这两处经文显然是为不同的目的所作的人口普査。第一次的人数核定（出卅八章）是为了宗教的目的，第二次人数核定是为了军事目的。第一次人数核定是为了「法柜的帐幕」（出卅八21）——就是核定收集帐幕的献金。第二次的人数核定是为了核定能出去打仗的男丁人数（民一 3 ）。两次核定人数的数目接近相符，因为核定的日期相近不远。──贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

 

【民一46　人口的数目】有关这问题的讨论，可参看：出埃及记十二37的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【民一47】「利未人却没有按着支派数在其中，」

         “利未人却没有按着支派数在其中”——利未人不列在十二支派中，因为要办理会幕的事，所以他们另外被数（三14-39），不像十二支派，从二十岁以外，能出去打仗的才被数点；乃是从一个月以外的，一切男子就都被数点了，虽然利未人早已在那些敬拜金牛犊之人受罚之事上，为耶和华热心（出三十二26-29，申三十三8-9），也曾帮助祭司（出三十八21），他们到这时候方被分派襄办帐幕的事。──丁良才《民数记注释》

         利未人是雅各第三子利未的后裔（创三十五23）。利未有三子：革顺、哥辖和米拉利（创四十六11）。摩西和亚伦都是哥辖的子孙（出六16∼20；民三14∼24；代上六1∼48）。以色列人的祭司必须是亚伦的后裔，这就是后世所说的亚伦的祭司体系（出二十八1节及以后；三十一10；利八2以后；九1以后；民三1∼4）。

以色列人在旷野行进，会幕的折卸、运输及支搭，以及在会幕、圣殿中的侍奉，需要大量人手，亚伦的后裔不敷应用，利未人被拣选出来担任这些工作。他们没有分得迦南的地业，分住在各支派的城邑中（书二十一章）。早期利未人侍奉的年岁为三十至五十岁，后来将开始服务的年龄降到二十岁（代下三十一7）。

本书十八章列出三大支派利未人的主要工作。他们代替原先分别为圣的以色列人的长子来侍奉神（出十三1∼2,12∼16）。祭司必须是利未人，且一定得是亚伦的后裔。律法对祭司的要求也比对利未人严格。──《启导本圣经民数记注释》

 

【民一47~53】利未人没有被数点的理由: 利未人没有按着支派数点,是因为神拣选他们为事奉神的人(出32:26-29)。也就是说,利未人代替以色列的长子献给神,被神拣选作他的工(3:12;8:9-15;18:3-7;出13:2,13)。利未人被免去了服兵役的义务,但这并不意味着他们没有参与神的工作。他们在象征神临在的会幕中作事奉神的工作。圣经通过以色列百姓各种各样的生活,告诉基督徒在现实中应过怎样的生活。信徒在灵里应不断的地与撒但和邪灵争战,尽心尽意地事奉神,并在神里面享受安息(太11:28;约4:24;罗1:9;来4:1-11)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一48】「因为耶和华晓谕摩西说：」

 

【民一49】「“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。」

         不可数点: 因为利未人是被神拣选,成为了属神的人(3:12)。这件事情暗示着每一个信徒在抵挡撒但的时候(弗6:10-17),应竭力依靠神,与神面对面地交通,这种与神交通的时间可以说是履行利未人职能的时间(太6:6,18)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一49~50】不久前，以色列人铸造金牛犊来膜拜时，利未人曾协助摩西剿灭拜金牛者，所以被选为侍奉神的人（出三十二27及注）。在会幕中侍奉必须长保洁净，因此不能服军役。这次的人口统计是为作战而预备，故利未支派“不可数点”。三15记有专为利未人作的一次人口统计，但目的与本章的全体男丁统计不同，年龄也不同。

“法柜”指藏有十诫法版的约柜。──《启导本圣经民数记注释》

 

【民一50】「只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。」

         “只要派利未人管法柜的帐幕”——帐幕称为法柜的帐幕，因为法柜本是帐幕中最要紧的圣器。──丁良才《民数记注释》

         法柜的帐幕: 指整个会幕。把会幕称为法柜的帐幕,是因为会幕中有见证神公义和圣洁的法板十诫(出25:10-12)。其中的器具: 指陈设饼桌、灯台、燔祭坛等器具的附属用品(出25:29,38,39;27:3,4;37:16,24;39:36-39)。属乎帐幕的: 指橛子和绳子等(出35:18)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一51】「帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。」

         “外人”——就是外族人（参十六40，利二十二12注）。──丁良才《民数记注释》

         “外人”指非利未人，包括一切非利未人的以色列人。从会幕的侍奉来说，这些人都是外人。（参出二十九33；利二十二12）。──《启导本圣经民数记注释》

         拆卸…支搭: 指帐幕的移动和停留,很好的呈现出神的教会中信徒的生活。信徒在这个世界上只是客旅,所以不能把人生投在世界的快乐上,而应时刻准备,按神的引导生活。圣经中把人的一生比作云雾或草,强调不过是极为短暂的存在(诗103:15;雅4:14)。圣经特别用客旅、寄居的来描写信徒的生活,借此说明信徒在这个世界上仅是暂时而有局限的存在,不能享受永远的生活(来11:3;彼前2:11)。同时教训百姓当渴慕神永远的国度(来11:19)。近前来的外人必被治死: 利未人担当着护卫神圣洁的任务。神以死亡刑罚无视并破坏神圣洁的人(撒上5章)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【一52】「以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。」

         “各归本营，……本纛”——共分四营四纛（二1注）。──丁良才《民数记注释》

         以会幕为中心支搭他们自己的帐幕(2:1-34)。这表示他们应过以神为中心的生活。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一52　支派的分组】祭司和利未人的营地设于圣所四面，其他支派则每边三个安营，在外围形成方形。军营呈方形，是这时代埃及的惯例，而主前九世纪的 * 亚述艺术也显示，君王位居受保护的中央。犹大为众支派之首，领导最重要的东营（圣幕入口朝东）。长子流便领导南营，但支派为北营之首，因为但是 * 妾生众子最长的一个。拉结众子的支派位于西面，居首的是被立为约瑟长子的以法莲。──《旧约圣经背景注释》

 

【民一52　纛】埃及军兵每个部队都是以神祇为名，旗帜（纛）之上都有所属神祇的标记。因此假定每个支派都有象征该支派事物在其纛上，是理所当然的事。但另一方面，亦有释经家将这字解作军兵的单位，而非旗帜。──《旧约圣经背景注释》

 

【民一53】「但利未人要在法柜、帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”」

         “利未人要在法柜帐幕的四围安营”——三23、29、35。──丁良才《民数记注释》

         在法柜帐幕的四围: 指奉献给神的人。利未人担当在会幕中事奉神的重大责任,也拥有进到神面前的特权。今天这种责任和特权也赐给了蒙神呼召成为属灵利未人的信徒,所以我们应该放弃对属世生活的追求,活出与蒙召的恩相称的生活(弗4:1;西1:10)。－－《圣经精读本──民数记注解》

 

【民一54】「以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。」

 

【思想问题（第1章）】

１　「耶和华晓谕摩西」这句话（1）在民数记出现了八十次，平均每章二点二次。这句话对民数记的本质有何提示？

２　这次以色列十二支派为什么要指定首领（4, 16）？你在教会事奉中有否运用行政管理的知识？

３　史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？参2, 18节及2章。

４　以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？参弗4:11-16; 6:10-17。

５　在旧约中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53）。这种安排对神行事的方法和要求有何提示？

──《串珠圣经注释》

 

【民一章与二十六章】人口统计的比较，根据这两章资料，我们可列表如下：

十二支派第1章第26章

（38年后）

流便 46,500 43,730

西缅 59,300 22,200

迦得 45,650 40,500

犹大 74,600 76,500

以萨迦 54,400 64,300

西布伦 57,400 60,500

以法莲 40,500 32,500

玛拿西 32,200 52,700

便雅悯 35,400 45,600

但 62,700 64,400

亚设 41,500 53,400

拿弗他利 53,400 45,400

──────────────

合共 603,550 601,730

比较之下，人口减少得最厉害的是西缅支派，这可能是25章提到的瘟疫所致（6-18）；数目增加得最多的是玛拿西支派，原因不详。两次统计的总数则相差不远。――《民数记串珠圣经注释》