为什么“伪经”不是出于神的默示，也不属于基督教正典或犹太教塔纳赫？
ℹ️ 背景提示
本书并非神所默示，亦非基督教正典或犹太教塔纳赫的一部分。仅供历史与研究之用。查看完整说明。
7 点摘要（TL;DR）
- 犹太教的塔纳赫（律法、先知书与圣录）在古代已定稿；被称为“伪经/次经”的书籍从未属于该正典。
- 耶稣和使徒确认这一三分结构（路加福音 24:44），并且从未以“经上记着说”之类的权威公式将伪经当作“圣经”来引用。
- 古代犹太资料（如约瑟夫）谈到固定的正典，并宣称在玛拉基/以斯拉之后预言的传承已经止息；多部伪经自承其时代没有先知（马加伯上一书 4:46；9:27；14:41）。
- 古教会的正典标准（使徒性、正统性、古老性、普遍使用）并不为伪经所满足。
- 自我见证：有些伪经并不自称受默示，甚至为文笔缺失请求包涵（马加伯下一书 15:37–39）。
- 教会历史：它们被当作有益读物，但与圣经区分；耶柔米将其置于“正典之外”。古代书目并不一致；罗马在特伦托大公会议（1546）将多数次经定为正典；东方正教各自采用的书目并不完全相同；许多基督徒教会将其排除。
- 实践结论：它们对两约之间时期的历史与背景有价值，但不应作为信仰教义的规范。
1）定义与范围
- 塔纳赫（希伯来圣经）：犹太教所接纳的三部分合集：妥拉（律法）、先知书、圣录。
- 伪经 / 次经：两约之间时期的犹太著作，多以希腊文（七十士译本）保存。包括：多俾亚传、友弟德传、智慧篇、德训篇（西拉书）、巴路克书、马加伯上一书、马加伯下一书，以及以斯帖、但以理的希腊文增补等。
- 伪经著作（广义）：其他古犹太著作（如以诺一书），从未进入犹太或主流基督教的正典书目。
术语说明：“伪经”常见于新教传统；天主教称为“次经”，指后期被接纳入正典的书籍。
2）塔纳赫的正典为何不收录伪经
2.1 圣经与犹太传统的见证
- 耶稣提及律法、先知和诗篇/圣录（路加福音 24:44），反映塔纳赫的结构。
- 马太福音 23:35（“从亚伯直到撒迦利亚”）暗示按希伯来书卷的历史边界，并不包含两约之间的时期。
- 罗马书 3:2：“神的圣言交托给犹太人”，意味着犹太群体清楚哪些书是神圣启示。
2.2 伪经中的“无先知时代”自觉
多处伪经文本承认当时没有先知：
- 马加伯上一书 4:46：将祭坛的石头存放，“直等有先知出现”。
- 马加伯上一书 9:27：自述“自从不再出现先知以来，未曾有过这样的患难”。
- 马加伯上一书 14:41：某些决议“直到出现忠信的先知”。
若无先知，则无先知性默示可向犹太正典增添书卷；因此塔纳赫不收录这些书。
3）耶稣与使徒的用经：经文权威的范围
- 新约以“经上记着说”等权威公式数百次引用圣经，范围始终是希伯来圣经。
- 新约虽会提及/影射其他犹太文献（如犹大书 14 节影射《以诺书》），却未曾将其正典化。
- 结论：使徒时代对“经文权威”的用法并不支持把伪经当作圣经。
4）古教会的正典判准
- 使徒性/先知性：新约要求使徒或其圈子；旧约要求先知性见证。
- 正统性：与“信仰规则”（正统教义）一致。
- 古老性：成书于先知时代（旧约）或使徒时代（新约）。
- 普遍使用：被神的子民广泛且持续地接纳。
伪经常见的问题：
- 缺乏受默示的自我主张并自认有限（马加伯下一书 15:37–39）。
- 教义张力：如多俾亚传 12:9、德训篇 3:30谈“施舍涂抹罪”，与新约关于因信称义、基督之赎罪的教导存在张力。
- 历史困难/时代错置：如友弟德传称尼布甲尼撒为“亚述王”。
- 作者归名可疑/拟托：如智慧篇以所罗门口吻写成，实为后期成书。
5）为何某些圣经版本会收录它们？
- 七十士译本（LXX）在希腊化犹太人与早期教会中极为流行，所流传的合集常包含这些书。
- 教父：有人阅读并引述以资造就，也有人明确与正典区分（如耶柔米在《头盔序》（Prologus Galeatus）中将其置于“正典之外”，仍可供阅读）。
- 古代书目（撒狄的默里同、亚他那修等）之间并不完全一致。
- 地区性会议（希坡 393；迦太基 397/419）曾在牧养处境中收录次经。
- 特伦托大公会议（1546）将多数次经正式列为正典（天主教）。
- 东方正教各自的收录并不完全相同（如马加伯三书、诗篇第 151 篇等）。
- 新教传统（宗教改革）：通常将之单列为“可读而有益”的书，不以其立教义（如英国国教〈三十九条信纲〉第六条）。
6）常见疑难与简答
古抄本（梵蒂冈抄本、西奈抄本、亚历山大抄本）不是也收录了吗？
是的，这些抄本保存了基于七十士译本的较大合集；但出现在抄本中并不等于被各方一致承认为正典。同样的抄本也收有今日无人视为正典的附录（如一、二《革利免书》）。
不是有些教父也用过它们吗？
是，为了造就而引用；但古教会中反复存在“正典”（确立教义）与“教会书/造就书”的区分。
“雅姆尼亚/雅夫内”关闭正典吗？
更准确地说，是公元 70 年后拉比传统的确认过程，巩固了既有的正典；并无证据表明有一个正式“会议”在那时增删了书卷。
犹大书引用《以诺书》：是否证明其他非正典书也可能受默示？
引用或影射并不等于正典化（保罗也引用过外邦诗人的话，并未将其视为圣经）。犹大使用的是当时熟知的材料来阐明真理，并非将《以诺书》正典化。
7）伪经内部显示其非受默示的证据
- 自承“无先知时代”：马加伯上一书 4:46；9:27；14:41。
- 作者自认有限：马加伯下一书 15:37–39（作者为可能的缺失请求包涵）。
- 与正典教义的张力：
- “施舍涂抹罪”（多俾亚传 12:9；德训篇 3:30）与新约关于基督赎罪和因信称义存在张力。
- 为死者祈祷（马加伯下一书 12:45–46）在希伯来正典中没有依据，且与新约关于审判的教导相左。
- 历史问题（如友弟德传把尼布甲尼撒称为“亚述王”）。
这些迹象并不否定其历史或灵修价值，但不足以使之成为建立教义的规范。
8）结论
- 犹太教：从未把伪经纳入塔纳赫，因为它们不属于先知时代，也不符合“神谕”的标准。
- 福音派等基督徒：遵循耶稣和使徒所确认的正典范围（路加福音 24:44；罗马书 3:2），应用教父时期的正典判准，区分“有益阅读”与“受默示圣经”。
- 当下使用：可为两约之间时期的历史与虔敬提供背景，但不作为教义的根基。
9）可收录的关键经文（如需可提供全文）
- 路加福音 24:44——耶稣确认律法、先知与圣录。
- 罗马书 3:2——“神的圣言交托给犹太人”。
- 马太福音 23:35——“从亚伯直到撒迦利亚”，对应希伯来正典的历史边界。
- 马加伯上一书 4:46；9:27；14:41——承认没有先知。
- 马加伯下一书 15:37–39——自述非受默示的文体限度。
- 多俾亚传 12:9；德训篇 3:30——施舍与赦罪（教义张力）。
- 马加伯下一书 12:45–46——为死者祈祷（被一些群体视为与正典教导不合）。
- 希伯来书 1:1–2——神昔日在先知里多次多方地说话，末世在子里说话。
（如需，我可按你指定的中文圣经译本提供这些经文的足本引用。）
10）历史参考（可作脚注）
- 约瑟夫，《反亚比翁》1.8（论 22 部圣书）。
- 耶柔米，《头盔序》（Prologus Galeatus，区分正典/教会书）。
- 亚他那修，《复活节书信》第 39 封（旧约书目与“供造就之书”）。
- 特伦托大公会议，第四会期（1546）。
- 〈三十九条信纲〉第六条（英国国教传统：可读的书，但不用于立教义）。