왜 ‘외경’은 하나님의 영감으로 기록되지 않았으며 기독교 정경이나 유대교 타나크에 포함되지 않는가?
ℹ️ 문맥 안내
이 책은 하나님의 영감으로 기록된 것이 아니며 기독교 정경이나 유대교 타나크의 일부가 아닙니다. 역사적 및 연구 목적에서만 보여줍니다. 전체 설명 보기.
7가지 핵심 요약 (TL;DR)
- 유대교 타나크(율법, 예언서, 성문서)는 고대에 이미 확정되었으며, ‘외경/제2정경’으로 불리는 책들은 그 정경의 일부였던 적이 없습니다.
- 예수님과 사도들은 그 삼분 구조를 확인하였고(누가복음 24:44), 외경을 “기록되었으되”와 같은 공식으로 결코 ‘성경’으로 인용하지 않았습니다.
- 고대 유대 문헌(예: 요세푸스)은 고정된 정경을 말하며 말라기/에스라 이후 예언적 계승이 중단되었음을 주장합니다. 여러 외경 자체도 그 시대에 예언자가 없음을 인정합니다(마카베오 상 4:46; 9:27; 14:41).
- 고대 교회의 정경 기준(사도성, 정통성, 고대성, 보편적 사용)은 외경에 의해 충족되지 않습니다.
- 자체 증언: 일부 외경은 영감을 주장하지 않고 문체상의 실수에 대해 양해를 구하기도 합니다(마카베오 하 15:37–39).
- 교회사: 외경은 유익한 읽을거리로 읽혔지만 성경과는 구별되었습니다. 예로니모는 그것들을 “정경 밖”에 둡니다. 여러 고대 목록이 서로 다르며, 로마 가톨릭은 트리엔트 공의회(1546)에서 정경으로 선언했습니다. 동방 정교회는 서로 동일하지 않은 목록을 사용하고, 일부 기독교 교회는 외경을 제외합니다.
- 실천적 결론: 외경은 중간기(구약과 신약 사이) 역사와 배경을 이해하는 데 가치는 있으나, 신앙의 규범으로서 교리를 세우는 근거로는 삼지 않습니다.
1) 정의와 범위
- 타나크(히브리 성경): 유대교가 받아들이는 삼분 체계—토라(율법), 네비임(예언서), 크투빔(성문서).
- 외경 / 제2정경: 중간기 유대 문헌으로, 주로 그리스어 칠십인역(LXX)에 보존됨. 예: 토비트, 유딧, 지혜서, 집회서(시라치서), 바룩, 마카베오 상, 마카베오 하, 에스더와 다니엘의 그리스어 추가 부분 등.
- 위경(수도경): 에녹서 1 등과 같이 유대·그리스도교 표준 정경 목록에 들어가지 않은 다른 고대 문헌.
용어 주석: 개신교권에서는 보통 “외경”이라 부르고, 가톨릭권에서는 정경 형성의 “두 번째 단계”에서 수용되었다는 뜻으로 “제2정경”이라 부릅니다.
2) 타나크 정경과 외경이 포함되지 않는 이유
2.1 성경과 유대 전승의 증언
- 예수님은 율법과 예언서와 시편/성문서를 언급하시어(누가복음 24:44) 타나크의 구조를 반영하셨습니다.
- 마태복음 23:35의 “아벨로부터 스가랴까지”라는 표현은 히브리 성경의 배열에 따른 구속사적 경계를 시사하며, 중간기 문헌은 포함하지 않습니다.
- 로마서 3:2: “그들에게 하나님의 말씀들이 맡겨졌음이라”는 진술은 유대 공동체가 어떤 책들이 하나님의 말씀인지 알고 있었다는 점을 함의합니다.
2.2 예언의 중단과 외경의 자기 인식
여러 외경은 그 시대에 예언자가 없었음을 스스로 인정합니다.
- 마ка베오 상 4:46: “한 예언자가 일어나기까지” 제단의 돌을 보관합니다.
- 마카베오 상 9:27: “예언자들이 더 이상 나타나지 않던 때 이래로” 보지 못한 큰 환난이 있었다고 말합니다.
- 마카베오 상 14:41: “신실한 예언자가 일어날 때까지”라는 전제를 둡니다.
예언이 없다면 정경에 책을 더할 예언적 영감도 없습니다. 그러므로 타나크에는 외경이 포함되지 않았습니다.
3) 예수님과 사도들의 사용: 성경 권위
- 신약성경은 수백 차례 “기록되었으되”와 같은 공식을 사용하여 성경을 인용하지만, 이는 언제나 히브리 성경을 가리킵니다.
- 신약은 때로 유대 문헌을 암시할 수 있으나(예: 유다서 1:14의 에녹 전승), 그것을 정경화하지는 않습니다.
- 결론: 사도적 권위의 사용 패턴은 외경을 성경으로 인정하는 근거를 제공하지 않습니다.
4) 고대 교회의 정경 판단 기준
- 사도성/예언성: 신약은 사도(권) 또는 그 가까운 범위, 구약은 예언적 권위를 요구합니다.
- 정통성: 신앙의 규범과 합치될 것.
- 고대성: 구약은 예언 시대, 신약은 사도 시대에 속할 것.
- 보편적 사용: 하나님의 백성 가운데 널리·지속적으로 수용될 것.
외경에서 흔히 드러나는 문제들:
- 영감 주장 결여와 한계 인정(마카베오 하 15:37–39).
- 교리적 긴장: 예를 들어 토비트 12:9, 집회서 3:30의 “자선이 죄를 없앤다”는 진술은 신약의 화목·칭의 교훈과 긴장을 빚습니다.
- 역사적 난점/아나크로니즘(예: 유딧에서 느부갓네살을 “아시리아의 왕”이라 부름).
- 저자성 논쟁/가명성(예: 지혜서는 솔로몬의 목소리를 띠지만 실제로는 훨씬 후대의 저작).
5) 어떤 성경판에 외경이 들어 있는 이유
- 칠십인역(LXX)은 헬라 문화권 유대인과 초기 그리스도인들 사이에서 널리 쓰였고, 그 안에는 외경도 함께 전승되었습니다.
- 교부들은 때때로 외경을 인용·권면용으로 사용했으나, 다른 경우에는 성경과 구별했습니다(예: 예로니모의 갈레아토 서문은 외경을 “정경 밖”으로 둠).
- 고대 목록들(멜리톤, 아타나시우스, 지역 카탈로그)은 서로 일치하지 않습니다.
- 지역 공의회(히포 393년, 카르타고 397/419년)는 목회적 맥락에서 제2정경을 포함했습니다.
- 트리엔트 공의회(1546)에서 가톨릭은 다수의 제2정경을 정경으로 선언했습니다.
- 동방 정교회는 서로 동일하지 않은 목록을 유지합니다(예: 마카베오 3서, 시편 151편 등).
- 개신교 전통(종교개혁)은 외경을 “읽을 만한 책”으로 구분하지만, 교리를 정하는 데에는 사용하지 않습니다(성공회의 삼십구개조 제6조).
6) 자주 제기되는 질문과 간단한 답변
고대 사본들(바티카누스, 시나이티쿠스, 알렉산드리누스)에 외경이 있지 않나요?
예, 칠십인역 전승에 근거한 방대한 모음 안에 외경이 들어 있습니다. 그러나 사본에 포함되어 있다는 사실이 곧 정경적 승인을 의미하지는 않습니다. 같은 사본들에는 오늘날 누구도 정경으로 보지 않는 부록들(클레멘스 1·2서 등)도 함께 실려 있습니다.
교부들이 외경을 사용하지 않았나요?
예, 권면과 교훈을 위해 읽혔습니다. 그러나 “교리를 정하는 정경”과 “교회적으로 읽을 책” 사이의 구별이 반복적으로 유지되었습니다.
얌니아/얍네가 정경을 “닫았다”는 말이 사실인가요?
서기 70년 이후의 라비적 과정이 이미 수용된 정경을 확증했다고 보는 편이 낫습니다. 그때 특정 책을 추가·삭제한 “공의회”가 열렸다는 확증된 증거는 없습니다.
유다서가 에녹 전승을 인용하니, 다른 책들도 영감될 수 있다는 뜻 아닌가요?
인용이나 암시는 정경화를 뜻하지 않습니다(바울도 이교 시인의 말을 인용하지만 그들을 성경으로 만들지 않았습니다). 유다서는 잘 알려진 전승을 사용해 진리를 가르칠 뿐, 에녹서를 정경으로 삼지 않습니다.
7) 외경 내부에 드러나는 비영감성의 증거
- 예언 부재의 인정: 마카베오 상 4:46; 9:27; 14:41.
- 한계 고백: 마카베오 하 15:37–39(저자가 결함이 있을 수 있음을 양해 구함).
- 정경 교훈과의 긴장:
- 자선이 죄를 없앤다는 진술(토비트 12:9; 집회서 3:30) vs. 그리스도의 속죄와 믿음으로 말미암는 칭의.
- 죽은 이를 위한 기도(마카베오 하 12:45–46) vs. 히브리 정경에서의 근거 부재와 신약의 심판 교훈.
- 역사적 문제(예: 유딧이 느부갓네살을 아시리아의 왕으로 부름).
이러한 표지들은 외경의 역사적·신앙적 유익 자체를 부정하지 않지만, 교리의 규범으로 삼기에는 부적절함을 보여 줍니다.
8) 결론
- 유대교: 외경은 예언 시대에 속하지 않고 “하나님의 말씀”의 기준을 충족하지 않기 때문에 타나크에 포함되지 않았습니다.
- 복음주의 전통을 포함한 많은 그리스도인들: 예수님과 사도들의 정경(누가복음 24:44; 로마서 3:2)을 따르고, 고대의 정경 기준을 적용하여 유익한 읽을거리와 영감된 성경을 구분합니다.
- 오늘의 사용: 외경은 중간기 역사와 신앙 배경(마카베오, 후기 유대 경건)을 이해하는 데 도움을 주지만, 교리의 토대로는 사용하지 않습니다.
9) 참고 본문(원문 전체 인용이 필요하면 알려 주세요)
- 누가복음 24:44 — 예수님이 율법·예언서·성문서를 확인하심.
- 로마서 3:2 — “그들에게 하나님의 말씀들이 맡겨졌음이라.”
- 마태복음 23:35 — “아벨로부터 스가랴까지”: 히브리 성경의 역사적 경계.
- 마카베오 상 4:46; 9:27; 14:41 — 예언 부재의 인정.
- 마카베오 하 15:37–39 — 비영감성을 시사하는 자기 고백.
- 토비트 12:9; 집회서 3:30 — 자선과 죄 사함(교리적 긴장 지점).
- 마카베오 하 12:45–46 — 죽은 이를 위한 기도(일부에서 악마적 관행으로 간주).
- 히브리서 1:1–2 — 하나님은 예언자들을 통해 말씀하시고 마지막에는 아들을 통해 말씀하심.
(원하시면 선호하시는 번역본으로 전체 구절을 붙여드릴 수 있습니다.)
10) 고전 참고문헌(각주용)
- 요세푸스, 대 아피온 반박 1.8(성스러운 22권 언급).
- 예로니모, 갈레아토 서문(정경/교회적 책의 구분).
- 아타나시우스, 부활절 서신 39(구약 목록과 교회적 독서용 책 구분).
- 트리엔트 공의회, 제4차 회기(1546).
- 성공회 삼십구개조 제6조(“읽을 책이지만 교리를 세우는 데는 쓰지 않는다”).