Biblia Todo Logo
idiomas
Biblia Todo Logo

Ինչու՞ «ապոկրիֆ» գրքերը Աստծուց ներշնչված չեն և չեն պատկանում քրիստոնեական կանոնին ու հրեական Թանախին

ℹ️ Համատեքստային ծանուցում
Սույն գիրքը Աստծուց ներշնչված չէ և չի հանդիսանում քրիստոնեական կանոնի կամ հրեական Թանախի մաս։ Այն ցուցադրվում է միայն պատմական և ուսումնասիրական նպատակներով։ Տեսնել ամբողջական բացատրությունը։

```

Ամփոփում՝ 7 գաղափարով (TL;DR)

  1. Հրեական Թանախը (Օրենք, Մարգարեներ և Գրվածքներ) հնադարում համարվել է փակված կանոն. «ապոկրիֆ/դեյտերոկանոնիկ» կոչվող գրքերը երբեք այդ կանոնի մաս չեն կազմել։
  2. Հիսուսն ու առաքյալները հաստատում են այդ եռաբաժանումը (Ղուկաս 24:44) և երբեք չեն մեջբերում ապոկրիֆները որպես Սուրբ Գրություն «գրված է» ձևակերպմամբ։
  3. Հին հրեական աղբյուրները (օրինակ՝ Ֆլավիոս Յոսեփոսը) խոսում են հաստատված կանոնի մասին և վկայում, որ մարգարեական հաջորդականությունը դադարել է Մաղաղիայի/Եզրայի ժամանակներից հետո. մի շարք ապոկրիֆներում էլ ընդունվում է, որ իրենց դարում մարգարեներ չկային (Առաջին Մակաբայեցիներ 4:46; 9:27; 14:41)։
  4. Հին եկեղեցական չափանիշները (առաքելական ծագում, ուղղափառություն, հնություն, համընդհանուր օգտագործում) ապոկրիֆների մեծ մասի կողմից չեն բավարարվում։
  5. Ինքնավկայություն․ որոշ ապոկրիֆներ չեն պնդում ներշնչված լինելը և նույնիսկ ներում են խնդրում ոճական թերությունների համար (Երկրորդ Մակաբայեցիներ 15:37–39)։
  6. Եկեղեցու պատմություն․ դրանք ընթերցվել են որպես կերտող/օգուտաբեր, սակայն տարբեր Սուրբ Գրությունից. Երոնիմոսը դրանք դնում է «կանոնից դուրս»։ Տարբեր հին ցուցակներ իրարից տարբերվում են. Հռոմը կանոնական է հռչակում Տրիդենտի ժողովում (1546 թ.)։ Ուղղափառ եկեղեցիները պահպանում են ոչ նույնական ցուցակներ, իսկ բազմաթիվ քրիստոնեական եկեղեցիներ դրանք չեն ներառում։
  7. Գործնական եզրակացություն․ դրանք արժեքավոր են պատմական և միջկտակարանյան շրջանի համատեքստի համար, բայց ոչ որպես ուսմունք սահմանող նորմատիվ Սուրբ Գրություն։

1) Սահմանումներ և ծավալ

  • Թանախ (Եբրայական Աստվածաշունչ)․ եռաբաժան ժողովածու, որը ընդունված է հրեության մեջ՝ Թորա (Օրենք), Նևիիմ (Մարգարեներ), Քեթուվիմ (Գրվածքներ)։
  • Ապոկրիֆներ / Դեյտերոկանոնիկ գրքեր․ հրեական միջկտակարանյան շրջանի գրություններ, հիմնականում պահպանված հունարենով (Սեպտուագինտա)։ Դրանց շարքում են՝ Տովիթ, Յուդիթ, Իմաստություն, Սիրաք (Եկեղեցական), Բարուխ, Առաջին Մակաբայեցիներ, Երկրորդ Մակաբայեցիներ, ինչպես նաև հունարեն հավելումներ Էսթեր և Դանիել գրքերին և այլն։
  • Կեղծանունագրեր (Պսևդէպիգրաֆներ)․ այլ հնագույն գրություններ (օրինակ՝ Առաջին Ենովք), որոնք երբևէ չեն եղել հրեական կամ քրիստոնեական սովորական կանոնական ցուցակներում։

Թերմինաբանական նշում․ «ապոկրիֆ»ը հաճախ կիրառվում է բողոքական ավանդության մեջ, իսկ «դեյտերոկանոնիկ»՝ կաթոլիկ ավանդության մեջ՝ որպես «երկրորդ» փուլում ընդունված գրքեր։

2) Թանախի կանոնը և ինչու ապոկրիֆները չընդգրկվեցին

2.1 Սուրբգրային և հրեական վկայություններ

  • Հիսուսը հիշատակում է Օրենքը, Մարգարեներին և Սաղմոսները/Գրվածքները (Ղուկաս 24:44)՝ արտացոլելով Թանախի կառուցվածքը։
  • Մատթեոս 23:35 («Աբելից մինչև Զաքարիա») ակնարկում է սուրբ պատմության սահմանները ըստ եբրայական կարգի՝ առանց միջկտակարանյան շրջանի ընդգրկման։
  • Հռոմեացիս 3:2․ «Նրանց է վստահվել Աստծո բացահայտումը», ինչը ենթադրում է, որ հրեաները գիտեին, թե որ գրքերն են Աստծո խոսքը։

2.2 Մարգարեական խոսքի դադարն ու ապոկրիֆների ինքնագիտակցությունը

Ապոկրիֆների մի շարք հատվածներում ընդունվում է մարգարեների բացակայությունը տվյալ շրջանում.

  • Առաջին Մակաբայեցիներ 4:46՝ սրբավայրի քարերը պահվում էին «մինչև կկանգնի մարգարե»։
  • Առաջին Մակաբայեցիներ 9:27՝ «Մեծ նեղություն եղավ… ինչպիսին չէր եղել այն օրից, երբ մարգարեներ չկային»։
  • Առաջին Մակաբայեցիներ 14:41՝ որոշումներ «մինչև որ հայտնվեր հավատարիմ մարգարե»։

Եթե մարգարեներ չկային, ապա չկար նաև մարգարեական ներշնչում՝ գրքեր ավելացնելու հրեական կանոնին։ Այդ պատճառով էլ Թանախը չընդգրկեց դրանք։

3) Հիսուսի և առաքյալների վկայությունը՝ Սուրբ Գրության հեղինակություն

  • Նոր Կտակարանըհարյուրավոր անգամներ մեջբերում է Սուրբ Գրությունը «գրված է» ձևով՝ միշտ նկատի ունենալով եբրայական Սուրբ Գրությունները։
  • Թեպետ Նոր Կտակարանը կարող է հղվել նաև հրեական արտաբիբլիական գրականության (օրինակ՝ Հուդա 14—ի ակնարկը Առաջին Ենովք գրքին), այնուամենայնիվ երբեք չի կանոնականացնում դրանք։
  • Եզրակացություն․ առաքելական օրինակն ու գործելաոճը չեն լեգիտիմացնում ապոկրիֆները որպես Սուրբ Գրություն։

4) Հին եկեղեցու կանոնականացման չափանիշները

  1. Առաքելական ծագում կամ մարգարեական հարազատություն՝ Նոր Կտակարանի համար՝ առաքյալ կամ նրանց շրջանակ, Հին Կտակարանի համար՝ մարգարեական ձայն։
  2. Ուղղափառություն՝ համապատասխանություն հավատքի կանոնին։
  3. Հնություն՝ ծագում մարգարեական (Հին Կտակարան) կամ առաքելական (Նոր Կտակարան) դարաշրջանից։
  4. Համընդհանուր օգտագործում՝ լայն և շարունակական ընդունում հավատացյալների կողմից։

Ապոկրիֆների մեջ հաճախ հանդիպող խնդիրներ․

  • Ներշնչված լինելու պահանջի բացակայություն և սեփական սահմանների գիտակցում (Երկրորդ Մակաբայեցիներ 15:37–39)։
  • Ուսուցումներ, որոնք լարվածություն են առաջացնում սուրբգրային հստակ վարդապետության հետ (օրինակ՝ Տովիթ 12:9, Սիրաք 3:30՝ ողորմությունը «որ ջնջում է» մեղքերը՝ հակադրվելով Նոր Կտակարանի արդարացման և քավության ուսմունքին)։
  • Պատմական անհամապատասխանություններ (օրինակ՝ Յուդիթ—ում Նաբուէքեդնեցորը կոչվում է Ասորեստանի թագավոր)։
  • Հեղինակի անճշտորոշում/կեղծանունագրություն (օրինակ՝ Իմաստության գիրքը ձայնով վերագրվում է Սողոմոնին, բայց իրականում ուշ շրջանի ստեղծագործություն է)։

5) Ինչու դրանք հանդիպում են որոշ Աստվածաշնչերում

  • Սեպտուագինտա (LXX)՝ հունարեն թարգմանություն, որը լայնորեն օգտագործվել է հելլենիստական հրեաների և քրիստոնյաների կողմից, շրջանառվել է հավաքածուներով, որոնցում ներառված էին նաև այս գրքերից որոշները։
  • Եկեղեցու հայրերը՝ երբեմն կարդում և մեջբերում են դրանք ի բարեգործություն, իսկ ոմանք տարբերակում են Սուրբ Գրությունից (օրինակ՝ Երոնիմոս, Prologus Galeatus՝ «կանոնից դուրս», թեև օգտակար ընթերցանության համար)։
  • Հին ցուցակներ (Սարդիսի Մելիտոն, Աթանասիոս, տեղական կատալոգներ) հաճախ միմյանցից տարբերվում են։
  • Տեղական ժողովներ (Հիպպո՝ 393 թ., Կարթագեն՝ 397/419 թթ.) որոշ դեյտերոկանոնիկներ ներառեցին հովվական պատճառներով։
  • Տրիդենտի ժողովը (1546)՝ Կաթոլիկ եկեղեցում կանոնական հռչակեց դրանց մեծ մասը։
  • Ուղղափառ եկեղեցիներ՝ պահպանում են ոչ նույնական ցուցակներ (օրինակ՝ Երրորդ Մակաբայեցիներ, Սաղմոս 151 և այլն)։
  • Բարենորոգչական ավանդույթը՝ դրանք հրատարակում է առանձին՝ «ընթերցանության համար օգտակար»՝ սակայն ոչ դավանաբանական նորմ սահմանող (Երեսունինը հոդվածների VI հոդված)։

6) Հաճախակի առարկություններ և կարճ պատասխաններ

Արդյո՞ք հնագույն կոդեքսները (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus) չեն պարունակում դրանք

Այո, դրանք ներառում են Սեպտուագինտայի վրա հիմնված լայն հավաքածուներ, սակայն կոդեքսում առկայությունը չի նշանակում կանոնական ճանաչում բոլորի կողմից։ Նույն կոդեքսներում կան հավելումներ, որոնք այսօր ոչ ոք չի համարում Սուրբ Գրություն (օրինակ՝ Առաջին և Երկրորդ Կղեմենտոս)։

Եկեղեցու հայրերը չէ՞ն օգտվել դրանցից

Այո, որպես կերտող ընթերցանություն։ Բայց կայուն տարբերակում կար «կանոնական» (դավանաբանական նորմ) և «եկեղեցական/օգուտաբեր» գրքերի միջև։

Յավնեում «փակվեց» եբրայական կանո՞նը

Լավ է խոսել րաբբինական գործընթացի մասին Ք.Հ. 70 թ.-ից հետո, որը հաստատեց արդեն ընդունված կանոնը. ապացույց չկա, որ algum «խորհուրդ» ավելացրեց կամ հեռացրեց գրքեր այդ ժամանակ։

Հուդան հղվում է Առաջին Ենովք գրքին․ արդյո՞ք դա չի ապացուցում, որ արտաբիբլիական գրքերը կարող են ներշնչված լինել

Մեջբերելը կամ ակնարկելը չի նշանակում կանոնականացնել։ Պողոսը ևս մեջբերում է հեթանոս բանաստեղծների, բայց դրանք չեն դառնում Սուրբ Գրություն։ Հուդան օգտվում է հանրածանոթ վկայությունից ճշմարտություն ուսուցանելու համար, ոչ թե կանոնականացնելուԱռաջին Ենովքը։

7) Ներքին վկայություններ, որոնք ցույց են տալիս ոչ ներշնչված լինելը

  • Մարգարեների բացակայության ընդունում տվյալ շրջանում՝ Առաջին Մակաբայեցիներ 4:46; 9:27; 14:41։
  • Սեփական սահմանափակումների խոստովանում՝ Երկրորդ Մակաբայեցիներ 15:37–39 (հեղինակը ներողություն է խնդրում հնարավոր թերությունների համար)։
  • Ուսմունքներ, որոնք լարվածություն են առաջացնում մնացած Սուրբ Գրության հետ․
    • Ողորմություն, որը «ջնջում է» մեղքերը (Տովիթ 12:9; Սիրաք 3:30) ընդդեմ Քրիստոսի քավչարար գործի և հավատով արդարացման ուսմունքի։
    • Մեռյալների համար աղոթք (Երկրորդ Մակաբայեցիներ 12:45–46)՝ առանց հիմքի եբրայական կանոնում և Նոր Կտակարանի դատաստանի ուսմունքի լույսի ներքո։
  • Պատմական խնդիրներ (օրինակ՝ Յուդիթ—ում Նաբուէքեդնեցորը ներկայացվում է որպես Ասորեստանի թագավոր)։

Այս նշանները չեն նվազեցնում դրանց պատմական կամ բարեպաշտական արժեքը, սակայն դրանք չեն կարող ծառայել որպես դավանաբանական նորմ։

8) Եզրակացություն

  • Հրեաները երբեք չեն ներառել ապոկրիֆները իրենց Թանախում, քանի որ դրանք չեն պատկանում մարգարեական դարաշրջանին և չեն համապատասխանում «Աստծո խոսք» լինելու չափանիշներին։
  • Բազմաթիվ քրիստոնեական համայնքներ հետևում են Հիսուսի և առաքյալների կանոնին (Ղուկաս 24:44; Հռոմեացիս 3:2), կիրառում հին եկեղեցու չափանիշները և տարբերակում են օգտակար ընթերցանությունը ներշնչված Սուրբ Գրությունից։
  • Գործնական today․ դրանք տալիս են պատմական համատեքստ (միջկտակարանյան շրջան, Մակաբայեցիներ, ուշ հրեական աստվածապաշտություն), բայց ոչ դավանաբանական հիմք։

9) Հիմնական հատվածներ (կարող եմ տրամադրել ամբողջական մեջբերումներով, եթե անհրաժեշտ լինի)

  • Ղուկաս 24:44 — Հիսուսը հաստատում է Օրենքը, Մարգարեներին և Գրվածքները։
  • Հռոմեացիս 3:2 — «Նրանց է վստահվել Աստծո բացահայտումը»։
  • Մատթեոս 23:35 — «Աբելից մինչև Զաքարիա»՝ եբրայական Հին Կտակարանի պատմական սահմանները։
  • Առաջին Մակաբայեցիներ 4:46; 9:27; 14:41 — մարգարեների բացակայության ընդունում։
  • Երկրորդ Մակաբայեցիներ 15:37–39 — ոչ ներշնչված լինելու ինքնավկայություն։
  • Տովիթ 12:9; Սիրաք 3:30 — Ողորմություն և մեղքերի ջնջում (վարդապետական լարվածություն)։
  • Երկրորդ Մակաբայեցիներ 12:45–46 — Մեռյալների համար աղոթք (դիվական պրակտիկա՝ ըստ որոշ ավանդույթների մեկնության)։
  • Եբրայեցիս 1:1–2 — Աստված խոսեց մարգարեների միջոցով և վերջապես՝ Որդու միջոցով։

(Եթե ուզում ես, կուղարկեմ ամբողջական մեջբերումները քո նախընտրած թարգմանությամբ՝ տեղադրելու համար)

10) Դասական պատմական հղումներ (ոտնագրերի համար)

  • Ֆլավիոս Յոսեփոս, Contra Apionem 1.8 (22 սուրբ գրքերի մասին)։
  • Երոնիմոս, Prologus Galeatus (տարբերակում՝ կանոնական/եկեղեցական)։
  • Աթանասիոսի39-րդ տոնական թուղթը (Հին Կտակարանի ցուցակը և «կերտող ընթերցանության» գրքերը)։
  • Տրիդենտի ժողով, IV նստաշրջան (1546)։
  • Երեսունինը հոդվածներ (VI հոդված՝ «գրքեր, որոնք ընթերցվում են… բայց չեն հաստատում դավանաբանություն»)։
```