Biblia Todo Logo
idiomas
Biblia Todo Logo

Cén fáth nach bhfuil na “hapacrafa” inspioráide ag Dia ná mar chuid de chanóin na Críostaíochta ná den Tanaj Giúdach?

ℹ️ Fógra comhthéacs
Ní inspioráide ag Dia é an leabhar seo agus ní cuid de chanóin na Críostaíochta ná den Tanaj Giúdach é. Taispeántar é chun críocha stairiúla agus staidéir amháin. Féach míniú iomlán.

```

Achoimre i 7 bpointe (TL;DR)

  1. Dúnadh an Tanaj Giúdach (An Dlí, Na Fáithe agus Na Scríbhinní) san aimsir ársa; ní raibh na leabhair ar a nglaoitear “hapacrafa/deitéarachánacha” riamh mar chuid den chanóin sin.
  2. Dearbhaíonn Íosa agus na haspail an deighilt thrípháirteach sin (Lucas 24:44) agus ní luaitear riamh na hapacrafa mar “Scrioptúir” le foirmle cosúil le “tá sé scríofa”.
  3. Foinseanna Giúdacha ársa (m.sh., Josefo) labhraíonn siad faoi chanóin seasta agus deir siad gur stad an tsraoilleadh fáidhiúil i ndiaidh Malaquías/Esdras; admhaíonn roinnt leabhar apacrafach nach raibh fáithe ina n-am féin (1 Macabeos 4:46; 9:27; 14:41).
  4. Critéir Chríostaí ársa (aspaldaíocht, ceartchreideamh, ársaíocht, úsáid uilíoch) nach gcomhlíonann na hapacrafa.
  5. Féin-fhianaise: ní éilíonn roinnt apacrafach inspioráid agus fiafraíonn siad fiú maithiúnais as lochtanna stíle (2 Macabeos 15:37–39).
  6. Stair na hEaglaise: léadh iad mar thógálacha, ach ar leith ón Scrioptúr; cuireann Iaróm leabhair áirithe “lasmuigh den chanóin”. Tá éagsúlacht i seanchatalóga; dhearbhaigh an Róimh iad mar chanónacha i Trento (1546); úsáideann na hEaglaisí Oirthearacha liostaí nach ionann iad; eisiann na hEaglaisí Críostaí eile iad.
  7. Conclúid phraiticiúil: tá luach leo do stair agus do chomhthéacs na tréimhse idir na Tiomnaí, ach ní mar chaighdeán do theagasc.

1) Sainmhínithe agus scóip

  • Tanaj (Bíobla Eabhrais): bailiúchán trípháirteach a ghlac an Giúdachas: Torá (Dlí), Nevi’ím (Fáithe), Ketuvím (Scríbhinní).
  • Apacrafa / Deitéarachánacha: scríbhinní Giúdacha ón tréimhse idir na Tiomnaí, caomhnaithe go háirithe sa Ghréigis (an tSeiptúagint). Ina measc: Tobit, Judit, Sabiduría, Eclesiástico (Sirácides), Baruc, 1 Macabeos, 2 Macabeos, agus forlíonta Gréigise le Ester agus Daniel, srl.
  • Bréag-ainmníochta (pseudepígrafos): scríbhinní ársa eile (m.sh., 1 Enoc) nár cuireadh i liostaí canónacha Giúdacha ná Críostaí riamh.

Nóta téarmaíochta: úsáidtear “apacrafach” go minic sa traidisiún Protastúnach; “deitéarachánach” sa traidisiún Caitliceach do leabhair a glacadh isteach i “dara” céim an chanónaithe.

2) Canóin an Tanaj agus cén fáth nach n-áirítear na hapacrafa

2.1 Fianaise bhíoblaí agus Ghiúdach

  • Tagraíonn Íosa don Dlí, do na Fáithe agus do na Sailm/Scríbhinní (Lucas 24:44), ag léiriú struchtúr an Tanaj.
  • Mateo 23:35 (“ó Ábel go Zacarias”) tugann sé le fios teorainneacha na staire naofa de réir ord na nGiúdach, gan an tréimhse idir na Tiomnaí a chur san áireamh.
  • Romanos 3:2: “Iad siúd a muineáladh oracail Dé,” rud a chuireann in iúl gur bhí a fhios ag an bpobal Giúdach cé na leabhair ba oracail Dé.

2.2 Deireadh na fáidhíochta agus féin-fheasacht sna hapacrafa

Admhaíonn roinnt sleachta sna hapacrafa nach raibh fáithe ann ag an am sin:

  • 1 Macabeos 4:46: cuireadh clocha an altóra i leataobh “go dtí go n-éireodh fáidh”.
  • 1 Macabeos 9:27: “Cruatan mhór… nár chonacthas ó thit na fáithe as.”
  • 1 Macabeos 14:41: cinntí “go dtí go n-eiseodh fáidh dílis”.

Mura bhfuil fáithe ann, níl inspioráid fháidhiúil ann chun leabhair nua a chur leis an gcanóin Ghiúdach. Dá bhrí sin níor cuireadh na hapacrafa san áireamh sa Tanaj.

3) Úsáid Íosa agus na n-aspal: údarás na Scrioptúir

  • Luaitear an Scrioptúr na céadta uair sa Tiomna Nua le foirmle ar nós “tá sé scríofa”, agus é ag tagairt don Bhíobla Eabhrais i gcónaí.
  • Cé gur féidir leis an Tiomna Nua tagairt a dhéanamh do litríocht Ghiúdach seach-Bhíobla (m.sh., Judas 14 ag tagairt do 1 Enoc), ní chanónaíonn sé í riamh.
  • Conclúid: ní thugann an patrún aspaldach údarás do na hapacrafa mar Scrioptúr.

4) Critéir Chríostaí ársa maidir le canóineacht

  1. Aspaldaíocht nó gar-ghaol fáidhiúil-aspaldach: údar aspaldach nó ciorcal gar dó (do Thiomna Nua) / guth fáidhiúil (do Shean-Tiomna).
  2. Ceartchreideamh: comhaontú leis an riail chreidimh.
  3. Ársaíocht: bunús sa ré fáidhiúil (Sean-Tiomna) nó aspaldach (Tiomna Nua).
  4. Úsáid uilíoch: glacadh leathan leanúnach ag pobal Dé.

Fadhbanna coitianta sna hapacrafa:

  • Easpa éilimh inspioráide agus admháil teorainneacha (2 Macabeos 15:37–39).
  • Teagasc i gcoimhlint le soiléireacht an Scrioptúir chanónaigh (m.sh., Tobías 12:9; Eclesiástico 3:30 faoi dheachúna “a scriosann peacaí”) i gcoinne an cheartaithe agus na híobairtí sa Tiomna Nua.
  • Fadhbanna stairiúla nó anacronachtaí (m.sh., tugann Judit “rí na hAsaíre” ar Nabucodonosor).
  • Údarás amhrasach/bréag-ainmniúil (m.sh., Sabiduría i nglór Sholaimh ach scríofa i bhfad níos déanaí).

5) Cén fáth a bhfuil siad le fáil i mBíoblaí áirithe?

  • An tSeiptúagint (LXX), aistriúchán Gréigise a d’úsáid Giúdaigh Héilléanacha agus Críostaithe go fairsing, chuaigh timpeall le bailiúcháin a chuimsigh na leabhair seo.
  • Aithreacha na hEaglaise: uaireanta léann agus luaíonn siad iad le haghaidh tógála; déanann daoine eile idirdhealú eatarthu agus an Scrioptúr (m.sh., Jerónimo, Prólogo Galeato, á gcur “lasmuigh den chanóin” cé go bhfuil siad úsáideach le léamh).
  • Seanchatalóga (Melitón de Sardes, Atanasio, catalóga réigiúnacha) nach bhfuil comhsheasmhach.
  • Comhairlí réigiúnacha (Hipona 393; Cartago 397/419) a chuimsigh leabhair deitéarachánacha i gcomhthéacsí paistéireachta áitiúla.
  • Comhairle Trento (1546) san Eaglais Chaitliceach a dhearbhaigh an chuid is mó díobh mar chanónacha.
  • Eaglaisí an Oirthir a choinníonn liostaí neamh-aonfhoirmeacha eatarthu féin (m.sh., Tercer Libro de los Macabeos, Salmo 151, srl.).
  • Traidisiún Protastúnach (an Athchóiriú): cuirtear leo mar “leabhair mhaith le léamh”, ach ní mar chaighdeán do theagasc (Airteagal VI de Na Naoi nAirteagal is Tríocha Anglacánacha).

6) Ceisteanna coitianta agus freagraí gearra

An bhfuil na códaithe ársa (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus) á gcur san áireamh?

Tá, tá bailiúcháin leathan bunaithe ar an tSeiptúagint iontu, ach ní ionann láithreacht i gcóda agus aontú canónach uilíoch. Tá aguisíní sna códaithe céanna nach measann aon duine canónach inniu (m.sh., 1–2 Clemente).

Ar úsáideadh cuid acu ag na hAithreacha?

Úsáideadh, le haghaidh tógála; ach rinneadh idirdhealú arís agus arís eile idir “leabhair chanónacha” (normata do theagasc) agus “eaglaisí/tógálacha”.

An “dhún” Jamnia/Yavne an chanóin?

Is fearr labhairt ar phróiseas rabaíneach i ndiaidh 70 A.D. a dhaingníonn canóin a bhí glacaithe cheana; níl fianaise ann ar “chomhairle” foirmiúil a chuir nó a bhain leabhair ansin.

Luaitear 1 Enoc i Judas: an cruthaíonn sé sin gur féidir le leabhair seach-chanónacha a bheith inspioráide?

Ní hionann lua nó tagairt agus canónú (luaíonn Pól filí págánacha gan iad a dhéanamh ina Scrioptúr). Úsáideann Judas finné aitheanta chun fírinne a mhúineadh, ní chun 1 Enoc a chanónú.

7) Fianaise inmheánach sna hapacrafa a léiríonn neamhinspioráid

  • Aithnítear easpa fáidhíochta ina dtréimhse: 1 Macabeos 4:46; 9:27; 14:41.
  • Admháil teorainneacha: 2 Macabeos 15:37–39 (iarraíonn an t-údar maithiúnas ar lochtanna féideartha).
  • Teagasc ar neamhréir leis an gcuid eile den Scrioptúr:
    • Deachúna a “scriosann” peacaí (Tobías 12:9; Eclesiástico 3:30) i gcoinne íobairt Chríost agus fíréantacht trí chreideamh.
    • Guí ar son na marbh (2 Macabeos 12:45–46) gan bonn sa chanóin Eabhrais agus i dteagasc an Tiomna Nua faoi bhreithiúnas.
  • Fadhbanna stairiúla (m.sh., Judit ag tabhairt “rí na hAsaíre” ar Nabucodonosor).

Ní bhaintear dá luach stairiúil ná déibhíoch leis seo, ach níor cheart iad a úsáid mar chaighdeán teagaisc.

8) Conclúid

  • Na Giúdaigh: níor chuireadar na hapacrafa lena Tanaj riamh mar nach raibh siad de bhunadh fáidhiúil ná de réir “oracail Dé”.
  • Críostaithe soiscéalacha: leanann siad canóin Íosa agus na n-aspal (Lucas 24:44; Romanos 3:2), agus cuireann siad i bhfeidhm critéir phatrastacha maidir le canóineacht, ag déanaimh idirdhealaithe idir léamh úsáideach agus inspioráid.
  • Úsáid inniu: cuireann siad comhthéacs stairiúil ar fáil (tréimhse idir na Tiomnaí, na Macabeos, diagacht dheireanach na nGiúdach), ach ní bonn do theagasc.

9) Sleachta lárnacha le cur san áireamh (is féidir liom na sleachta iomlána a thabhairt duit más gá)

  • Lucas 24:44 — Deimhníonn Íosa an Dlí, na Fáithe agus na Scríbhinní.
  • Romanos 3:2 — “A muineáladh oracail Dé dóibh.”
  • Mateo 23:35 — “Ó Ábel go Zacarias,” teorainneacha stairiúla an tSean-Tiomna Eabhrais.
  • 1 Macabeos 4:46; 9:27; 14:41 — Aithint ar easpa na bhfáithe.
  • 2 Macabeos 15:37–39 — Féin-fhianaise ar neamhinspioráid.
  • Tobías 12:9; Eclesiástico 3:30 — Deachúna agus maithiúnas peacaí (teannas diagachta).
  • 2 Macabeos 12:45–46 — Guí ar son na marbh (cleachtas deamónta).
  • Hebreos 1:1–2 — Labhraíonn Dia trí na fáithe agus sa deireadh sa Mac.

(Más mian leat, is féidir liom na sleachta iomlána a chur ar fáil i do leagan is fearr leat le greamú díreach.)

10) Tagairtí stairiúla clasaiceacha (le haghaidh nótaí coise)

  • Josefo, Contra Apión 1.8 (faoi 22 leabhar naofa).
  • Jerónimo, Prólogo Galeato (idirdhealú canónach/eaglaiseach).
  • Carta Festal 39 le Atanasio (liosta an tSean-Tiomna agus leabhair “le léamh chun tógála”).
  • Comhairle Trento, Seisiún IV (1546).
  • Na Naoi nAirteagal is Tríocha (Airteagal VI, traidisiún Anglacánach: “leabhair le léamh… ach ní chun teagasc a bhunú”).
```