Génesis 35

Génesis 35:1-15

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 35:2 . Los dioses extraños. ] Estos eran como los terafines que Raquel había escondido ( Génesis 31:19 ), y posiblemente otras imágenes idólatras usadas por los siquemitas.

Génesis 35:4 . Aretes. ] “Los pendientes estaban conectados entonces, como lo están ahora, con encantamientos y encantamientos, y eran idólatras en su uso. (Oseas 2:13 .) ( Jacobus. ) El roble que estaba junto a Siquem. “En la repetición de este mismo acto de purificación por Josué (Josué 24:26 ) se hace nuevamente mención de un roble (o terebinto) en Siquem. Los hebraístas nos dicen que no debemos entender por este término ningún árbol en particular, sino un árbol entre muchos ”. ( Alford .) -

Génesis 35:7 . El-beth-el. ] Dios de Betel. “Jacob agrega aquí el nombre de Dios, repetido como indicativo de una manifestación repetida. (Génesis 32:30 ) ”. ( Jacobus. ) Dios se le apareció. Heb. Allí Dios le fue revelado.

No es la misma palabra que apareció en Génesis 35:1 . El verbo es plural, probablemente para indicar que fue la visión de Dios acompañada por los santos ángeles.

Génesis 35:8 . Deborah, la enfermera de Rebekah. ] Esta enfermera la había acompañado de Mesopotamia a Canaán. (Génesis 24:59 .) Era una enfermera tal que realizaba las funciones de una madre al dar de mamar. Allon-bachuth . “ El roble del llanto. ”-

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 35:1

SEGUNDO VIAJE DE JACOB A BETEL

I. Fue emprendido por llamado de Dios. Dios le dijo a Jacob: "Levántate, sube a Betel". ( Génesis 35:1 ) No es necesario suponer que oyó la voz de Dios exteriormente hablando a su oído de carne, sino más bien esa voz interior de Dios que habla a la conciencia. En su alma había crecido una fuerte convicción que ya no podía dejarlo en reposo.

Jacob se había quedado en Siquem durante ocho años y aún no había cumplido el voto que hizo en Betel. El sentido de un deber solemne descansa sobre él, haciéndose más fuerte hasta que realmente se convierte para él en la voz de Dios que lo impulsa a actuar.

II. Se logró con espíritu de obediencia y consagración .

1. Obediencia . Jacob y su pueblo subieron a Betel por orden de Dios. Para poder preservar la pureza de la adoración de Dios, aparta de su compañía todos los restos de idolatría. ( Génesis 35:4 ) Al deshacerse de estas posibles fuentes de tentación, podría rendir a Dios una ofrenda pura de servicio y adoración. Tenía la intención de que el desempeño de su deber fuera amplio y completo.

2. Consagración . Erigió un altar a Dios, como se le había mandado. ( Génesis 35:1 .) Y aquí se consagró de nuevo al servicio de su Dios. Estas ayudas externas a la devoción harían que Dios se sintiera más profundamente y Su presencia se realizara más definitivamente. Si formamos parte de una historia espiritual de trato cercano e íntimo con Dios, debemos tener nuestros lugares sagrados.

Lo son para nosotros, y solo por nuestro bien; porque Dios, que llena todo el espacio, no necesita tales ayudas. Jacob erige una columna conmemorativa, derrama una ofrenda sobre la piedra y la unge con aceite. ( Génesis 35:14 .) Y Dios, que está esencialmente presente en todas partes en el mismo momento, se encontró con Jacob en Betel. Así, para Sus santos, Dios no es una fría abstracción, o un Espíritu del universo vagamente difuso, sino una Presencia viviente, sentida.

III. Fue acompañado por la protección Divina. Dios que ordenó a Jacob también lo protegió en su viaje. Se impidió al pueblo perseguir a los hijos de Jacob, lo que naturalmente habrían hecho para vengar la matanza de los siquemitas. ( Génesis 35:5 )

IV. Fue seguido por una mayor bendición espiritual.

1. Se renovaron las antiguas promesas. Todo lo que Dios le había dicho antes en forma de promesa ahora se consolidó y confirmó. ( Génesis 35:9 .) El nombre de Jacob se había cambiado a Israel, y ahora este honor aquí se renueva. ( Génesis 35:10 .

) Esto fue para él una garantía de que aún prevalecería. Para confirmar su fe, está asegurada la suficiencia total de Dios para cumplir sus promesas. "Yo soy Dios Todopoderoso". ( Génesis 35:11 .) Jacob reconoce esta confirmación de su fe y esperanza al repetir sus anteriores actos de devoción. ( Génesis 35:14 .

) Dios puede aparecer ante nosotros por el reavivamiento de viejas verdades así como por la revelación de otras nuevas. Podemos glorificarlo, no mediante formas absolutamente nuevas de obediencia, sino haciendo nuestras primeras obras. Podemos hacer que la vida anterior, y sus escenas y circunstancias, sean completamente nuevas mediante una nueva consagración.

2. Ha aumentado el conocimiento de Dios. Ahora conoce a Dios como el Todopoderoso ( Génesis 35:11 ), como el Abraham de antaño. ( Génesis 17:1 ) Por lo tanto, nuestro conocimiento de Dios aumenta a medida que avanzamos. Viene como recompensa por un servicio largo y fiel.

3. Su carácter religioso se purifica y se eleva. Jacob era un hombre egoísta, y su religión, al principio, participaba demasiado del espíritu del trueque. ( Génesis 29 ) Anteriormente, su lenguaje era el de alguien que estaba dispuesto a negociar en condiciones ventajosas; porque aunque no exageremos sus palabras, seguramente había un rastro de este espíritu en ellas.

"Si Dios me da pan para comer y ropa para vestir, entonces Dios será mi Dios". Ahora está agradecido de que Dios haya cumplido Su palabra. Él conoce la verdad de esa palabra y que Dios será su Dios. Fue respondido en el día de su angustia, y Dios había estado con él durante todo su viaje. ( Génesis 35:3 .

) Esto es servir a Dios, porque es una verdadera felicidad hacerlo, un motivo más elevado que aquel con el que empezó, pero no el más elevado de todos. No llega a esa etapa superior de piedad que lleva al creyente a decir en todas las cosas: "Hágase tu voluntad".

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 35:1 . Tome la frase “y Dios dijo” literalmente, y luego debemos creer que Dios le habló a Jacob pero no nos habla a nosotros; entonces debemos verlo como un Dios diferente de lo que era para Jacob; pero no, es el mismo. Dios no está extinto, sino un Dios viviente; Su voz ahora no es más silenciosa que en la época de Jacob. Si parece callado, la culpa es nuestra, nuestros oídos se vuelven sordos, queremos fe .— ( Robertson ) .

Esta no es la primera vez que Dios le habla de ese voto y pide que se cumpla. ( Génesis 31:13 .) Estamos con nosotros como con los niños: el pan que se come pronto se olvida. Las liberaciones, por lo general, no son más que un asombro de nueve días como máximo; y es diez a uno que cualquier leproso vuelve para alabar a Dios. Si algo despierta y eleva nuestros corazones al recuerdo agradecido de la misericordia anterior, debe ser la sensación de alguna miseria presente, como aquí .— ( Trapp. )

Génesis 35:2 . To Gideon comenzó su reforma en la casa de su padre. David también andaría sabiamente en medio de su casa; ya esto lo llama "un camino perfecto", un signo de sinceridad. ( Salmo 101:1 ) - ( Trapp. )

El servicio de Dios debe iniciarse con la debida preparación. Este es uno de los primeros principios del servicio religioso, y se expresa en la idea del bautismo que nos predica: "Sed limpios y cámbiate de ropa". Los santos deben lavarse las manos en inocencia, y así rodear el altar de Dios ( Salmo 26:6 ).

Génesis 35:3 . Se había asentado tan cómodamente como para descuidar este voto, hasta que Dios mismo lo encargó solemnemente. "¡Ay de los que están tranquilos en Sion!" La verdadera reforma como evidencia del arrepentimiento es una preparación para la consagración pública .— ( Jacobus ).

Génesis 35:4 . Cuando va a cumplir su voto, se deshace de estos ídolos. Pero, ¿dónde está el mal? No en el uso de formas y símbolos, porque estos fueron luego dados a los judíos por Dios. La idolatría consiste en esto: el uso de formas e imágenes que dan innecesariamente ideas de Dios; innecesariamente digo, porque aunque todas nuestras nociones son inadecuadas, no deberían serlo innecesariamente.

Entonces Jacob enterró las imágenes debajo del roble. Fue muy sabio. No fue suficiente decir: que no sean adorados, que el oro se guarde simplemente como adorno. Conocía mejor la naturaleza humana; sabía que se volverían a sugerir los mismos sentimientos dondequiera que se vieran. Y en nuestros días deben separarse las cosas que han sido símbolos de idolatría. Podemos decir que los crucifijos y los altares de piedra y las velas encendidas no son nada en sí mismos; pero si dan la idea de localizar a Dios, o degradan de alguna manera Su adoración pura, entonces deben ser enterrados de inmediato. Feliz por Inglaterra es que ha resuelto tirar todas esas cosas .— ( Robertson ).

Génesis 35:5 . El bondadoso cuidado que Dios ejerció en esta ocasión no fue menos contrario a los temores de los padres que a los desiertos de sus hijos impíos; y al ser extendido a ellos por su bien, debe espantar sus orgullosos espíritus y reprimir la insolencia con la que lo habían tratado últimamente .— ( Fuller ).

Génesis 35:6 . Hay lugares sagrados, no sagrados por sí mismos, sino sagrados para nosotros. Donde hemos amado y perdido, donde hemos ganado nueva luz y vida, la iglesia donde nuestros antepasados ​​adoraron, el lugar donde conocimos a Dios por primera vez, estos son santificados por instinto. Por lo tanto, se nos dice que Dios se encontró con Jacob en Betel, no que bajó de otro lugar, porque Él está en todas partes, sino que Jacob experimentó un sentimiento de asombro, un sentimiento de que Dios estaba especialmente cerca de él. — ( Robertson ).

Génesis 35:8 . Este aviso de la muerte y el entierro de Débora muestra:

1. Que los siervos viejos y fieles eran estimados en la casa de Jacob, como lo fueron en la casa de Abraham. La venerable enfermera, Deborah, puede considerarse la contraparte del anciano Eliezer.
2. Que el vínculo entre amo y sirviente era de afecto y simpatía, no de lucro o esclavitud. Uno prestó un servicio fiel, el otro brindó sustento y protección generosos.

Tales relaciones no fueron degradadas por el espíritu comercial, sino elevadas por el espíritu más noble de la humanidad.
3. El amor eterno de Jacob por su madre. La consideración amorosa en la que Jacob tuvo a Débora es notable cuando consideramos que ella no pertenecía a su familia, sino a la de Isaac. Es probable que Jacob visitó a su padre y, al descubrir que su madre estaba muerta, llevó a su fiel nodriza a su propia casa.

No sabemos nada de ella desde el momento en que dejó Padanaram con su joven amante. Jacob apreciaba con ternura todo lo que pertenecía a su madre. Era uno de esos hombres que vivieron en el pasado, más que en el futuro.
4. Lo sagrado del dolor por los muertos. Deborah tenía ahora unos 180 años y había vivido tres generaciones de la familia. Ahora, este último vínculo tierno, que conecta al hijo errante con su amada y amada madre, fue roto por la muerte. Esta tumba renovó los pesados ​​dolores de los años pasados, y no nos sorprende que Jacob llamara al árbol que marcaba esta tumba, Allon-bachuth, “ el roble del llanto. "

Génesis 35:9 . En Betel, Él renueva el cambio de nombre, para indicar que las reuniones aquí fueron de igual momento en la vida espiritual de Jacob con las de Penuel. También implica que esta vida había ido decayendo en el intervalo entre Penuel y Betel, y ahora había sido revivida por el llamado de Dios para ir a Betel y por la entrevista. La renovación de la denominación expresa acertadamente esta renovación de la vida espiritual .— ( Murphy. )

Abraham e Isaac tuvieron cada uno un solo hijo de la promesa. Ahora ha llegado el momento del aumento. Jacob ya tenía once hijos y una hija, y el número de hijos se incrementaría a doce; ya partir de este momento el aumento es rápido. Veintiséis años después de esto desciende a Egipto con setenta almas, además de las esposas de sus descendientes casados, y doscientos quince años después sale de Egipto con un millón ochocientos mil, que era una nación y una congregación de naciones, mientras que los " reyes " vendrían después .— ( Jacobus. )

Génesis 35:13 . Aquí por primera vez nos encontramos con la libación. El vino y el aceite se usan para denotar el poder vivificador y santificador del Espíritu de Dios .— ( Murphy .)

Génesis 35:16-20

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 35:18 . Ben-oni.] Heb. Hijo de mi dolor. Benjamín. Heb. Hijo de diestra, o hijo de felicidad. -

Génesis 35:20 . La columna de la tumba de Raquel hasta el día de hoy. ] La tumba de Raquel era bien conocida en tiempos de Samuel. (1 Samuel 10:2 ) La expresión "hasta el día de hoy" aparece con frecuencia en Génesis, pero no en otras partes del Pentateuco, excepto una vez en Deuteronomio.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 35:16

LA MUERTE DE RAQUEL

Considéralo-

I. En su aspecto solemne y melancólico

1. Fue la muerte en un viaje. “Y partieron de Betel; y había un pequeño camino para llegar a Efrata ". ( Génesis 35:16 .) En tales casos, la muerte es generalmente un evento inesperado. Esta triste circunstancia impresionó profundamente a Jacob, y muchos años después la recuerda con tristeza. ( Génesis 48:7 )

2. Fue la muerte en el momento de los dolores de parto. Ésta es siempre una circunstancia melancólica cuando la madre sacrifica su propia vida para dar vida a su hijo.

3. Fue la muerte justo cuando se cumplió su antiguo y cariñoso deseo. Cuando nació José, ella creyó que Dios le agregaría otro hijo. Ahora se le concede el regalo tan esperado, pero ella expira en el mismo momento de la victoria. Considéralo-

II. En su aspecto esperanzador y profético.

1. Enseña la doctrina de la victoria a través del dolor. Enriquece a la familia de Jacob con un hijo, completando así su número a doce. Entonces la comadrona la consuela. Pero la madre moribunda le dio al niño el nombre de Ben-oni, hijo de mi dolor. A través del dolor y la tristeza se obtuvo esta victoria. No se trataba de una expresión de desesperación, sino de la convicción de que la vida había surgido de la muerte; victoria del dolor, la tristeza y el aparente fracaso. Este es el espíritu de la cruz. A través del dolor, la tristeza y el aparente fracaso, Cristo ha comprado la victoria para nosotros.

2. Enseña que la muerte no es aniquilación. "Como su alma estaba en partir, (porque ella murió)". ( Génesis 35:18 .) Aquí se representa la muerte, no como la completa extinción de todo pensamiento y sentimiento, sino como la separación del alma y el cuerpo. No es un hundimiento en la nada, sino solo un cambio de estado y lugar.

3. Nos enseña cuál es la marca característica del pueblo escogido de Dios. El Israel de antaño tuvo la porción de la aflicción, y así se convirtió en el tipo del Mesías, cuya marca peculiar y distintiva era que Él era "un Varón de dolores y familiarizado con el dolor". ( Isaías 53:3 ) Raquel era la antepasada de los sufrientes hijos de Israel.

4. Enseña una lección de aliento a todas las madres que mueren en circunstancias similares. Este es el primer caso, registrado en la Biblia, de una madre que muere de parto. Cuán solemne fue la pena original. Gen. ( Génesis 3:16 .) Y sin embargo, en la Revelación posterior de Dios esa pena se transfigura, y hay en ella un elemento de esperanza y bendición. ( 1 Timoteo 2:15 .)

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 35:16 . Betel lo contempló en la cima de la felicidad mundana; Belén, la siguiente ciudad por la que pasa, lo ve en las profundidades de la aflicción. El incidente recuerda, con dolorosa viveza, la apasionada exclamación que antes había pronunciado: "Dame hijos o me muero". Su oración fue escuchada, pero a costa de su vida. ¡Pobre de mí! ¿Con qué frecuencia deberíamos arruinarnos por nuestra propia solicitud, si Dios no fuera más misericordioso con nosotros que nosotros mismos? ( Bush ).

Génesis 35:17 . La primera partera que aparece en la región de la historia sagrada es una digna contraparte de la primera enfermera, Deborah. Ella muestra la vocación de una partera, para apoyar el parto con simpatía, animarla y fortalecerla con el nacimiento de un niño, especialmente de un hijo, o el anuncio del comienzo de una nueva vida .— ( Lange ) .

Génesis 35:18 . Sus palabras parecen no haber tenido influencia sobre Rachel, que tiene la sentencia de muerte en sí misma y no responde; pero, volviendo sus ojos moribundos hacia el niño, y llamándolo, Ben-oni, "Hijo de mi dolor", expira .— ( Bush ).

El primer nombre, aunque muy apropiado en ese momento, sin embargo, si se continúa, debe tender perpetuamente a revivir el recuerdo de la muerte de su madre, y de tal monitor, Jacob no tenía necesidad. No es para él para alimentar a la melancolía, ni a los poros por su pérdida con un malhumor que le será apto para el servicio, sino más bien para desviar sus afectos desde el objeto que se toma, y dirigirlos a los que quedan .- ( Fuller ).

De hecho, es cierto, incluso en el sentido de la antítesis generalmente recibida, que todo niño recién nacido es un Ben-oni y un Benjamín; Ben-oni en Adán, Benjamín en Cristo .— ( Lange ).

Que los hombres aligeren sus cargas lo más que puedan y no aumenten su dolor mundano al ver objetos tristes. Llegará, como decimos del mal tiempo, muy pronto; no necesitamos enviar a buscarlo .— ( Trapp ).

Mientras su alma se marchaba. Un historiador ordinario habría dicho, mientras se estaba muriendo o cuando estaba a punto de morir. Pero las Escrituras se deleitan en un tipo impresionante de fraseología, que al mismo tiempo instruirá la mente y tocará el corazón .— ( Fuller .)

Génesis 35:19 . Aquí entra Belén, nublada por el duelo de Jacob; luego iluminado por David, el héroe del Antiguo Testamento de Judá, y finalmente glorificado por el cumplimiento de la esperanza de Israel .— ( Lange. )

Génesis 35:20 . El pilar de la tumba de Rachel . Jacob ama la piedra monumental .— ( Murphy ).

Génesis 35:21-26

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 35:21 . Torre de Edar.] Probablemente una torre de vigilancia con el propósito de proteger a los rebaños. ( 2 Reyes 18:8 ; 2 Crónicas 26:10 ; 2 Crónicas 27:4 )

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 35:21

LOS DOCE HIJOS DE JACOB

El número, doce, de los hijos de Jacob, en su significado típico. Doce, el número de una vida completada o expandida hasta sus límites y desarrollo completos, así en la casa de Ismael y de Esaú, pero en un sentido superior en la casa de Israel. Por lo tanto, los doce hijos son los tipos de las doce tribus ( Génesis 49 ; Deuteronomio 33 ), y las doce tribus de los tipos de teocracia de los doce apóstoles de Cristo, y estos, nuevamente, tipos de las doce formas fundamentales de la Iglesia del Nuevo Testamento. . ( Apocalipsis 21:12 , etc.— ( Lange ).

Génesis 35:27-29

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 35:27

LA MUERTE Y EL ENTIERRO DE ISAAC

Isaac tenía "ciento ochenta años" cuando murió. Por lo tanto, debe haber vivido en un estado de ceguera e inactividad durante cincuenta y siete años. Su vida se prolongó mucho más allá del tiempo en que podría ser, en todo sentido, útil a sus semejantes. Pero cuando esa vida llegara a su fin, las lecciones solemnes de ella volverían a casa para los sobrevivientes.

I. Fue la ocasión de la reunión familiar. La disputa entre Jacob y Esaú había terminado en una reconciliación. ( Génesis 33 ) Nuevamente se encuentran en paz para el entierro de su padre. Fue en circunstancias similares que el propio Isaac e Ismael se habían encontrado muchos años antes para enterrar a su padre, Abraham. La tumba debe silenciar todas las enemistades.

Estos dos hermanos se conocieron después de muchos años de separación, cada uno siguiendo un curso de vida diferente. Las marcas del tiempo están en cada uno de ellos, las impresiones de largos trabajos, preocupaciones y dolores. Esaú sigue siendo el hombre del campo, famoso en persecuciones y guerras. Jacob todavía se dedica a las actividades pacíficas y domésticas, adquiriendo riqueza lentamente mediante la cría de ganado. Ahora es castigado y subyugado por muchos dolores, su alma humillada por las visiones abiertas de Dios.

Y ahora, con la muerte de su amada Raquel, el pecado de Rubén y la cruel ira de Simeón y Leví, su copa de dolor está llena. Tenemos aquí tipos de aflicciones, luchas y enemistades del mundo; pero también tenemos formas de reconciliación, perdón y paz, y los grandes consuelos de Dios.

II. Fue en el momento del resurgimiento de los recuerdos del pasado . Los dos hermanos, mientras estaban junto a su tumba, revivirían su antigua vida. Esaú pensaría naturalmente en las fortalezas que había construido, en sus esposas e hijos, aquellos que habían sido un dolor mental para Isaac y Rebeca, y en la que se casó para complacerlos y reconciliarlos, Bashemat, la hija de Ismael. Jacob pensaría en la primogenitura, en las promesas de Dios renovadas para él en Betel, y ahora cumplidas en cierto grado con la muerte de su padre.

Pensaría en las bendiciones que vendrían cuando la gloria y la grandeza de su posteridad aumentaran, y tuvieran dominio y poder real. La muerte de amigos nos obliga a revisar nuestras historias asociadas.

III. Fue el comienzo de otra vida superior. Se nos dice que Isaac "fue reunido con su pueblo". Esto seguramente significa más que el hecho de que se unió a ellos en la tumba. La expresión sugiere:

1. La idea de descanso. Las fatigas y los trabajos de la vida humana terminan con la tumba. El hombre sale a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde, y luego llega la noche de la muerte cuando ya no puede trabajar. El gran fin por el que vivía Isaac se había obtenido ahora. Había visto reconciliarse a sus dos hijos. Por fin había llegado a la creencia, aunque dolorido contra su voluntad, de que la bendición de Abraham descendería a lo largo de la línea de Jacob.

Se había sometido a Dios. Y habiendo alcanzado esta firme creencia y resignación, terminó la gran obra de su vida. El descanso es bienvenido cuando los poderes de la vida están fallando y el trabajo de la vida está terminado.

2. La idea de la reagrupación en otro mundo. Se nos dice de Abraham que "esperaba una ciudad que tiene fundamentos, cuyo Constructor y Hacedor es Dios"; y además, que "Isaac y Jacob" eran "herederos con él de la misma promesa". ( Hebreos 11:9 .) Seguramente Isaac murió con la idea de encontrarse con los amados que se habían ido antes, en un país mejor.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 35:27 . Tres amigos especiales que Jacob entierra, en este capítulo. Las cruces se hacen gruesas; ten paciencia .— ( Trapp ).

No tenemos ni idea de sus pensamientos sino de las esperanzas y aspiraciones de esa naturaleza común que son provocadas por las pruebas y las circunstancias, que aún tenemos en común con quienes nos han precedido en las generaciones. Pero esta es una pista que seguramente podemos seguir, si dejamos que nos conduzca desde un cumplimiento más fiel y ferviente de nuestros deberes diarios, especialmente del deber filial y paterno, hasta el día en que cualquier cosa buena que cualquiera haga, hará lo mismo. recibe del Señor; cuando el hijo que honró a su padre y a su madre, ya sea ofreciéndoles toda deferencia y respeto, o apoyándolos en la pobreza, o sosteniéndolos en su enfermedad, o pagando el último tributo de afecto y respeto a sus restos, así también él mismo recibe del Señor .— ( Robertson ).