Biblia Todo Logo
idiomas
Biblia Todo Logo

Защо „апокрифите“ не са боговдъхновени и не са част от християнския канон, нито от еврейския Танах?

ℹ️ Контекстно известие
Тази книга не е боговдъхновена и не е част от християнския канон, нито от еврейския Танах. Показва се само с историческа и изследователска цел. Вижте пълното обяснение.

```

Резюме в 7 идеи (TL;DR)

  1. Еврейският Танах (Закон, Пророци и Писания) е бил затворен в древността; книгите, наричани „апокрифни/второканонични“, никога не са били част от този канон.
  2. Исус и апостолите потвърждават тази тройна подредба (Лука 24:44) и никога не цитират апокрифите като „Писание“ с формули като „писано е“.
  3. Древни юдейски източници (напр. Йосиф Флавий) говорят за устойчив канон и твърдят, че пророческата приемственост е прекъснала след Малахия/Ездра; няколко апокрифни книги признават, че в тяхната епоха няма пророци (Първа книга Макавейска 4:46; 9:27; 14:41).
  4. Древни християнски критерии (апостолски произход, ортодоксалност, древност, универсална употреба) не са изпълнени от апокрифите.
  5. Автосвидетелство: някои апокрифни книги не претендират за вдъхновение и дори молят за снизхождение за стилистични грешки (Втора книга Макавейска 15:37–39).
  6. История на Църквата: четени са като назидателни, но различни от Писанието; Йероним ги поставя „извън канона“. Различни древни списъци се разминават; Рим ги обявява за канонични на Трентския събор (1546); православните църкви използват неидентични списъци; християнските църкви ги изключват.
  7. Практическо заключение: ценни са за историята и контекста на междизаветния период, но не и за установяване на доктрина.

1) Определения и обхват

  • Танах (Еврейска Библия): триделна колекция, приета в юдаизма: Тора (Закон), Невиим (Пророци), Ктувим (Писания).
  • Апокрифни / Второканонични: юдейски писания от междизаветния период, запазени главно на гръцки (Септуагинта). Между тях: Товит, Юдит, Премъдрост, Сирах (Еклесиастик), Варух, Първа книга Макавейска, Втора книга Макавейска, гръцки добавки към Естир и Даниил и др.
  • Псевдепиграфи: други древни писания (напр. 1 Енох), които никога не са били в стандартните канонични списъци на юдеи и християни.

Терминологична бележка: „апокриф“ се използва по-често в протестантската традиция; „второканоничен“ – в католическата, за книги, приети на „второ“ стъпало в каноничния процес.

2) Канонът на Танах и защо апокрифите не влизат

2.1 Библейско и юдейско свидетелство

  • Исус говори за Закона, Пророците и Псалмите/Писанията (Лука 24:44), отразявайки структурата на Танах.
  • Матей 23:35 („от Авел до Захария“) подсказва граници на свещената история според еврейския ред, без да включва междизаветния период.
  • Римляни 3:2: „На юдеите са поверени Божиите слова“, което предполага, че общността знае кои книги са Божие слово.

2.2 Прекъсване на пророчеството и самосъзнание в апокрифите

Няколко пасажа в апокрифите признават, че в този период няма пророци:

  • Първа книга Макавейска 4:46: пазят камъни от олтара „докато се издигне пророк“.
  • Първа книга Макавейска 9:27: „Голямо бедствие… каквото не е имало, откакто не се явяват пророци.“
  • Първа книга Макавейска 14:41: решения „докато се появи верен пророк“.

Ако няма пророци, няма и пророческо вдъхновение, което да добави книги към юдейския канон. Затова Танах не ги включва.

3) Употреба от Исус и апостолите: авторитетът на Писанието

  • Новият завет цитира стотици пъти Писанието с формули като „писано е“, винаги отнасящи се до Еврейската Библия.
  • Макар че Новият завет може да намеква за извънбиблейска юдейска литература (напр. Юда 14 намеква за 1 Енох), той никога не я канонизира.
  • Заключение: апостолският модел на авторитет не легитимира апокрифите като Писание.

4) Древни християнски критерии за каноничност

  1. Апостолски произход или близост до него: апостолски автор или близък кръг (за Новия завет) / пророчески глас (за Стария завет).
  2. Ортодоксалност: съгласие с правилото на вярата.
  3. Древност: произход от пророческата епоха (Стар завет) или апостолската (Нов завет).
  4. Универсална употреба: широко и трайно приемане от Божия народ.

Чести проблеми в апокрифите:

  • Липса на претенция за вдъхновение и признати ограничения (Втора книга Макавейска 15:37–39).
  • Учения в напрежение с ясното библейско учение (напр. Товит 12:9; Сирах 3:30 за милостинята, която „изтрива грехове“, срещу оправданието и изкуплението в Новия завет).
  • Анахронизми или исторически трудности (напр. Юдит нарича Навуходоносор „цар на Асирия“).
  • Съмнително авторство/псевдонимност (напр. Премъдрост говори с „соломонов глас“, но е значително по-късно произведение).

5) Защо се срещат в някои Библии?

  • Септуагинта (LXX), гръцкият превод, широко използван сред елинистичните юдеи и християни, циркулира в колекции, които включват тези книги.
  • Отците на Църквата: понякога ги четат и цитират за назидание; други ги разграничават от Писанието (напр. Йероним, Prologus Galeatus, ги поставя „извън канона“, макар и полезни за четене).
  • Древни списъци (Мелитон Сардийски, Атанасий, регионални каталози) не съвпадат напълно.
  • Регионални събори (Хипон 393; Картаген 397/419) включват второканонични книги в пастирски контекст.
  • Трентски събор (1546) в Католическата църква обявява повечето от тях за канонични.
  • Православните църкви поддържат неидентични списъци (напр. Трета книга Макавейска, Псалом 151 и др.).
  • Протестантската традиция (Реформация): издава ги отделно като „полезни за четене“ книги, но не нормативни за доктрина (Член VI от Тридесет и деветте англикански члена).

6) Често задавани възражения и кратки отговори

Не съдържат ли древните кодекси (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus) тези книги?

Да, съдържат широки колекции на базата на Септуагинтата, но присъствието в кодекс не е равнозначно на универсално канонично признание. Същите кодекси включват приложения, които днес никой не счита за канонични (напр. 1–2 Климент).

Не са ли използвани от някои Отци?

Да, за назидание; но многократно е правено разграничение между „канонични книги“ (нормативни за доктрината) и „църковни/назидателни“.

„Ямния/Явне е затворил канона“ – вярно ли е?

По-добре е да говорим за равински процес след 70 г. сл. Хр., който потвърждава вече приет канон; няма доказателства за формален „събор“, който да е добавил или премахнал книги тогава.

Юда цитира 1 Енох: не доказва ли това, че извънбиблейски книги могат да са вдъхновени?

Цитирането или намекването не означава канонизиране (Павел цитира езически поети, без да ги прави Писание). Юда използва познато свидетелство, за да предаде истина, а не за да канонизира1 Енох.

7) Вътрешни свидетелства в апокрифите, които сочат не-вдъхновение

  • Признаване на липса на пророчество в епохата им: Първа книга Макавейска 4:46; 9:27; 14:41.
  • Признание за ограничения: Втора книга Макавейска 15:37–39 (авторът моли за снизхождение за възможни недостатъци).
  • Учения в напрежение с останалата част от Писанието:
    • Милостиня, която „изтрива“ грехове (Товит 12:9; Сирах 3:30) срещу изкупителното дело на Христос и оправдание чрез вяра.
    • Молитва за мъртвите (Втора книга Макавейска 12:45–46) срещу липсата на основа в еврейския канон и новозаветното учение за съда.
  • Исторически проблеми (напр. Юдит и Навуходоносор като цар на Асирия).

Тези белези не отричат историческата или назидателната им стойност, но ограничават доктриналната им употреба като норма на вярата.

8) Заключение

  • Юдеи: никога не включват апокрифите в Танах, защото не принадлежат на пророческата епоха и не изпълняват критериите за „Божие слово“.
  • Евангелски християни: следват канона на Исус и апостолите (Лука 24:44; Римляни 3:2), прилагат патристичните критерии за каноничност и разграничават полезно четиво от вдъхновено Писание.
  • Съвременна употреба: дават исторически контекст (междизаветен период, Макавеи, късноюдейска благочестивост), но не служат за догматична основа.

9) Ключови пасажи за включване (ако желаете, ще предоставим пълните цитати)

  • Лука 24:44 — Исус потвърждава Закона, Пророците и Писанията.
  • Римляни 3:2 — „На тях са поверени Божиите слова.“
  • Матей 23:35 — „От Авел до Захария“, граници на еврейския Стар завет.
  • Първа книга Макавейска 4:46; 9:27; 14:41 — Признание за липса на пророци.
  • Втора книга Макавейска 15:37–39 — Автосвидетелство за не-вдъхновение.
  • Товит 12:9; Сирах 3:30 — Милостиня и опрощаване на грехове (доктринално напрежение).
  • Втора книга Макавейска 12:45–46 — Молитва за мъртвите (демонична практика).
  • Евреи 1:1–2 — Бог говори чрез пророците и окончателно чрез Сина.

(Ако желаете, ще предоставя пълните цитати в предпочитан от вас превод за директно поставяне.)

10) Класически исторически препратки (за бележки под линия)

  • Йосиф Флавий, Против Апион 1.8 (за 22 свещени книги).
  • Йероним, Prologus Galeatus (разграничение канонично/църковно).
  • Пасхално писмо 39 на Атанасий (списък на Стария завет и книги „за назидание“).
  • Трентски събор, IV сесия (1546).
  • Тридесет и девет члена (Член VI, англиканска традиция: „книги за четене… но не за установяване на доктрина“).
```