Biblia Todo Logo
idiomas
Biblia Todo Logo

Чаму «апокрыфы» не натхнёныя Богам і не ўваходзяць у хрысціянскі канон і ў юдэйскі Танах?

ℹ️ Заўвага да кантэксту
Гэтая кніга не натхнёная Богам і не з’яўляецца часткай ні хрысціянскага канону, ні юдэйскага Танаха. Яна паказваецца толькі ў гістарычных і даследчых мэтах. Паглядзець поўнае тлумачэнне.

```

Кароткае рэзюмэ ў 7 пунктах (TL;DR)

  1. Юдэйскі Танах (Закон, Прарокі і Пісанні) быў замкнёны ў старажытнасці; кнігі, якія называюць «апокрыфамі/другакаананічнымі», ніколі не былі часткай гэтага канону.
  2. Ісус і апосталы пацвярджаюць гэтую трайную структуру (Евангелле паводле Лукі 24:44) і ніколі не цытуюць апокрыфы як «Пісанне» з формулай тыпу «написана/пісана».
  3. Старажытныя юдэйскія крыніцы (напрыклад, Ёсіф Флавій) сведчаць пра фіксаваны канон і сцвярджаюць, што спынілася прарочая пераемнасць пасля Малахіі/Эздры; у некалькіх апокрыфах прызнаецца адсутнасць прарокаў у той час (Першая кніга Макавеяў 4:46; 9:27; 14:41).
  4. Старажытныя хрысціянскія крытэрыі (апостальскае паходжанне, праваслаўнасць вучэння, старажытнасць, агульнацаркоўнае ўжыванне) апокрыфы не выконваюць.
  5. Уласнае сведчанне: некаторыя апокрыфы не заяўляюць пра натхненне і нават просяць прабачэння за магчымыя стылістычныя хібы (Другая кніга Макавеяў 15:37–39).
  6. Гісторыя Царквы: іх чыталі як карысныя, але адрозныя ад Пісання; Геранім змяшчае іх «па-за канонам». Розныя старажытныя спісы не супадаюць; Рым абвяшчае іх кананічнымі на Трыдэнцкім саборы (1546); Праваслаўныя Цэрквы маюць не ідэнтычныя спісы; хрысціянскія цэрквы іх выключаюць.
  7. Практычная выснова: яны каштоўныя для гісторыі і кантэксту перыяду паміж запаветамі, але не для выпрацоўкі вучэння як нормы веры.

1) Вызначэнні і ахоп

  • Танах (Габрэйская Біблія): трайная калекцыя, прынятая юдаізмам: Тора (Закон), Невіім (Прарокі), Кетувім (Пісанні).
  • Апокрыфы / другакаананічныя кнігі: юдэйскія творы міжзапаветнага перыяду, захаваныя пераважна па-грэцку (Сэптуагінта). Сярод іх: Товіт, Юдзіф, Мудрасць, Сірах (Екклесістыкус), Барух, Першая кніга Макавеяў, Другая кніга Макавеяў, грэчаскія дадаткі да Эсфір і Данііла і інш.
  • Псеўдэпіграфы: іншыя старажытныя творы (напрыклад, Першая кніга Еноха), якія ніколі не ўваходзілі ў стандартныя кананічныя спісы ні ў юдаізме, ні ў хрысціянстве.

Тэрміналогія: «апокрыф» шырэй ужываецца ў пратэстанцкай традыцыі; «другакаананічны» — у каталіцкай для кніг, прынятых на «другім» этапе кананізацыі.

2) Канон Танаха і чаму апокрыфы не ўключаны

2.1 Біблійнае і юдэйскае сведчанне

  • Ісус спасылаецца на Закон, Прарокаў і Псалмы/Пісанні (Евангелле паводле Лукі 24:44), адлюстроўваючы структуру Танаха.
  • Евангелле паводле Мацвея 23:35 («ад Абеля да Захарыі») намякае на межы свяшчэннай гісторыі паводле габрэйскага парадку, не ўключаючы міжзапаветны перыяд.
  • Пасланне апостала Паўла да рымлянаў 3:2: «Ім даручаны словы Божыя», што прадугледжвае, нібы супольнасць юдэяў ведала, якія кнігі — Божае адкрыццё.

2.2 Спыненне прарокаў і самасвядомасць у апокрыфах

Шэраг тэкстаў у апокрыфах прызнаюць, што ў той час не было прарокаў:

  • Першая кніга Макавеяў 4:46: камяні ахвярніка захоўвалі «пакуль не паўстане прарок».
  • Першая кніга Макавеяў 9:27: «Вялікая нягода… якой не было з таго часу, як не стала прарокаў».
  • Першая кніга Макавеяў 14:41: рашэнні «да таго часу, пакуль не з’явіцца верны прарок».

Калі няма прарокаў, няма і прароцкага натхнення, каб дадаваць кнігі ў юдэйскі канон. Таму Танах іх не уключыў.

3) Ужыванне Ісуса і апосталаў: аўтарытэт Пісання

  • Новы Запавет сотні разоў цытуе Пісанне з формулай «напісана/пісана», заўсёды маючы на ўвазе Габрэйскую Біблію.
  • Хаця Новы Запавет можа алюдаваць да пазабіблейскай юдэйскай літаратуры (напрыклад, Ліст апостала Юды 1:14 спасылаецца на Першую кнігу Еноха), ён не кананізуе яе.
  • Выснова: апостальскі шаблон аўтарытэту не надае апокрыфам статусу Пісання.

4) Старажытныя хрысціянскія крытэрыі кананічнасці

  1. Апостальскае паходжанне або блізкасць да прарока/апостала: аўтар-апостал або яго кола (для Новага Запавету) / прарочы голас (для Старога Запавету).
  2. Праваслаўнасць вучэння: адпаведнасць «правілу веры».
  3. Старажытнасць: паходжанне з прарочай (Стары Запавет) або апостальскай (Новы Запавет) эпохі.
  4. Агульнацаркоўнае ўжыванне: шырокае і бесперапыннае прыняцце народам Божым.

Тыповыя праблемы ў апокрыфах:

  • Адсутнасць прэтэнзіі на натхненне і прызнанне межаў (Другая кніга Макавеяў 15:37–39).
  • Вучэнні, што супярэчаць яснаму навучанню кананічнага Пісання (напрыклад, Кніга Товіт 12:9; Кніга мудрасці Ісуса, сына Сіраха 3:30 пра «міласціна загладжвае грахі» — у супрацьвагу апраўданню і ахвяры Хрыста ў Новым Запавеце).
  • Анахранізмы або гістарычныя цяжкасці (напрыклад, у Кнізе Юдзіф Навухаданосара называюць «царом Асірыі»).
  • Сумнеўнае/псеўданімнае аўтарства (напрыклад, Кніга Мудрасці гаворыць ад імя Саламона, але паходзіць з нашмат пазнейшага часу).

5) Чаму яны ёсць у некаторых Бібліях?

  • Сэптуагінта (LXX) — грэцкі пераклад, шырока ўжываный юдэямі-эленістамі і хрысціянамі, — цыркуляваў з калекцыямі, якія ўключалі гэтыя кнігі.
  • Айцы Царквы: часам чыталі і цытавалі для настаўлення; іншыя адрознівалі іх ад Пісання (напрыклад, Геранім, Prologus Galeatus, — «па-за канонам», хоць «карысныя для чытання»).
  • Старажытныя спісы (Мелітон Сардзійскі, Афанасій, рэгіянальныя каталкі) не поўнасцю супадаюць.
  • Рэгіянальныя саборы (Гіпона 393; Карфаген 397/419) уключалі другакаананічныя кнігі ў мясцовых пастырскіх мэтах.
  • Трыдэнцкі сабор (1546) у Каталіцкай Царкве вызначыў большасць другакаананічных кніг як кананічныя.
  • Праваслаўныя Цэрквы захоўваюць несупадальныя паміж сабою спісы (напрыклад, Трэцяя кніга Макавеяў, Псальм 151 і інш.).
  • Пратэстанцкая традыцыя (Рэфармацыя): выдае іх асобна як «кнігі, карысныя для чытання», але не нарматворчыя для вучэння (Артыкул VI з «Трыццаці дзевяці артыкулаў»).

6) Частыя пярэчанні і кароткія адказы

Хіба старажытныя кодэксы (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus) іх не ўтрымліваюць?

Так, гэта шырокія зборнікі на аснове Сэптуагінты, але наяўнасць у кодэксе не раўназначная адзінагалоснаму кананічнаму прызнанню. Тыя ж кодэксы змяшчаюць дадаткі, якія сёння ніхто не лічыць кананічнымі (напрыклад, 1–2 Пасланні Клімэнта).

Ці не ўжывалі іх некаторыя Айцы?

Так, для настаўлення; але ўвесь час праводзілася адрозненне паміж «кананічнымі кнігамі» (нарматыўнымі для вучэння) і «царкоўнымі/карыснымі».

Ці «закрыла» Яўне (Jamnia/Yavne) канон?

Лепш казаць пра рабіністычны працэс пасля 70 г. н. э., які пацвярджае ужо прыняты канон; няма сведчанняў пра «сабор», які б дадаў або выдаліў кнігі ў той час.

Ліст апостала Юды 1:14 цытуе Першую кнігу Еноха: ці не значыць гэта, што пазакананічныя кнігі могуць быць натхнёныя?

Цытаванне або алюзія не азначае кананізацыю (Павел цытуе паганскіх паэтаў, не робячы іх Пісаннем). Юда выкарыстоўвае вядомы прыклад для навучання ісціне, а не для кананізацыіПершай кнігі Еноха.

7) Унутраныя сведчанні ў апокрыфах, што паказваюць адсутнасць натхнення

  • Прызнанне адсутнасці прарокаў у той перыяд: Першая кніга Макавеяў 4:46; 9:27; 14:41.
  • Прызнанне абмежаванняў: Другая кніга Макавеяў 15:37–39 (аўтар просіць паблажлівасці за магчымыя хібы).
  • Вучэнне, што супярэчыць астатняму Пісанню:
    • «Міласціна загладжвае грахі» (Кніга Товіт 12:9; Кніга мудрасці Ісуса, сына Сіраха 3:30) — у супрацьвагу ахвяры Хрыста і апраўданню верай.
    • Малітва за памерлых (Другая кніга Макавеяў 12:45–46) — без асновы ў габрэйскім каноне і ў навучанні Новага Запавету пра суд (часта ацэньваецца як дэманічная практыка).
  • Гістарычныя праблемы (напрыклад, у Кнізе Юдзіф Навухаданосара называюць царом Асірыі).

Гэтыя прыкметы не пазбаўляюць апокрыфы гістарычнай або духоўнай карысці, але абмяжоўваюць іх нарматворчы статус для вучэння.

8) Вынік

  • Юдэі: ніколі не ўключалі апокрыфы ў свой Танах, бо яны не належаць да прарочай эпохі і не адпавядаюць крытэрам «слова Божага».
  • Евангельскія хрысціяне: трымаюцца канону Ісуса і апосталаў (Евангелле паводле Лукі 24:44; Пасланне апостала Паўла да рымлянаў 3:2), ужываюць патрыстычныя крытэрыі кананічнасці і адрозніваюць карыснае чытанне ад натхнёнага Пісання.
  • Сучаснае ўжыванне: даюць гістарычны кантэкст (міжзапаветны перыяд, Макавеі, позняя юдэйская пабожнасць), але не з’яўляюцца падмуркам для вучэння.

9) Ключавыя месцы (магчымыя поўныя цытаты ў вашым перакладзе)

  • Евангелле паводле Лукі 24:44 — Ісус пацвярджае Закон, Прарокаў і Пісанні.
  • Пасланне апостала Паўла да рымлянаў 3:2 — «Ім даручаны словы Божыя».
  • Евангелле паводле Мацвея 23:35 — «Ад Абеля да Захарыі», межы габрэйскага Старога Запавету.
  • Першая кніга Макавеяў 4:46; 9:27; 14:41 — прызнанне адсутнасці прарокаў.
  • Другая кніга Макавеяў 15:37–39 — уласнае сведчанне аб нянатхнёнасці.
  • Кніга Товіт 12:9; Кніга мудрасці Ісуса, сына Сіраха 3:30 — пра міласціны і «пакрыццё» грахоў (дыскусійнае вучэнне).
  • Другая кніга Макавеяў 12:45–46 — малітва за памерлых (ацэнена як дэманічная практыка).
  • Пасланне да габрэяў 1:1–2 — Бог гаварыў праз прарокаў і ў апошнія дні праз Сына.

(Калі трэба, перадам поўныя цытаты у вашай улюбёнай версіі для прамога ўстаўлення.)

10) Класічныя гістарычныя спасылкі (для зносак)

  • Ёсіф Флавій, Супраць Апіёна 1.8 (пра 22 свяшчэнныя кнігі).
  • Геранім, Prologus Galeatus (адрозненне «кананічных» і «царкоўных» кніг).
  • Велікоднае Пасланне №39Афанасія (спіс Старога Запавету і кнігі «для настаўлення»).
  • Трыдэнцкі сабор, IV сесія (1546).
  • «Трыццаць дзевяць артыкулаў» (Артыкул VI: «кнігі, прыдатныя для чытання… але не для ўсталявання вучэння»).
```