idiomas
Biblia Todo Logo

Waarom is die “apokriewe” nie deur God geïnspireer nie en maak dit nie deel uit van die Christelike kanon of die Joodse Tanag nie?

ℹ️ Kontekskennisgewing
Hierdie boek is nie deur God geïnspireer nie en maak nie deel uit van die Christelike kanon of die Joodse Tanag nie. Dit word slegs vir historiese en studie-doeleindes vertoon. Sien volledige verduideliking.

```

Opsomming in 7 idees (TL;DR)

  1. Die Joodse Tanag (Wet, Profete en Geskrifte) is in die oudheid afgesluit; die boeke wat “apokriewe/deuterokanoniek” genoem word, was nog nooit deel van daardie kanon nie.
  2. Jesus en die apostels bevestig daardie driedeling (Lukas 24:44) en haal nooit die apokriewe as “Skrif” aan met formules soos “daar staan geskrywe” nie.
  3. Antieke Joodse bronne (bv. Josefus) praat van ’n vaste kanon en verklaar dat die profetiese opvolging opgehou het ná Maleagi/Esra; verskeie apokriewe erken self dat daar geen profete in hul tyd was nie (1 Makkabeërs 4:46; 9:27; 14:41).
  4. Ou Christelike kriteria (apostolisiteit, ortodoksie, oudheid, algemene gebruik) word nie deur die apokriewe bevredig nie.
  5. Selfgetuienis: sommige apokriewe maak geen aanspraak op inspirasie nie en vra selfs verskoning vir stylfoute (2 Makkabeërs 15:37–39).
  6. Kerklike geskiedenis: hulle is gelees as opbouend, maar anders as die Skrif; Hieronymus plaas hulle “buite die kanon”. Verskeie ou lyste verskil; Rome verklaar hulle kanonies by Trente (1546); die Ortodokse kerke gebruik nie identiese lyste nie; baie Christelike kerke sluit hulle uit.
  7. Praktiese gevolgtrekking: hulle is waardevol vir die geskiedenis en konteks van die intertestamentêre tydperk, maar nie vir leerstellige normering nie.

1) Definisies en omvang

  • Tanag (Hebreeuse Bybel): drievoudige versameling wat deur die Judaïsme aanvaar word: Tora (Wet), Nevi’im (Profete), Ketuvim (Geskrifte).
  • Apokriewe / Deuterokanonieke: Joodse geskrifte uit die intertestamentêre tydperk, hoofsaaklik in Grieks bewaar (Septuaginta). Onder meer: Tobit, Judith, Wysheid, Jesus Sirag (Siragides), Barug, 1 Makkabeërs, 2 Makkabeërs, Griekse byvoegings tot Ester en Daniël, ens.
  • Pseudepigrawe: ander antieke geskrifte (bv. 1 Henog) wat nooit in die standaard kanonieke lyste van Jode of Christene was nie.

Terminologie-nota: “apokrief” word dikwels in die Protestantse tradisie gebruik; “deuterokanoniek” in die Katolieke tradisie vir boeke wat in ’n “tweede” fase van die kanonproses aanvaar is.

2) Die Tanag-kanon en waarom die apokriewe nie ingesluit is nie

2.1 Bybelse en Joodse getuienis

  • Jesus verwys na die Wet, die Profete en die Psalms/Geskrifte (Lukas 24:44), wat die struktuur van die Tanag weerspieël.
  • Matteus 23:35 (“van Abel tot Sagaria”) dui die grense van die heilige geskiedenis volgens die Hebreeuse orde aan en sluit nie die intertestamentêre tydperk in nie.
  • Romeine 3:2: “Aan hulle is die orakels van God toevertrou”, wat impliseer dat die Joodse gemeenskap geweet het watter boeke God se orakel is.

2.2 Profetiese staking en selfbewussyn in die apokriewe

Verskeie gedeeltes binne die apokriewe erken dat daar geen profete in daardie tyd was nie:

  • 1 Makkabeërs 4:46: hulle bewaar die altaarstene “totdat ’n profeet sou opstaan”.
  • 1 Makkabeërs 9:27: “’n Groot verdrukking… soos nie gesien is vandat profete nie meer verskyn het nie.”
  • 1 Makkabeërs 14:41: besluite “totdat ’n betroubare profeet sou opstaan”.

As daar geen profete is nie, is daar geen profetiese inspirasie om boeke by die Joodse kanon te voeg nie. Daarom het die Tanag hulle nie ingesluit nie.

3) Gebruik deur Jesus en die apostels: gesag van die Skrif

  • Die Nuwe Testament haal die Skrif honderde kere aan met formules soos “daar staan geskrywe”, altyd met verwysing na die Hebreeuse Bybel.
  • Hoewel die Nuwe Testament kan verwys na ekstra-Bybelse Joodse literatuur (bv. Judas 14 verwys na 1 Henog), kanoniseer dit dit nooit nie.
  • Gevolgtrekking: die apostoliese patroon van gesag regverdig nie die apokriewe as Skrif nie.

4) Ou Christelike kriteria vir kanonisiteit

  1. Apostolisiteit of profeties-apostoliese nabyheid: apostoliese outeurskap of nabye kring (vir die Nuwe Testament) / profetiese stem (vir die Ou Testament).
  2. Ortodoxe leer: ooreenstemming met die geloofsreël.
  3. Oudheid: oorsprong in die profetiese era (Ou Testament) of apostoliese era (Nuwe Testament).
  4. Universele gebruik: wye, volgehoue ontvangs deur die volk van God.

Gereelde probleme in die apokriewe:

  • Geen aanspraak op inspirasie en erkenning van beperkings (2 Makkabeërs 15:37–39).
  • Leerstellings in spanning met die duidelike onderrig van kanonieke Skrif (bv. Tobit 12:9; Jesus Sirag 3:30 oor aalmoese wat “sondes uitvee”, teenoor regverdigmaking en versoening in die Nuwe Testament).
  • Anachronismes of historiese moeilikhede (bv. Judith noem Nebukadnesar “koning van Assirië”).
  • Twifelagtige outeurskap/pseudonimiteit (bv. Wysheid spreek met Salomo se stem, maar is veel later saamgestel).

5) Waarom verskyn hulle in sommige Bybels?

  • Die Septuaginta (LXX), ’n Griekse vertaling wat wyd deur Hellenistiese Jode en Christene gebruik is, het gesirkuleer met versamelings wat hierdie boeke ingesluit het.
  • Kerkvaders: soms lees en haal hulle vir opbouing aan; ander onderskei hulle van die Skrif (bv. Hieronymus, Prologus Galeatus, plaas hulle “buite die kanon” hoewel nuttig om te lees).
  • Ou lyste (Melito van Sardis, Athanasius, streeks-kataloge) stem nie volledig ooreen nie.
  • Streek-sinodes (Hippo 393; Karthago 397/419) het deuterokanonieke boeke in plaaslike pastorale kontekste ingesluit.
  • Konsilie van Trente (1546) in die Rooms-Katolieke Kerk het die meeste deuterokanonieke boeke as kanonies bepaal.
  • Ortodoxe kerke hou nie identiese lyste nie (bv. 3 Makkabeërs, Psalm 151, ens.).
  • Protestantse tradisie (Reformasie): publiseer hulle afsonderlik as “goeie boeke om te lees”, maar nie normatief vir leerstelling nie (Artikel VI van die Negen-en-dertig Artikels, Anglikaans).

6) Algemene besware en kort antwoorde

Bevat die antieke kodikse (Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus) dit nie?

Ja, hulle bevat breë versamelings gebaseer op die Septuaginta, maar blote teenwoordigheid in ’n kodeks is nie gelyk aan uniforme kanonieke erkenning nie. Dieselfde kodikse bevat aanhangsels wat vandag deur niemand as kanonies beskou word nie (bv. 1–2 Klemens).

Het sommige Kerfvaders dit nie gebruik nie?

Ja, vir opbouing; maar daar was ’n herhaalde onderskeid tussen “kanonieke boeke” (normatief vir leer) en “kerklike/opbouende” boeke.

Het Jamnia/Yavne die kanon “gesluit”?

Dit is beter om te praat van ’n rabbiniese proses ná die jaar 70 n.C. wat ’n reeds ontvangde kanon bevestig; daar is geen bewys van ’n formele “raad” wat boeke bygevoeg of verwyder het nie.

Judas haal 1 Henog aan: bewys dit nie dat ekstra-kanonieke boeke geïnspireer kan wees nie?

Om te haal of te verwys impliseer nie kanonisering nie (Paulus haal heidense digters aan sonder om hulle Skrif te maak). Judas gebruik ’n bekende getuienis om ’n waarheid te leer, nie om 1 Henog te kanoniseer nie.

7) Interne bewyse in die apokriewe wat op nie-inspirasie dui

  • Erkenning van geen profete in hul tyd: 1 Makkabeërs 4:46; 9:27; 14:41.
  • Belydenis van beperkings: 2 Makkabeërs 15:37–39 (die outeur vra verskoning vir moontlike gebreke).
  • Leerstellige spanning met die res van die Skrif:
    • Aalmoese wat “sonde uitvee” (Tobit 12:9; Jesus Sirag 3:30) vs. Christus se versoeningswerk en regverdigmaking deur die geloof.
    • Gebed vir die dooies (2 Makkabeërs 12:45–46) vs. geen basis in die Hebreeuse kanon en die Nuwe Testament se onderrig oor oordeel.
  • Historiese probleme (bv. Judith en Nebukadnesar as “koning van Assirië”).

Hierdie tekens diskwalifiseer nie hul historiese of devosionele waarde nie, maar wel hul leerstellige gebruik as norm van die geloof.

8) Gevolgtrekking

  • Jode: het die apokriewe nooit by hul Tanag ingesluit nie, omdat dit nie tot die profetiese era behoort of aan die kriteria van “God se orakel” voldoen nie.
  • Evangeliese Christene: volg die kanon van Jesus en die apostels (Lukas 24:44; Romeine 3:2), pas patristriese kriteria toe en onderskei tussen nuttige leesstof en inspirasie.
  • Huidige gebruik: lewer historiese konteks (intertestamentêre tydperk, Makkabeërs, latere Joodse vroomheid), maar is nie ’n leerstellige fondament nie.

9) Sleutelgedeeltes om in te sluit (ek kan die volledige aanhalings in jou verkose vertaling gee)

  • Lukas 24:44 — Jesus bevestig die Wet, die Profete en die Geskrifte.
  • Romeine 3:2 — “Aan hulle is die orakels van God toevertrou.”
  • Matteus 23:35 — “Van Abel tot Sagaria”, historiese grense van die Hebreeuse Ou Testament.
  • 1 Makkabeërs 4:46; 9:27; 14:41 — Erkenning van die afwesigheid van profete.
  • 2 Makkabeërs 15:37–39 — Selfgetuienis van nie-inspirasie.
  • Tobit 12:9; Jesus Sirag 3:30 — Aalmoese en vergifnis van sondes (leerstellige spanning).
  • 2 Makkabeërs 12:45–46 — Gebed vir die dooies (’n demoniese praktyk).
  • Hebreërs 1:1–2 — God spreek deur die profete en uiteindelik deur die Seun.

(Indien jy wil, kan ek die volledige teks van die verse in jou voorkeurvertaling voorsien.)

10) Klassieke historiese verwysings (vir voetnote)

  • Josefus, Contra Apionem 1.8 (oor 22 heilige boeke).
  • Hieronymus, Prologus Galeatus (onderskeid kanonies/kerklik).
  • Feesbrief 39 van Athanasius (lys van die Ou Testament en boeke wat “vir opbouing” gelees word).
  • Konsilie van Trente, Sessie IV (1546).
  • Negen-en-dertig Artikels (Artikel VI, Anglikaanse tradisie: “boeke om te lees… maar nie om leer te vestig nie”).
```