Quais são as 95 teses de Martinho Lutero?

Resposta

As “95 Teses” foram escritas em 1517 por um padre alemão e professor de teologia chamado Martinho Lutero. Suas ideias inovadoras serviram como catalisador para a subsequente ruptura com a Igreja Católica e mais tarde foram essenciais para o surgimento do movimento conhecido como a Reforma Protestante. Lutero redigiu suas radicais “95 Teses” para expressar sua crescente inquietação com a corrupção dentro da Igreja. Em essência, suas teses solicitavam uma reforma completa da Igreja Católica e desafiavam outros acadêmicos a debater com ele sobre questões eclesiásticas.

Uma das principais preocupações de Lutero era a prática dos clérigos de vender “indulgências” ao povo como forma de livrá-los da necessidade de fazer penitência por seus pecados. As indulgências também eram promovidas pela Igreja como uma maneira de reduzir o tempo que os entes queridos dos compradores passariam no Purgatório. “Assim que a moeda cai no cofre, a alma sai [do purgatório].” Lutero acreditava que esses clérigos estavam ensinando que as pessoas poderiam literalmente comprar seu caminho para o reino de Deus ou comprar a graça divina. Ele sustentava que a liderança da Igreja havia se degenerado ao ponto de induzir as pessoas a aceitarem doutrinas humanas. Lutero argumentava que o Papa tinha autoridade para reduzir ou eliminar as penitências impostas pelo clero, mas não podia gerar o arrependimento interior que leva à salvação. Somente Deus poderia fazer isso. De acordo com as Teses, as indulgências são prejudiciais, pois promovem uma falsa sensação de segurança e fazem com que os beneficiários negligenciem o verdadeiro arrependimento.

Lutero publicou suas “95 Teses” ciente de que enfrentaria excomunhão e até mesmo a morte por desafiar as tradições e dogmas da Igreja Católica. Essa atitude era considerada herética aos olhos de Deus. As “95 Teses” de Lutero se tornaram um marco na história, dando início a um dos movimentos mais significativos da cristandade.As 95 Teses de Martinho Lutero tornaram-se extremamente populares entre o povo e foram rapidamente traduzidas para o alemão, a fim de que todos pudessem lê-las. A imprensa desempenhou um papel fundamental na ampla divulgação das Teses, resultando em um crescente descontentamento em relação aos rumos adotados pela Igreja Católica.

Em 1521, o Papa Leão X excomungou Lutero da Igreja Católica e o declarou herege. Lutero foi tão rejeitado pela igreja que uma sentença de morte foi proferida, autorizando qualquer pessoa a matá-lo. No entanto, Lutero recebeu proteção do príncipe Frederico da Saxônia, um firme defensor de suas ideias. Refugiado em um dos castelos de Frederico, Lutero iniciou a tradução da Bíblia para o alemão. Dez anos depois, o projeto foi concluído com sucesso.

Foi em 1529, aproximadamente 12 anos após Lutero fixar suas teses na porta da igreja, que o termo “protestante” passou a ser utilizado para descrever aqueles que apoiavam os protestos de Lutero contra a Igreja. Esses opositores da Igreja manifestaram sua devoção a Deus e protestaram contra qualquer vínculo ou compromisso com o imperador. A partir desse momento, o termo “protestante” passou a designar todos aqueles que defendiam a necessidade de reformas na Igreja. Lutero faleceu em 1546, deixando suas teses revolucionárias como base do movimento conhecido atualmente como Reforma Protestante.

A seguir, apresenta-se o texto completo das 95 Teses de Martinho Lutero:

Por amor à verdade e com o objetivo de esclarecê-la, será debatido em Wittenberg, sob a presidência do Reverendo Padre Martinho Lutero, mestre em Artes e em Santa Teologia, e professor catedrático desta última disciplina, na referida localidade. Por essa razão, solicita-se àqueles que não puderem estar presentes para debater conosco oralmente que o façam por escrito. Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amém.

1. Ao mencionar: “Arrependei-vos, pois o Reino dos Céus está próximo” [Mt 4.17], nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo desejava que toda a vida dos fiéis fosse pautada pelo arrependimento.

2. Esse arrependimento não deve ser compreendido como um ato sacramentoCelebrada pelo ministério dos sacerdotes.

3. No entanto, não se refere apenas a uma penitência interior; de fato, a penitência interior seria vazia se não resultasse em todo tipo de mortificação externa.

4. Assim, a pena permanece enquanto persistir o ódio a si mesmo (que é a verdadeira penitência interior), ou seja, até a entrada no reino dos céus.

5. O papa não deseja e nem pode dispensar de penas a não ser aquelas que ele mesmo ou os cânones tenham imposto.

6. O papa não pode absolver culpa alguma a menos que declare e confirme que ela foi perdoada por Deus, ou então, absolvendo nos casos reservados para si; se estes forem ignorados, a culpa permanecerá completamente.

7. Deus não perdoa a culpa de ninguém sem ao mesmo tempo submetê-la, totalmente humilhada, ao sacerdote, seu representante.

8. As penitências canônicas são impostas somente aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos moribundos.

9. Portanto, o Espírito Santo nos beneficia por meio do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a questão da morte e da necessidade.

10. Atuam de forma errônea e sem conhecimento aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitências canônicas para o purgatório.

11. Essa prática de transformar a pena canônica em pena do purgatório parece ter sido introduzida enquanto os bispos certamente dormiam.

12. Antigamente as penas canônicas eram impostas não depois, mas antes da absolvição, como prova da contrição genuína.

13. Com a morte, os moribundos pagam tudo e já estão livres das leis canônicas, tendo direito à isenção das mesmas.

14. O temor e o amor imperfeito no moribundo inevitavelmente trazem grande apreensão, principalmente quanto menor for o amor.

15. Este medo e horror por si só são suficientes (sem mencionar outras questões) para resultar na pena do purgatório, pois estão próximos do horror do desespero.

16. Inferno, purgatório e céu.U parecem diferir da mesma maneira que o desespero, o semidesespero e a segurança.

17. Parece ser desnecessário, para as almas no purgatório, que o horror diminua à medida que o amor cresce.

18. Não foi comprovado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas estão fora do estado de merecimento ou do crescimento no amor.

19. Também não foi comprovado que as almas no purgatório tenham certeza de sua bem-aventurança, ao menos não todas, mesmo que nós tenhamos plena certeza de nossa parte.

20. Portanto, sob remissão plena de todas as penas, o papa não perdoa simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo impôs.

21. Estão errados, portanto, os pregadores de indulgências que afirmam que a pessoa é absolvida de toda pena e salva pelas indulgências do papa.

22. De fato, ele não dispensa as almas no purgatório de uma única pena que, segundo os cânones, deveriam ter pago nesta vida.

23. Se alguém pode receber o perdão de todas as penas, certamente isso só é concedido aos mais perfeitos, ou seja, a muito poucos.

24. Por isso, a maioria das pessoas está sendo enganada por essa grandiosa e vaga promessa de absolvição da pena.

25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatório em geral, qualquer bispo e pároco tem em sua diocese e paróquia em particular.

26. O papa age corretamente ao conceder remissão às almas não pelo poder das chaves (que ele não possui), mas por meio de intercessão.

27. Aqueles que afirmam que, assim que a moeda cair na caixa, a alma voará [do purgatório para o céu] estão pregando uma doutrina humana.

28. É verdade que, ao cair a moeda na caixa, pode haver aumento do lucro e da ganância; no entanto, a intercessão da Igreja depende unicamente da vontade de Deus.

29. Quem pode afirmar se todas as almas no purgatório desejam ser resgatadas? Dizem que este não foi o caso de S. Severino e S. Pascoal.

30. Ninguém tem certeza sobre a veracidade de sua contrição, muito.Menos de ter conseguido plena remissão.

31. Tão incomum quanto alguém verdadeiramente penitente é aquele que obtém de maneira autêntica as indulgências, ou seja, é extremamente raro.

32. Serão condenados eternamente, juntamente com seus líderes, aqueles que se consideram seguros de sua salvação por meio de cartas de indulgência.

33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que afirmam que as indulgências papais são um presente inestimável de Deus, através do qual a pessoa é reconciliada com Ele.

34. Pois essas graças das indulgências se referem apenas às penas de satisfação sacramental, estabelecidas por seres humanos.

35. Não estão pregando de acordo com a fé cristã aqueles que ensinam que a contrição não é necessária para aqueles que desejam resgatar ou adquirir perdões confessionais rápidos.

36. Todo cristão verdadeiramente arrependido tem direito à remissão da pena e culpa, mesmo sem carta de indulgência.

37. Todo cristão verdadeiro, esteja vivo ou morto, compartilha de todos os benefícios de Cristo e da Igreja, por graça de Deus, mesmo sem carta de indulgência.

38. A remissão e participação do papa, no entanto, não devem ser menosprezadas de forma alguma, pois (como mencionado) representam a declaração do perdão divino.

39. Mesmo para os teólogos mais eruditos é extremamente difícil exaltar diante do povo, ao mesmo tempo, a liberdade das indulgências e a verdadeira contrição.

40. A verdadeira contrição busca e aceita as penas, enquanto a abundância das indulgências as diminui e leva ao ódio por elas, pelo menos proporcionando essa possibilidade.

41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgências apostólicas, para que o povo não as considere erroneamente superiores às outras boas obras de amor.

42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é a intenção do papa que a compra de indulgências possa, de alguma forma, ser equiparada às obras de misericórdia.

43. Deve-se instruir os cristãos que, ao ajudar os pobres ou emprestar aos necessitados, agem de forma mais louvável do que se comprassem indulgências.

44. Ocorre queAtravés do amor e dedicação, o coração se enriquece e a pessoa se aprimora, ao contrário do que acontece com as indulgências, que apenas aliviam a pena.

45. É essencial ensinar aos fiéis que aquele que ignora um necessitado para comprar indulgências não obtém as bênçãos do papa, mas sim a ira de Deus.

46. É fundamental instruir os cristãos de que, se não possuem muitos recursos, devem priorizar as necessidades de suas famílias e não desperdiçar dinheiro com indulgências.

47. É necessário orientar os cristãos de que a aquisição de indulgências é opcional e não uma obrigação.

48. É importante conscientizar os cristãos de que, ao conceder indulgências, o papa valoriza mais uma oração devota em seu nome do que o dinheiro oferecido.

49. É crucial ensinar aos cristãos que as indulgências do papa são benéficas se não forem idolatradas, mas extremamente prejudiciais se levarem à perda do temor a Deus.

50. É relevante informar aos cristãos que, se o papa soubesse das práticas abusivas dos pregadores de indulgências, preferiria destruir a Basílica de São Pedro a vê-la financiada com os recursos extorquidos de seus fiéis.

51. É necessário esclarecer aos cristãos que o papa estaria disposto – como é sua obrigação – a ajudar financeiramente aqueles que são explorados por pregadores gananciosos, mesmo que isso implicasse em vender a Basílica de São Pedro.

52. É ilusória a crença na salvação através de cartas de indulgências, mesmo que o comissário ou o próprio papa oferecessem suas almas como garantia.

53. Aqueles que, em nome das indulgências, silenciam a pregação da palavra de Deus em outras igrejas, são inimigos de Cristo e do papa.

54. É uma afronta à palavra de Deus quando, em um sermão, se dedica mais tempo às indulgências do que a ela.

55. A postura do papa deve ser esta: se as indulgências (que representam o mínimoImportante) são celebradas com um toque de sino, uma procissão e uma cerimônia, o Evangelho (que é o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procissões e cerimônias.

56. Os tesouros da Igreja, dos quais o papa concede as indulgências, não são suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo.

57. É evidente que eles, certamente, não são de natureza temporal, visto que muitos pregadores não os distribuem tão facilmente, mas apenas os ajuntam.

58. Eles tampouco são os méritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graça do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.

59. S. Lourenço disse que os pobres da Igreja são os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua época.

60. É sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que lhe foram proporcionadas pelo mérito de Cristo, constituem este tesouro.

61. Pois está claro que, para a remissão das penas e dos casos, o poder do papa por si só é suficiente.

62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.

63. Este tesouro, entretanto, é o mais odiado, e com razão, porque faz com que os primeiros sejam os últimos.

64. Em contrapartida, o tesouro das indulgências é o mais benquisto, e com razão, pois faz dos últimos os primeiros.

65. Por esta razão, os tesouros do Evangelho são as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.

66. Os tesouros das indulgências, por sua vez, são as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.

67. As indulgências apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graças realmente podem ser entendidas como tal, na medida em que dão boa renda.

68. Entretanto, na verdade, elas são as graças mais ínfimas em comparação com a graça de Deus e a piedade na cruz.

69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir com toda a reverência os comissários de indulgências apostólicos.

70. No entanto, eles têm uma responsabilidade ainda maior de observar com os dois olhos e ouvir com ambos os ouvidos para garantir que esses comissários não estão ensinando seus próprios desejos em vez do que foi instruído pelo papa.

71. Que seja excomungado e amaldiçoado quem se opuser à verdade das indulgências apostólicas.

72. Que seja abençoado, no entanto, aquele que permanecer vigilante contra a conduta indecente e libertinagem nas palavras de um pregador de indulgências.

73. Assim como o papa, com razão, condena aqueles que tentam enganar de alguma forma o comércio de indulgências,

74. ele deseja ainda mais condenar aqueles que, sob pretexto das indulgências, tentam enganar a santa caridade e a verdade.

75. A noção de que as indulgências papais são tão eficazes a ponto de absolver um homem mesmo que tenha cometido o pior dos pecados, é absurda.

76. Pelo contrário, afirmamos que as indulgências papais não podem perdoar nem o menor dos pecados veniais no que diz respeito à sua culpa.

77. A afirmação de que nem mesmo São Pedro, se fosse o papa hoje, poderia conceder mais graças, é uma blasfêmia contra São Pedro e o papa.

78. De fato, afirmamos que tanto ele, como qualquer papa, têm graças maiores, como o Evangelho, os poderes, os dons de cura, etc., como está escrito em 1 Co 12.

79. É blasfêmia afirmar que a cruz com as insígnias do papa, que foi levantada de forma notável, equivale à cruz de Cristo.

80. Os bispos, párocos e teólogos que permitem a disseminação de tais conversas entre o povo terão que prestar contas.

81. Essa pregação libertina de indulgências torna difícil, até mesmo para os homens instruídos, defender a dignidade do papa contra calúnias ou perguntas, sem dúvida, perspicazes, dos leigos.

82. Por exemplo: por que o papa não liberta as almas do purgatório por causa do amor mais sagrado e da extrema necessidade das almas – o que seria a causa mais justa de todas -, se ele resgata um número infinito de almas por caua respeito do funestíssimo dinheiro destinado à construção da basílica – que é uma causa tão insignificante?

83. Da mesma forma: por que manter as exéquias e os aniversários dos falecidos e por que não devolver ou permitir a devolução das doações feitas em favor deles, uma vez que não é justo mais orar pelos redimidos?

84. Da mesma forma: que nova piedade é essa de Deus e do papa: por dinheiro, permitem que um ímpio e inimigo redima uma alma piedosa e amiga de Deus, mas não a redimem por necessidade da própria alma piedosa e querida, por amor gratuito?

85. Da mesma forma: por que os cânones penitenciais – efetivamente revogados e obsoletos há muito tempo – ainda são redimidos com dinheiro, através da concessão de indulgências, como se ainda estivessem em vigor?

86. Da mesma forma: por que o papa, cuja fortuna hoje é maior que a dos mais ricos Crassos, não constrói com seu próprio dinheiro ao menos uma basílica de São Pedro, em vez de fazê-lo com o dinheiro dos pobres fiéis?

87. Da mesma forma: o que o papa perdoa e concede àqueles que, pela contrição perfeita, têm direito à remissão e participação plenária?

88. Da mesma forma: que benefício maior poderia ser proporcionado à Igreja do que se o papa, assim como faz agora uma vez, concedesse essas remissões e participações 100 vezes ao dia a qualquer dos fiéis?

89. Uma vez que, com as indulgências, o papa busca mais a salvação das almas do que o dinheiro, por que revogar as cartas e indulgências anteriormente concedidas, se são igualmente eficazes?

90. Repreender esses argumentos muito perspicazes dos leigos apenas pela força, sem refutá-los com razões, é expor a Igreja e o papa à zombaria dos inimigos e desgraçar os cristãos.

91. Portanto, se as indulgências fossem pregadas de acordo com o espírito e a opinião do papa, todas essas objeções poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.

92. Eliminar, então, todos esses

Profetas que afirmam ao povo de Cristo: “Paz, paz!” quando não há paz!

93. Que todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: “Cruz! Cruz!” sem que haja cruz, prosperem!

94. Os cristãos devem ser exortados a se esforçarem para seguir a Cristo, seu cabeça, através das dores, da morte e do inferno;

95. E, desse modo, a confiarem que entrarão no céu mais através de muitas tribulações do que pela falsa segurança da paz.

1517 D.C.