Quʼest-ce que le compatibilisme ?

Réponse

Le compatibilisme cherche à concilier la croyance théologique selon laquelle tout ce qui se produit est déterminé, ordonné et/ou décrété par Dieu (c’est-à-dire le déterminisme, à ne pas confondre avec le fatalisme) avec le libre arbitre de l’homme. La théorie compatibiliste du libre arbitre, initialement avancée d’un point de vue philosophique par les stoïciens grecs, puis par de nombreux penseurs tels que Thomas Hobbes et David Hume, et d’un point de vue théologique par Augustin d’Hippone et Jean Calvin, affirme que, bien que le libre arbitre de l’homme semble incompatible avec le déterminisme, les deux coexistent et sont « compatibles ».

La théorie compatibiliste du libre arbitre repose sur sa définition de la « volonté ». D’un point de vue théologique, cette dernière est définie à la lumière des vérités bibliques révélées sur le péché originel et la dépravation spirituelle de l’homme : la volonté de l’homme déchu est « prisonnière du mal » « car je vois que tu es dans un fiel amer et dans les liens de l’iniquité. », (Actes 8:23), « esclave du péché » (Jean 8:34;Romains 6:16-17) et soumise à son seul maître, le péché « Car le péché n’aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la grâce. », (Romains 6:14). Par conséquent, même si la volonté humaine est « libre » de faire ce qu’elle veut, elle tend à agir selon sa nature, qui est pécheresse, de sorte que les pensées de l’homme déchu « se portent constamment et uniquement vers le mal » (Genèse 6:5, voir Genèse 8:21). L’homme, étant naturellement rebelle au bien spirituel (Romains 8:7-8, 1 Corinthiens 2:14), « ne cherche que la révolte » «Le méchant ne cherche que la révolte, Mais un messager cruel sera envoyé contre lui.», (Proverbes 17:11). L’homme est donc « libre » de faire ce qu’il veut, et c’est ce qu’il fait, mais il ne peut tout simplement pas faire ce qui est contraire à sa nature. Sa volonté n’est soumise qu’à sa nature et déterminée par celle-ci.

C’est ici que le compatibilisme distingue le libre arbitre humain de la notion de « libre agence ». L’homme est « libre » de choisir de faire ce à quoi il est déterminé par sa nature ou par les lois de la nature. Par exemple, les lois de la nature empêchent l’homme de voler, mais cela ne signifie pas qu’il n’est pas libre. L’agent, l’homme, n’est libre de faire que ce que sa nature ou les lois de la nature lui permettent. D’un point de vue théologique, l’homme naturel, étant incapable de se soumettre à la Loi de Dieu (Romains 8:7-8) et de venir à Christ sans que le Père ne l’attire «Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m’a envoyé ne l’attire; et je le ressusciterai au dernier jour.», (Jean 6:44), agit toujours librement par rapport à sa nature : dans son injustice, il retient librement et activement la vérité captive «La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive,», (Romains 1:18), car sa nature le rend incapable d’agir autrement (Job 15:14-16);Psaume 14:1-3, 53:1-3;Jérémie 13:23;Romains 3:10-11). Cette idée est corroborée par Jésus dans Matthieu 7.16-27 et Matthieu 12.34-37.

Après avoir établi la différence entre libre arbitre et libre agence, le compatibilisme aborde la nature de la libre agence humaine par rapport à la notion théologique du déterminisme et/ou à la vérité biblique de l’omniscience de Dieu. La question centrale ici est la suivante : comment l’homme peut-il être tenu pour responsable de ses actes s’il est assuré de les commettre (c’est-à-dire que l’avenir est immuable) et qu’il n’aurait pas pu agir autrement ? De nombreux passages bibliques traitent de ce sujet. Voici les trois principaux.

L’histoire de Joseph et de ses frères

Le premier récit est celui de Joseph et de ses frères (Genèse 37), qui le haïssaient car leur père Jacob le favorisait parmi ses autres fils (Genèse 37:3) et en raison de ses rêves et de leur interprétation (Genèse 37:5-11). À un moment donné, ils le vendirent comme esclave à une caravane de marchands madianites, puis ils souillèrent sa tunique avec le sang d’un bélier pour faire croire à leur père qu’il avait été dévoré par une bête sauvage (Genèse 37:18-33). Après plusieurs années, durant lesquelles le Seigneur l’avait grandement béni, il rencontra ses frères en Égypte et se fit reconnaître d’eux (Genèse 45:3-4). Leur interaction reflète bien le thème :

« Ce n’est donc pas vous qui m’avez envoyé ici, mais Dieu. Il m’a établi comme père du pharaon, seigneur de toute sa maison et gouverneur de toute l’Égypte. » Genèse 45:8

Cette déclaration est d’autant plus remarquable que Joseph avait affirmé précédemment que ses frères l’avaient effectivement vendu comme esclave en Égypte (Genèse 45:4-5). Plus tard dans le récit, le concept de compatibilisme est introduit :

« Vous aviez l’intention de me faire du mal, mais Dieu l’a transformée en bien pour accomplir ce qui se réalise aujourd’hui, en vue de sauver la vie d’un grand nombre de personnes. » Genèse 50:20

La Genèse relate que les frères de Joseph l’ont vendu, cependant Joseph affirme clairement que c’est Dieu qui l’a envoyé là. Ceux qui contestent le compatibilisme pourraient interpréter ce verset en disant que Dieu a simplement utilisé les actions des frères de Joseph et les a transformées en quelque chose de bon, mais ce n’est pas ce que le texte indique : les chapitres 45 à 50 de la Genèse révèlent que
1) les frères de Joseph l’ont envoyé en Égypte,

2) Dieu l’a envoyé en Égypte,

3) les intentions des frères étaient mauvaises, mais

4) Dieu avait de bonnes intentions.

La question qui se pose est donc : qui a envoyé Joseph en Égypte ? La réponse surprenante est que c’est à la fois ses frères et Dieu. L’action a été entreprise simultanément par deux entités : les frères et Dieu.

L’envoi de l’Assyrie

Le deuxième passage qui soutient le compatibilisme est Ésaïe 10, un avertissement prophétique adressé au peuple de Dieu. Comme il est mentionné dans Deutéronome 28-29, Dieu envoie une nation pour punir son peuple en raison de leurs péchés. Ésaïe 10.5-6 décrit l’Assyrie comme l’instrument de la colère de Dieu, « lâché » contre son peuple « pour le piller, pour se livrer au pillage et pour le piétiner comme la boue des rues ». Il est cependant intéressant de noter ce que Dieu dit à propos de l’Assyrie :

« Mais ce n’est pas ainsi que l’Assyrien le pense, ce n’est pas là l’intention de son cœur ; il ne cherche qu’à détruire, à éliminer des nations, sans en épargner aucune ! » Ésaïe 10:7

À travers l’invasion assyrienne, l’intention de Dieu est de mettre en œuvre son juste jugement contre le péché, tandis que celle des Assyriens est de « détruire [et] éliminer des nations ». Deux objectifs distincts de deux entités distinctes.Les êtres humains ont des désirs et des objectifs, et Dieu a un plan pour les accomplir. Dans un passage de la Bible, Dieu révèle qu’il a déterminé la destruction, mais il tiendra le roi d’Assyrie responsable de son arrogance. Même si Dieu a planifié le jugement du peuple désobéissant, il n’exonère pas l’outil de ce jugement de sa responsabilité.

Un autre exemple de compatibilisme se trouve dans Actes 4.23-28, où il est mentionné que la mort de Jésus sur la croix était conforme au plan divin. Les actions d’Hérode, de Ponce Pilate, des non-Juifs et du peuple d’Israël étaient également prédestinées par Dieu. Bien que Dieu ait déterminé la mort de Christ, ceux qui l’ont crucifié restent responsables de leurs actes.

D’autres passages bibliques soutiennent également le compatibilisme, montrant comment Dieu a endurci le cœur de certaines personnes. Cette vérité, bien que difficile à comprendre, a été révélée par Dieu pour concilier sa souveraineté avec la volonté humaine. Dieu est souverain sur toutes choses.aumes 115:3; Daniel 4:35; Matthieu 10:29-30), connaît tout (Job 37:16; Psaume 147:5, 1 Jean 3:19-20) et considère l’homme comme responsable de ses actes (Genèse 18:25, Actes 17:31, Jude 1:15). Ses voies sont impénétrables «Il accomplit des œuvres grandes et insondables, des merveilles sans nombre.», (Job 9:10, Romains 11:33), et nous devons mettre notre confiance en lui de tout notre cœur, sans nous appuyer sur notre propre intelligence (Proverbes 3:5-6).