Qu’est-ce que l’intersectionnalité et est-elle biblique ?

Réponse

L’intersectionnalité est un concept utilisé pour décrire comment diverses formes de discrimination peuvent interagir et se superposer. Ces dernières années, il est devenu un terme à la mode parmi les féministes. En tant que concept, l’intersectionnalité aborde les effets cumulatifs de la discrimination systémique sur les individus appartenant à plusieurs groupes défavorisés. Par exemple, une femme peut être opprimée par le sexisme ; une femme noire peut faire face à la fois au sexisme et au racisme ; une femme noire lesbienne peut être confrontée à des discriminations basées à la fois sur le genre, la race et l’orientation sexuelle, etc. L’intérêt de l’intersectionnalité réside dans le fait qu’une personne victime d’une seule forme de discrimination peut avoir du mal à se sentir représentée par ceux qui font face à plusieurs formes d’oppression.

Le terme « intersectionnalité » a été introduit dans un essai en 1989 par Kimberlé Crenshaw, une juriste qui a soutenu que les lois antidiscriminatoires individuelles ne suffisent pas à répondre aux besoins des personnes subissant plusieurs formes de discrimination. Selon Crenshaw, les initiatives politiques actuelles visant à éliminer les discriminations individuelles telles que le sexisme, le racisme et le classisme resteront toujours insuffisantes car elles ne prennent pas en compte l’aspect cumulatif des différentes formes de discrimination. Les défenseurs de l’intersectionnalité préconisent des programmes sociaux plus progressistes comme solution.

La Bible n’emploie pas le terme « intersectionnalité », cependant, le concept de chevauchement des discriminations était présent dans les sociétés anciennes, tout comme il l’est aujourd’hui, des exemples en sont retrouvés dans la Bible. La femme rencontrée par Jésus au puits, relatée dans Jean 4, a subi diverses formes de discrimination. Tout d’abord, elle était une femme, et il était rare que les rabbins s’adressent publiquement aux femmes.Aux femmes. Deuxièmement, il s’agissait d’une Samaritaine, et il existait une grande animosité entre les Samaritains et les Juifs, ces derniers les considérant comme des métis idolâtres. Quand Jésus lui a demandé de lui donner de l’eau du puits, elle a été surprise et lui a répondu : « Comment ? Toi qui es juif, tu me demandes à boire, à moi qui suis une femme samaritaine ? » «La femme samaritaine lui dit: Comment toi, qui es Juif, me demandes-tu à boire, à moi qui suis une femme samaritaine? -Les Juifs, en effet, n’ont pas de relations avec les Samaritains. -», (Jean 4:9). Troisièmement, elle était marginalisée dans la société en raison de son mode de vie et de son passé. Puiser de l’eau d’un puits communautaire était une forme d’interaction sociale courante qui se déroulait généralement tôt le matin. La Samaritaine est venue au puits à la sixième heure, c’est-à-dire à midi «Là se trouvait le puits de Jacob. Jésus, fatigué du voyage, était assis au bord du puits. C’était environ la sixième heure.», (Jean 4:6), sachant que les autres ne seraient pas présents. Elle était rejetée par les habitants de sa ville car elle vivait avec un homme qui n’était pas son mari et avait également eu des relations avec d’autres hommes (Jean 4:17-18).

La théorie de l’intersectionnalité, qui est devenue populaire parmi les féministes radicales et plus récemment parmi les féministes chrétiennes, peut avoir une certaine légitimité. Cependant, la multitude de façons dont nous nous discriminons mutuellement n’est pas le vrai problème. Le véritable problème réside dans le péché du cœur humain. Tout péché nous éloigne de Dieu, et tout péché doit être expié. C’est pourquoi Jésus est mort sur la croix, pour payer le prix de nos péchés et racheter un peuple etLe ramener à lui.

Toutes les formes de discrimination et leur intersectionnalité résultent de la chute de l’homme dans le péché. Il est indéniable que la discrimination persistera aussi longtemps que des personnes pécheresses habiteront sur la terre. Les chrétiens doivent reconnaître le problème de la discrimination et s’efforcer de le combattre, mais un changement durable ne peut se produire que par le pouvoir transformateur de la vie du Christ. Les mouvements qui cherchent à diviser les individus selon leur race, leur sexe ou leur classe sociale, qui créent des catégories de victimes ou qui tentent de se venger par le biais de politiques de plus en plus autocratiques ne contribuent guère à l’avancement de la société. Les chrétiens doivent être des artisans de paix qui travaillent à unir les personnes dans la vérité plutôt qu’à les diviser ou à attiser le ressentiment.