Qu’est-ce que l’humanisme laïc ?

Réponse

L’idéal humaniste laïc repose sur la conviction qu’il faut reconnaître l’appartenance de l’humanité à une nature éternelle et non créée, et vise à permettre à l’être humain de résoudre ses propres problèmes sans faire appel à Dieu. Cet humanisme laïc trouve ses origines dans la philosophie des Lumières au 18ème siècle et dans la pensée libre du 19ème siècle. Il est intéressant de noter que certains chrétiens défendent des idéaux communs avec l’humanisme laïc, tels que l’importance de la raison, la liberté de recherche de la vérité individuelle, la séparation de l’Église et de l’État, la quête de liberté et l’éducation morale. Cependant, des différences significatives existent également. Contrairement aux chrétiens, les humanistes laïcs ne basent pas leur éthique et leur pensée critique sur les Écritures. Bien que les humanistes laïcs et les chrétiens aient contribué au progrès de la science et utilisent la technologie, les chrétiens considèrent que ces outils doivent servir l’homme pour la gloire de Dieu, alors que les humanistes laïcs les voient comme des moyens au service de l’humanité, sans référence divine. En ce qui concerne l’origine de la vie, les humanistes laïcs rejettent l’idée d’une création divine de l’homme à partir de la poussière de la terre, préférant concevoir la nature comme une force éternelle se renouvelant continuellement.

Les humanistes laïcs pourraient être étonnés de constater que de nombreux chrétiens partagent leur scepticisme religieux et leur attachement à la raison critique. Les humanistes chrétiens s’inspirent de l’exemple des Béréens en lisant et en s’instruisant tout en examinant toutes choses à la lumière des Écritures : «Ces Juifs étaient plus nobles que ceux de Thessalonique; ils reçurent la parole avec empressement, examinant chaque jour les Écritures pour voir si ce qu’on leur disait était exact» (Actes 17:11).nt, et ils examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact.», (Actes 17:11). Ils ne se contentent pas d’accepter chaque affirmation ou idée qui leur traverse l’esprit, mais vérifient tout en le comparant à la vérité absolue de la Parole de Dieu, afin d’obéir à Christ leur Seigneur «Nous renversons les raisonnements et toute hauteur qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute pensée captive à l'obéissance de Christ.», (voir 2 Corinthiens 10:5,1 Timothée 6:20). Les humanistes chrétiens comprennent que tous les trésors de la sagesse et de la connaissance sont cachés en Christ «mystère dans lequel sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la science.», (Colossiens 2:3) et cherchent à grandir dans la connaissance de tout ce qui est bon, afin de mieux servir Christ «Et ce que je demande dans mes prières, c'est que votre amour augmente de plus en plus en connaissance et en pleine intelligence», (Philippiens 1:9,4:6, cf: Colossiens 1:9). Contrairement aux humanistes laïcs, qui rejettent l’idée de vérité révélée, ils croient en la Parole de Dieu, qui est la norme à laquelle ils mesurent toute chose. Ces brèves remarques n’expliquent pas totalement l’humanisme chrétien, mais donnent de la substance aux définitions théoriques des dictionnaires (par ex. le Webster’s Third New International Dictionary, qui définit l’humanisme chrétien comme « une philosophie qui fait la promotion de l’accomplissement de l’homme dans le cadre de principes chrétiens »).

Avant de réfléchir à une réponse chrétienne à l’humanisme laïc, nous dNous devons examiner le concept d’humanisme, qui fait généralement référence à la redécouverte des connaissances et de la culture antiques pendant la Renaissance. À cette époque, les « humanistes » ont élaboré des programmes d’études rigoureux, inspirés des modèles grec et romain, et ont cherché à créer un nouveau style latin dans la littérature et les arts visuels. L’ « humanisme chrétien » avait déjà commencé à se développer bien avant la Renaissance, à travers les idées et les œuvres de Saint-Augustin, Thomas d’Aquin, Érasme et d’autres. Certains considèrent même que la pensée de Platon, un philosophe païen, est compatible avec l’enseignement chrétien. Platon a écrit des textes très intéressants, mais ses idées et conclusions ne sont pas en accord avec la Bible. Comme Nietzsche, il croyait en la « répétition éternelle » (la réincarnation). Platon et les autres philosophes grecs respectaient leurs dieux, mais considéraient l’homme comme la mesure de toute chose. Les formes contemporaines de l’humanisme laïc rejettent à la fois les aspects chrétiens de leurs prédécesseurs et les vérités bibliques fondamentales, comme l’idée que l’homme est créé à l’image de Dieu, le Dieu révélé dans la Bible et dans la vie et le ministère terrestre de Jésus-Christ.

Pendant la révolution scientifique, les recherches et découvertes de scientifiques aux compétences polyvalentes, que l’on pourrait qualifier d’humanistes (comme Copernic et Galilée), ont remis en question le dogme catholique. Rome a rejeté les découvertes des nouvelles sciences empiriques et s’est prononcée à tort sur des questions qui ne relèvent pas de la foi. Le Vatican soutenait que, puisque Dieu a créé les astres, ces derniers doivent refléter la « perfection » de leur Créateur. Par conséquent, il rejetait les découvertes des astronomes montrant que l’orbite des planètes est elliptique plutôt que sphérique, comme on le pensait auparavant, et que le soleil présentait des « taches » plus sombres et plus froides.Les hommes et les femmes qui ont découvert ces faits de manière empirique ne contredisaient pas l’enseignement de la Bible. Le véritable pivot de la révélation biblique vers l’humanisme naturaliste, marqué par le rejet de l’autorité et de la vérité biblique au profit d’un humanisme résolument laïc, s’est produit avec l’avènement de la philosophie des Lumières, qui s’est répandue en Europe du 18ème au 19ème siècle et a prospéré principalement en Allemagne.

De nombreux intellectuels panthéistes, athées, agnostiques, rationalistes et sceptiques se sont engagés dans divers projets sans se référer à la vérité révélée. Des penseurs tels que Rousseau et Hobbes ont cherché, chacun à sa manière, des solutions amorales et rationnelles aux dilemmes humains. De plus, des œuvres telles que la Phénoménologie de l’esprit de Hegel, la Critique de la raison pure de Kant et la Doctrine de la science de Fichte ont posé les bases théoriques des humanistes laïcs ultérieurs. Les universitaires et les humanistes laïcs contemporains construisent délibérément ou non sur ces fondations en prônant une approche exclusivement « rationnelle » des questions éthiques et sociales, ainsi que des formes antinomiques d’autodétermination dans des domaines tels que l’autonomie individuelle et le libre choix concernant des sujets comme la sexualité, la reproduction et l’euthanasie volontaire. Dans le domaine culturel, les humanistes laïcs dépendent de méthodes d’interprétation critique de la Bible et rejettent la possibilité d’une intervention divine dans l’histoire humaine. Au mieux, ils considèrent la Bible comme une « histoire sainte ».

L’humanisme laïc s’est même infiltré dans les facultés de théologie sous le nom de « haute critique », visant à promouvoir une approche rationaliste et anthropocentrique du texte biblique. Apparue en Allemagne au 19ème siècle, la « haute critique » cherche à « dépasser le texte » et à miner l’autorité du message biblique. Darrell L. Bock souligne que la nature spéculative de cette théologie conduit à considérer la Bible comme « une œuvre littéraire parmi d’autres ».Miroir flou tourné vers le passé » plutôt qu’une source historique infaillible sur la vie et les enseignements de Christ et de ses Apôtres (« Introduction », dans Roy B. Zuck et D. L. Bock, A Biblical Theology of the New Testament (Théologie biblique du Nouveau Testament), 1994, p. 16). Par exemple, la Théologie du Nouveau Testament de Rudolf Bultmann, une des principales figures de cette école de pensée, est basée sur des affirmations fortement critiques. Bock écrit que Bultmann est « tellement sceptique concernant le portrait que le Nouveau Testament fait de Jésus qu’il aborde à peine une théologie de Jésus » (ibid).

Alors que la haute critique sapait la foi de certains, d’autres, comme B. B. Warfield du Princeton Seminary, William Erdman, etc., défendaient avec force de persuasion l’autorité de la Parole de Dieu. Par exemple, Erdman et d’autres fidèles serviteurs du Seigneur ont répondu à des sceptiques remettant en question la datation et l’origine johannique du quatrième Évangile avec la même expertise.

De même, en philosophie, en politique et en sciences sociales, des universitaires, des juristes, des écrivains, des politiciens et des artistes chrétiens défendent leur foi par les mêmes moyens et convainquent les cœurs et les esprits de la véracité de l’Évangile. La bataille est loin d’être terminée dans de nombreuses disciplines intellectuelles. Par exemple, dans les cercles littéraires non universitaires, les idées de Ralph Waldo Emerson restent très influentes. Le panthéisme d’Emerson nie Christ de manière subtile, ce qui peut nous éloigner de la vérité si nous n’y prenons pas garde. Emerson croyait que notre « âme suprême » fait de chacun de nous la source de notre propre salut et vérité. Les chrétiens qui lisent des auteurs comme Emerson et Hegel, surtout s’ils sont désireux de défendre la foi transmise aux saints une fois pour toutes selon Jude 3, doivent être attentifs, maintenir la Parole de Dieu au centre de leurs pensées et lui obéir humblement dans leur vie.

Les chrétiens et les humanistesLes non-religieux entrent parfois dans des discussions honnêtes sur les fondements et les sources de l’ordre dans l’univers. Qu’ils évoquent la raison ou le moteur premier d’Aristote, certains rationalistes considèrent à juste titre la vérité comme une condition préalable à l’ordre moral. De nombreux humanistes laïques sont athées, mais ils ont généralement une grande estime de la raison, ce qui permet aux défenseurs chrétiens d’engager un dialogue rationnel avec eux sur l’Évangile, comme Paul l’a fait avec les Athéniens en Actes 17.15-34.

Comment les chrétiens devraient-ils réagir à l’humanisme laïque ? Pour ceux qui suivent la voie du Christ « et lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin que, s’il trouvait des partisans de la nouvelle doctrine, hommes ou femmes, il les amenât liés à Jérusalem. » (Actes 9:2,19) « et, après qu’il eut pris de la nourriture, les forces lui revinrent. Saul resta quelques jours avec les disciples qui étaient à Damas. » (Actes 9:2,19), toute forme légitime d’humanisme devrait viser le plein épanouissement du potentiel humain en soumettant l’esprit et la volonté de l’homme à ceux de Dieu. Dieu désire que personne ne périsse, mais que tous parviennent à la repentance et héritent de la vie éternelle en tant que ses enfants « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. » (Jean 3:16,1:12). Les aspirations de l’humanisme laïque sont à la fois plus élevées et plus modestes : il vise à guérir ce monde et à glorifier l’homme en tant qu’acteur progressif de son propre salut. En cela, l’humanisme « laïque » peut facilement se joindre à certains substituts religieux du véritable Évangile de Dieu, commeLes enseignements de Yogananda, le fondateur de la Self-Realization Fellowship (Communauté de la réalisation de soi), diffèrent de ceux des humanistes chrétiens qui s’inspirent de l’exemple du Seigneur Jésus. Ces humanistes comprennent que notre Royaume n’est pas de ce monde et ne peut être pleinement établi sur terre, malgré les promesses faites par Dieu à Israël : « Mon royaume n’est pas de ce monde, répondit Jésus. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fusse pas livré aux Juifs; mais maintenant mon royaume n’est point d’ici-bas. » (Jean 18:36,8:23). Notre regard est dirigé vers le Royaume éternel de Dieu, au-delà des choses terrestres, car nous sommes morts et notre vie est cachée avec Christ en Dieu. Lorsque Christ, notre vie, reviendra, nous apparaîtrons avec lui dans sa gloire (Colossiens 3:1-4). C’est une vision profondément spirituelle de la destinée humaine, car nous sommes de sa descendance, comme l’ont exprimé même des poètes laïcs, comme dans le poème Phénomènes d’Aratus cité en Actes 17:28.

Il n’est pas nécessaire d’être chrétien pour reconnaître que l’humanisme basé uniquement sur la raison est condamné à l’échec. Même le philosophe allemand Emmanuel Kant, auteur de la Critique de la raison pure au cœur du siècle des Lumières, en était conscient. Les disciples du Christ ne doivent pas se laisser séduire par la philosophie ou les traditions humaines, ni tomber dans le piège d’un humanisme fondé sur une foi romantique en l’accomplissement humain : « Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une vaine tromperie, s’appuyant sur la tradition des hommes, sur les rudiments du monde, et non sur Christ. » (Colossiens 2:8). Hegel, quant à lui, fonde sa vision du progrès sur l’idéal de la raison.Comme un esprit qui s’« instancie » par différentes étapes dialectiques progressives à travers l’histoire, mais il aurait probablement déchanté s’il avait connu les Guerres mondiales du 20ᵉ Siècle. Les chrétiens comprennent qu’un humanisme détaché de la rédemption divine est faux et voué à l’échec. Notre haute idée de l’homme est fondée sur une haute idée de Dieu, puisque l’humanité est créée à son image et que nous sommes d’accord avec ce que disent les Écritures de la situation désespérée de l’humanité et du plan de Dieu pour notre salut.

Alexandre Soljenitsyne observe que l’humanisme n’offre aucune solution au désespoir humain : « Si l’humanisme avait raison de dire que l’homme est né pour être heureux, il ne serait pas né pour mourir. Puisque son corps est destiné à mourir, sa mission sur terre doit forcément être d’une nature plus spirituelle. » En effet, le rôle de l’humanité est de chercher et de trouver Dieu (Actes 17:26-27;cf: 15:17), notre véritable Rédempteur, qui nous offre un héritage meilleur que notre héritage terrestre Hébreux 6:9,7:17. Tous ceux qui ouvrent la porte de leur vie à Christ «Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.», (Apocalypse 3:20) hériteront ce beau pays que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment et sont appelés selon son dessein Éphésiens 1:11, Romains 8:28, Hébreux 11:16, cf: Matthieu 25:34, Jean 14:2. N’est-ce pas une destinée bien plus excellente que l’orgueil et la vanité des manifestes humanistes laïcs ?