Quelle est la structure du calendrier juif ?

Réponse

Le calendrier juif est fondé sur le mois lunaire, qui dure un peu plus de 29 ½ jours. C’est pourquoi les mois du calendrier juif ont 29 ou 30 jours. En général, douze mois lunaires totalisent 354 jours, ce qui est 11 jours de moins qu’une année solaire. Pour que les fêtes coïncident avec la bonne saison par rapport à l’année solaire, un mois supplémentaire est intercalé tous les deux ou trois ans.

Le calendrier juif débute à la date supposée de la Création de la Terre, soit 3760 ans et trois mois avant l’ère chrétienne. Ainsi, pour connaître l’année en cours dans le calendrier juif, il faut ajouter 3 759 à la date du calendrier grégorien. Par exemple, ce que nous appelons 2015 correspond à l’année 5775 dans le calendrier juif. Cependant, ce système n’est pas exact au mois près, car l’année juive (qui suit le calendrier civil) commence en automne, pas au milieu de l’hiver, et un mois hébreu commence au milieu d’un mois de notre calendrier actuel. Les cultures étaient plantées en novembre et décembre et récoltées en mars et avril.

Calendrier Juif

Mois

1 Nisan (Abib)

2 Iyar (Ziv)

3 Sivan

4 Tamouz

5 Av

6 Eloul

7 Tichri (Ethanim)

8 Marcheshvan (Bul)

9 Kislev

10 Tébeth

11 Shevat

12 Adar

Calendrier Grégorien   

Mars-Avril

Avril-Mai

Mai-Juin

Juin-Juillet

Juillet-Août

Août-Septembre

Septembre-Octobre

Octobre-Novembre

Novembre-Décembre

Décembre-Janvier

Janvier-Février

Février-Mars

Référence Biblique

Exode 13:4

1 Rois 6:1, 37

Esther 8:9

Néhémie 6:15

1 Rois 8:2

1 Rois 6:38

Néhémie 1:1

Esther 2:16

Zacharie 1:7

Esther 2:7

Le calendrier juif, qui suit les phases lunaires, commençait toujours à la nouvelle lune. Pour éviter le contenu dupliqué, je m’arrête ici.En raison de la brièveté de l’année par rapport aux calendriers solaires, un mois supplémentaire était périodiquement inséré entre les mois d’Adar et de Nisan. Ce mois, parfois appelé Veader (« deuxième Adar »), était ajouté sept fois au cours d’un cycle de 19 ans (le mois d’Adar recevant alors une demi-journée supplémentaire).

Les noms des mois du calendrier juif trouvent leur origine dans la période qui a suivi le retour de Babylone en Palestine. Avant l’exil babylonien, au moins quatre mois portaient d’autres noms : Abib « Vous sortez aujourd’hui, dans le mois des épis. » (Exode 13:4), Ziv « Ce fut la quatre cent quatre-vingtième année après la sortie des enfants d’Israël du pays d’Égypte que Salomon bâtit la maison à l’Éternel, la quatrième année de son règne sur Israël, au mois de Ziv, qui est le second mois. » (1 Rois 6:1,37) « La quatrième année, au mois de Ziv, les fondements de la maison de l’Éternel furent posés; » (1 Rois 6:1,37), Ethanim « Tous les hommes d’Israël se réunirent auprès du roi Salomon, au mois d’Éthanim, qui est le septième mois, pendant la fête. » (1 Rois 8:2) et Bul « et la onzième année, au mois de Bul, qui est le huitième mois, la maison fut achevée dans toutes ses parties et telle qu’elle devait être. Salomon la construisit dans l’espace de sept ans. » (1 Rois 6:38). Après la Captivité, ces mois ont été renommés respectivement Nisan, Lyar, Tishri et Heshvan (à l’origine Marcheshvan). Les noms pré-exiliques avaient des connotations agricoles. Par exemple, Abib (« épi de blé ») signifiait le mois de la maturité du grain et Ziv (« éclat ») était le mois où les fleurs du désert s’épanouissaient. L’orientation agricole est claire dans ce qui semble être le calendrier hébreu le plus ancien, découvert à Gezer (sud-est de Tel Aviv) en 1908, datant du 10e siècle avant Jésus-Christ. Ce calendrier divisait l’année en fonction des activités agricoles telles que les semis, la récolte, la taille et le stockage.

Cependant, les mois du calendrier juif avaient principalement une signification religieuse pour les Juifs, leur permettant de commémorer les événements importants de leur histoire. Le début de chaque mois était considéré comme sacré. Pour l’ancien Israël, la lune est devenue un symbole de la nation elle-même, et le soleil a fini par symboliser le Messie «Mais pour vous qui craignez mon nom, se lèvera Le soleil de la justice, Et la guérison sera sous ses ailes; Vous sortirez, et vous sauterez comme les veaux d'une étable,», (Malachie 4:2). La lune ne produisant pas sa propre lumière, le symbolisme est particulièrement approprié : Israël était censé refléter la lumière du Messie dans le monde.

Le calendrier juif est resté inchangé pendant la période entre l’Ancien et le Nouveau Testament (environ 400 ans), malgré une tentative des souverains hellénistiques d’introduire un système de mois lunaires modifié, probablement d’origine macédonienne. Selon ce calendrier, cinq jours étaient ajoutés au dernier mois de l’année, chacun des 12 mois comptant 30 jours. Même dans ce cas, le calendrier n’était qu’une approximation de l’année solaire.

En général, les anciens Hébreux n’enregistraient pas les dates en mentionnant le mois et le jour d’un événement. Les dates étaient plutôt calculées en fonction d’un événement significatif tel que l’année d’accession du roi régnant «La trente-neuvième année d'Azaria, roi dDans le temps du règne de Juda, Menahem, fils de Gadi, a été le roi d’Israël pendant une période de dix ans à Samarie., (2 Rois 15:17) La naissance d’un patriarche est mentionnée dans Genèse 7:11. À l’époque du Nouveau Testament, les Juifs ont continué à utiliser la méthode de datation de l’Ancien Testament en synchronisant les événements avec leur calendrier religieux ou avec le calendrier séculier de l’empire romain. Les auteurs du Nouveau Testament ont également adopté cette pratique (Luc 1:5;Jean 12:1;Actes 18:12). Ce n’est que plus tard, avec l’adoption des réformes calendaires de Jules César, que les gens ont progressivement abandonné cette méthode ancienne au profit d’un système de datation plus standardisé.