L’infaillibilité papale est-elle biblique ?

Réponse

L’Église catholique enseigne que le Pape est infaillible lorsqu’il s’exprime depuis sa position d’autorité (ex-cathedra) sur un sujet ou une doctrine. Il y a une incompréhension répandue selon laquelle l’« infaillibilité papale » signifie que tout ce que dit le Pape est infaillible, ce qui n’est pas la position de l’Église catholique sur ce dogme. L’infaillibilité papale s’applique uniquement lorsqu’il parle ex-cathedra, faisant partie du Magistère de l’Église catholique, c’est-à-dire l’« autorité d’enseignement de l’Église » que Dieu a confiée à l’« Église-mère » pour la guider de manière infaillible. Cette autorité d’enseignement englobe les capacités d’enseignement infaillibles du Pape, des conciles d’Église réunis sous son autorité, et le Magistère « ordinaire » des évêques. Le Magistère « ordinaire » implique que si les Évêques, où qu’ils soient, commencent à enseigner universellement la même doctrine (par exemple, l’enseignement de l’immaculée conception de Marie) et que cet enseignement est accepté par l’ensemble de l’Église, cela témoigne de l’action du Saint-Esprit à travers les évêques et de l’origine divine de cet enseignement. Le Pape peut alors reconnaître cet enseignement, le proclamer infaillible et exiger son acceptation par tous les catholiques.

La question se pose de savoir si cet enseignement est en accord avec les Écritures. L’Église catholique considère la papauté et l’autorité d’enseignement infaillible de l’« Église-mère » comme essentielles pour guider l’Église, justifiant ainsi leur existence. Cependant, un examen des Écritures révèle ce qui suit :

1) Bien que Pierre ait joué un rôle crucial dans les débuts de la diffusion de l’Évangile (ce qui explique en partie Matthieu 16:18-19), l’enseignement des Écritures, dans son contexte, ne mentionne pas explicitement l’infaillibilité papale.Il n’est mentionné nulle part dans les Écritures que Pierre avait autorité sur les autres Apôtres ou sur l’ensemble de l’Église (voir Actes 15:1-23;Galates 2:1-14, 1 Pierre 5:1-5), ni que l’Évêque de Rome aurait la primauté sur l’Église. Il existe seulement une référence biblique à Pierre écrivant depuis « Babylone », un nom qui parfois désignait Rome, en 1 Pierre 5.13. L’Église catholique fonde sa doctrine de la primauté de Rome principalement sur ces faits et sur l’influence historique de l’Évêque de Rome. Néanmoins, les Écritures indiquent que l’autorité de Pierre était partagée par les autres Apôtres (Éphésiens 2:19-20) et que l’autorité de « lier et délier » qui lui était attribuée était également partagée par les églises locales, non seulement par leurs responsables (voir Matthieu 18:15-19, 1 Corinthiens 5:1-13, 2 Corinthiens 13:10;Tite 2:15,3:10-11). Par conséquent, le fondement de l’infaillibilité papale, et donc de la papauté elle-même, n’est pas biblique.

2) Les Écritures n’affirment jamais que, pour protéger l’Église de l’erreur, l’autorité des Apôtres a été transmise à ceux qu’ils ont ordonnés (comme l’enseigne la doctrine catholique de la « succession apostolique »). La succession apostolique est « perçue » dans les passages cités par l’Église catholique pour soutenir cette doctrine (2 Timothée 2:2,4:2-5;Tite 1:5,2:1,2:15,1 Timothée 5:19-22). Paul n’a JAMAIS demandé aux chrétiens des différentes églises d’accueillir Tite, Timothée et les autres responsables en raison de leur autorité épiscopale, mais plutôt en raison deQuand Timothée vient parmi vous, assurez-vous qu’il se sente en sécurité, car il travaille tout comme moi pour l’œuvre du Seigneur (1 Corinthiens 16:10, 16:16, 2 Corinthiens 8:23). Les Écritures enseignent que des faux enseignements surgiront même parmi les responsables ecclésiastiques reconnus, et que les chrétiens doivent comparer les enseignements de leurs dirigeants aux Écritures, seules sources infaillibles. La Bible ne soutient pas l’infaillibilité des Apôtres, sauf en ce qui concerne leurs écrits consignés dans les Écritures (2 Timothée 3:16, 2 Pierre 1:18-21). Paul, en avertissant les responsables ecclésiastiques d’Éphèse, ne les dirige pas vers « les Apôtres et ceux qui perpétueraient leur autorité » pour contrer les faux enseignements, mais il les recommande à « Dieu et au message de sa grâce » (Actes 20:28-32).

Le « Magistère d’enseignement », ou l’autorité des évêques, n’est pas mentionné dans la Bible et n’a jamais été considéré comme ayant la même autorité que les Écritures. L’histoire a montré que lorsqu’une autre source est considérée comme équivalente aux Écritures, elle finit toujours par les remplacer (comme c’est le cas des écrits supplémentaires des Mormons et de la Tour de Garde des Témoins de Jéhovah). Cela s’applique également à l’Église catholique : les catéchismes catholiques affirment à plusieurs reprises que certaines de leurs doctrines ne sont pas basées sur les Écritures (par exemple, la doctrine de Marie en tant que co-rédemptrice et co-médiatrice, sans péché et conçue immaculée, son ascension, la prière et la vénération).Des saints et de leurs images, etc.). Pour les Catholiques, l’« Église-mère », et non les Écritures, est l’autorité finale, même s’ils soutiennent que le Magistère est le « serviteur des Écritures ». Encore une fois, la Bible enseigne que les Écritures sont la seule norme permettant de distinguer la vérité de l’erreur. En Galates 1.8-9, Paul affirme que ce n’est pas CELUI qui enseigne, mais CE QUI est enseigné, qui compte pour distinguer la vérité de l’erreur. Tandis que l’Église catholique continue d’anathématiser ceux qui rejettent l’autorité du pape, les Écritures réservent cette malédiction à ceux qui enseignent un autre Évangile (Galates 1 :8-9).

4) Alors que l’Église catholique considère la succession apostolique et le Magistère infaillible de l’Église comme logiquement nécessaires afin de permettre à Dieu de conduire son Église de manière infaillible, les Écritures affirment que Dieu a pourvu aux besoins de son Église par :

a) des Écritures infaillibles, (Actes 20:32,2 Timothée 3:15-17;Matthieu 5:18;Jean 10:35;Actes 17:10-12;Ésaïe 8:20,40:8;etc:),

b) le sacerdoce éternel de Christ au ciel (Hébreux 7:22-28),

c) le don du Saint-Esprit, qui a conduit les Apôtres dans la vérité après la mort de Christ (Jean 16:12-14), qui accorde aux croyants des dons pour l’œuvre du ministère, notamment le don d’enseignement (Romains 12:3-8;Éphésiens 4:11-16), et qui se sert de la Parole écrite comme outil principal Hébreux 4:12, Éphésiens 6:17.

En résumé, la Bible ne mentionne qu’un seul guide permanentIl est crucial de reconnaître que Dieu a donné à son Église quelque chose de tangible, de « palpable » et d’infaillible : la Parole écrite de Dieu, et non un chef infaillible (2 Timothée 3:15-17). De plus, tout comme il a envoyé le Saint-Esprit pour guider des hommes saints dans la rédaction de ces Écritures (2 Pierre 1:19-21), il l’a également envoyé pour demeurer parmi les membres de son Église aujourd’hui, pour les remplir, les guider et les équiper, afin de diriger son Église par une interprétation correcte de cette Parole écrite (1 Corinthiens 12, 14; Éphésiens 4:11-16). L’existence de schismes et de faux enseignements aujourd’hui ne devrait pas nous surprendre, car la Bible nous avertit également que de faux enseignants tordraient la Parole écrite : « C’est ce qu’il fait dans toutes les lettres, où il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des points difficiles à comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des autres Écritures, pour leur propre ruine. » (2 Pierre 3:16) et qu’ils surgiraient au sein des églises : « et qu’il s’élèvera du milieu de vous des hommes qui enseigneront des choses pernicieuses, pour entraîner les disciples après eux. » (Actes 20:30). Par conséquent, les croyants sont appelés à se tourner vers Dieu et vers le « message de sa grâce » pour être éclairés : « Et maintenant je vous recommande à Dieu et à la parole de sa grâce, à celui qui peut édifier et donner l’héritage avec tous les sanctifiés. » (Actes 20:32).tes-20-32″>(Actes 20:32), afin d’établir la vérité, non en ce qui concerne l’identité du messager, mais à la lumière de l’Évangile déjà reçu par l’Église primitive et consigné pour nous dans les Écritures (Galates 1:8-9;voir aussi Actes 17 :11).